6. 应悔过篇义注

552552. 于第一应悔过中，“在返回时”指托钵乞食后返回之时。“全部拿了”即取了一切。“颤抖着”即颤动摇摆。“走开”即离去。显示巴利原文

553-5553-5.“应受责备，贤友”等，是显示悔过之方式。“车道”即道路。“巷道”指不能穿行、须原路返回的道路。“十字路口”指四角或三角的道路交汇处。“家”指俗家住宅。于上述任何一处站立取食者，取时犯恶作，吞咽时依吞咽次数犯应悔过。于象厩等处取食，道理相同。若比丘尼立于俗家内部给与，比丘虽立于车道等处接受，亦犯。以“进入俗家内部”一语故，应知此处犯戒乃因比丘尼立于俗家内部给与，而比丘所立之处则无限制。是故，比丘虽立于街道等处，接受立于俗家内部之比丘尼所施食物，无犯。显示巴利原文

若为食用而接受一日内药、七日内药、终生药，犯恶作。每一次吞咽犯恶作——这是就未与食物混合的情形而言；若混合后味道合一，则犯应悔过。‘一处受具足戒者’：指在比丘尼众中受具足戒者。若是在比丘众中受具足戒者，则随事而定。显示巴利原文

556556. ‘令人给与而非亲自给与’：若非亲戚，由他人令其给与，接受者无犯。‘放置后给与’：放置在地上并说：‘尊者，这是我给您的。’如此给与后，应说‘善哉，姊妹’而接受，然后由该比丘尼或由他人代为受持而食用，这合宜。对于正学女、沙弥尼的给与，接受者无犯。其余此处易明。显示巴利原文

此戒的起源与羊毛戒相同：是身行，非无想解脱，非无心，属制罪，是身业，有三心、三受。显示巴利原文

558第二项：‘请先退开，姊妹’等，是显示应呵斥的方式。显示巴利原文

561‘令给与自己的食物而非亲自给与’：在此，即使亲自给与自己的食物，依此学处也无犯，但依前学处有犯。‘给与他人食物而非令给与’：在此，即便令他人给与，依此学处也可能有犯。然而，对于亲自给与者，既不依此学处，也不依前学处有犯。其余皆易明了。此戒源起同咖提那戒——属身行与非身行，非无想解脱，非无心，为制教罪；是身业、语业，具三心、三受。显示巴利原文

562第三项：‘双方净信’指由两方净信，即优婆塞与优婆夷。据说在那个家庭中，两人皆是须陀洹。‘财富减损’：这样的家庭即便拥有八亿财富，财富也会减损。什么缘故呢？因为在那里，优婆夷与优婆塞都不守护财富。显示巴利原文

569569.“从家中取出而施与”是指：带到座堂或寺院而施与。即使在比丘尚未到来时，先取出放置在门口，随后施与到达的比丘，也是允许的。然而，《大护持》中说：见到比丘之后，才从屋内取出而施与，这是不允许的。此处其余内容显而易见。起源如羊毛戒——是身行，非无想解脱，非无心，是制戒罪，有身业、语业，三心，三受。显示巴利原文

570570. 在第四项中，“被阻挠”即与……对立。显示巴利原文

573573.“五者的告知”：意思是，在五位同法者中，差遣其中任何一位，说“我们将带来嚼食与啖食”，即便这样做了告知，也等同于未告知。‘除寺院与寺院界内’：是指除森林坐卧处的寺院及其界内；应知，当从界内出来，在途中见到比丘，或来到村落时，即便作了告知，也等同于未告知。‘若有危险，应说明有危险’：为何应说明？为了免除“寺院中有贼人同住，你们却不告诉我们”的指责。‘应说：贼人，人们在此活动’：为何应说？为了免除“他们让我们的护持者抓捕我们”的指责。显示巴利原文

‘对粥已告知，其附属品被带来’的意思是：在对粥作了告知后，心想‘只施纯粥怎么够？我们也要将糕饼、正餐等作为此粥的附属品而施与’，这样带来的任何东西，都成为已告知。对正餐已告知等情况，也依此理类推。又，‘听说某家已作告知，便取了嚼食等而去’，其他人也与他一起带来自己的施物，这是适当的。对粥已作告知，却带来糕饼或正餐，这也是适当的——此说见于《库伦达注》。显示巴利原文

575关于病人：即使未作明许，施与病人也无犯。若已作明许，或属于病人的剩余食物——即为某一人作明许后带来的食物，其剩余部分其他人也可食用。若为四、五人作明许后带来大量食物，且他们也愿意分给其他人，这也属于明许剩余，所有人皆可食用。若食物有额外多余，解除储存后放置的，第二天也可食用。对于带给病人后的剩余食物，同样如此。然而，若食物是在未作明许的情况下带来的，则应将其送出寺院外，作明许后再取回，或由比丘们前往中途取用。若有人穿过寺院时，或森林守护者等从森林中带来给予，也应依前述方法作明许。‘此处所生’即指寺院内自然生长的；若他人将根茎嚼食等如法作净后给予，受用者无犯。但若将其带到村庄煮熟后再带来，则不可，必须作明许。其余在此处已很明了。显示巴利原文

咖提那衣的起源：有作业非作业，非想解脱，非有心，依制戒而犯，身业，语业，三心，三受。显示巴利原文