6. 应悔过篇义注巴利

552552. 先说第一应悔过戒中，“在返回时”是指托钵乞食之后回来的那个时候。“全都拿了”就是全部拿走了。“颤抖着”就是抖动着。“走开”就是离开。巴利

553-5“应受责备，贤友”这一段，是说明悔过的方式。“车道”就是道路。“巷道”是指走不通、只能原路返回的巷子。“十字路口”是指四角或三角的道路交汇处。“家”是指俗人的住宅。在这些地方中的任何一处站着拿取食物，拿的时候犯恶作，吞咽时按吞咽的次数犯应悔过。在象厩等地方拿取，也是同样的道理。如果比丘尼站在车道等处给食物，比丘即使站在内园等处接受，也照样犯罪。因为经文说“进入俗家内部”，所以这里应当理解为：犯罪是因为比丘尼站在俗家内部给食物，而比丘站的地方则没有限制。因此，即使比丘站在街道等处，接受站在内园等处的比丘尼所给的食物，也没有犯戒。巴利

把一日药、七日药、终生药接受来当作食物吃，犯恶作罪。每咽一口，就犯一次恶作罪。这是指没有和食物混在一起的情况说的；如果混在一起，味道变成一样，那就只是应悔过罪。所谓“单方受具戒者”，是指在比丘尼众面前受具足戒。如果是在比丘众面前受具足戒，那就按具体情况来判定。巴利

556让人代给而不是自己给：如果对方不是亲戚，而是让别人代给，接受的人不犯戒。放在地上再给：先放在地上，然后说“尊者，这是我给您的”，这样给了以后，说“萨度，姊妹”再接受，然后由那位比丘尼本人或让别人代为接受后食用，这是可以的。对正学女、沙弥尼给与时，接受的人不犯戒。这里其余的部分容易明白。巴利

以羊毛为起因的：是所作，不是想解脱，没有心识，是制罪，是身业，有三种心，三种受。巴利

558第二项：“请先退开，姊妹”等，是说明应当斥责的方式。巴利

561561. “让人给自己的食物，而不是自己给”：在这里，即使自己给自己的食物，依这条学处完全不犯，但依前一条学处则犯。“给他人食物，而不是让人给”：在这里，即使让人给，依这条学处会犯。然而，对于自己给的人，既不依这条，也不依前一条而犯。其余在此处都容易明白。咖提那的起源——属作与不作，非想解脱，无心，制教所罚；是身业、语业，三心、三受。巴利

562第三项：“双方净信”是指近事男和近事女两边都有净信。据说在那个家庭里，两个人都是入流者。“财富减损”：像这样的家庭，就算有八亿财富，财富也会减损。为什么？因为在那里，近事女和近事男都不守护财富。巴利

569从家里拿出来布施是指：带到集会堂或精舍再布施。即使比丘还没到，先拿出来放在门口，等比丘后来到了再布施，也是可以的。不过《大筏疏》中说：已经看到比丘之后，才从屋里拿出来布施，这是不可以的。这里其余的内容很清楚。起源跟羊毛戒一样——是身的行为，不是无想解脱，没有心念，犯制戒罪，是身业、语业，三种心，三种受。巴利

570在第四项中，被阻挠就是彼此对立。巴利

573“告知了五位”：意思是，在五位同法者当中，派遣任何一位，说“我们会带嚼食和啖食来”，即使这样做了告知，也等于没有告知。“除开寺院和寺院附近”：就是除开林间住所的寺院及其附近；应当知道，从附近出来以后，在路上见到比丘，或者来到村落时，即使做了告知，也等于没有告知。“如果有危险，就应当说明有危险”：为什么要说明？为了免除“寺院里有盗贼住着，你们却不告诉我们”这种指责。“应当说：盗贼，人们在这里活动”：为什么要说？为了免除“他们让我们的护持者来抓我们”这种指责。巴利

对粥作了告知后，心想“光施纯粥怎么够？我们也要把糕饼、正餐等作为这粥的附属一起布施”，于是无论带来什么，全都算已告知。对正餐等作了告知的情况，也按同样的道理类推。听说“某某人家已经作了告知，拿了嚼食等东西去了”，其他人也跟着一起带来自己要布施的东西，这是可以的。对粥作了告知后，带来糕饼或正餐，这也是可以的——这是《库伦德注》里说的。巴利

575病人：即使没有明确告知，给病人（食物）也无犯。如果已经明确告知，或者是属于病人的剩余食物——也就是为某一个人明确告知后带来的食物，剩下的部分其他人也可以吃。如果为四个人或五个人明确告知后带来了很多食物，而且他们也愿意分给别人，这也属于已明确告知的剩余，所有人都可以吃。如果还有多出来的，解除储存后放着的，第二天也可以吃。带给病人后剩下的食物，也是同样的道理。然而，如果是在没有明确告知的情况下带来的，那就应该把它送到寺院外面，让人明确告知之后再拿回来，或者比丘们自己走到半路去取。如果有人在穿过寺院时带来，或者林居者等人从森林里带来布施，也要按照前面说的方法明确告知。此处所生，就是指在寺院里自然生长的；别人把根茎类嚼食等如法做成净食后布施的，受用的人无犯。但如果把它带到村里煮熟了再带回来，那就不可以，必须明确告知。其余的在这里已经很清楚了。巴利

咖提那衣的起源：有作无作，非想解脱，非有心，依制戒而犯，身业，语业，三心，三受。巴利