7. 应学法篇义注

576576. 此处，“周圆”是指四周呈圆形。“上至脐轮，下至膝轮”，即向上遮盖脐轮、向下遮盖膝轮而穿着下衣时，应将下衣从膝轮以下、小腿骨起始处往下放低约八指宽来穿着；若放低超过此限，则犯恶作。如《大护持》中所说：“坐时，膝轮以下应被遮盖约四指宽。”如此穿着，下衣才符合尺寸。此处的尺寸是：长五拳，宽二肘半。若得不到这样的尺寸，宽度二肘亦可，只要能遮盖膝轮；脐轮则可用上衣来遮盖。若用单层衣穿着，此处便不能保持平整；若用双层衣，则可保持平整。显示巴利原文

“垂下穿着者，犯恶作”：此处不仅是指从前面或后面垂下而穿着者犯恶作，凡是如《犍度》中所说：“那时，六群比丘穿着如在家人的穿着、象鼻形、鱼尾形、四角形、扇面形、百褶形”等方式（《小品》280），以这些过失方式穿着者，同样犯恶作。若能如法周圆地穿着，这一切便不会发生。此处仅是略说，详细内容将在该处阐明。显示巴利原文

“非故意者”：即并非刻意想“我要从前面或后面垂下穿着”，而是本打算“我要周圆地穿着”，却失误而穿得不周圆者，无罪。“失念者”：即心不在焉而如此穿着者，无罪。“不知者”：在此，对于不知穿着仪轨者，并无豁免。因为穿着仪轨应善加学习，不学习本身即是不尊重。然而，这是针对故意不学者而言；因此，若已学习仪轨却不知下衣是否上提或下滑者，无罪。在《库伦达》中则说：“不知如何周圆穿着者，无罪。”若有人小腿干瘦或腿肚粗大，为了得体，将下衣从膝轮处再放低超过八指来穿着，这是允许的。显示巴利原文

“病人”：指小腿或脚上有疮，提起或放下（下衣）来穿着，是如法的。“在灾祸时”：如被猛兽或盗贼追赶，在这样的灾祸时，无罪。其余在此处所说，意义明显。显示巴利原文

第一波罗夷的犯缘：是作业，有想解脱，有心，世间罪，身业，不善心，苦受。普萨提婆长老说：“无心，制戒罪，三受。”而优波提舍长老则因“出于不尊重”之说，认为：“世间罪，不善心，苦受。”显示巴利原文

577577.“应周圆地披着”：如说“尔时，六群比丘披着如在家人的披着”（《小品》280），不应披着如此所说的种种在家人披着方式，而应依此处所说的方法，使两耳齐平，圆满披着仪规，周圆地披着。这两条学处普遍适用，因此无论在寺院内还是村落内，都应周圆地穿着与披着。犯缘等，应依第一学处所说的方法，连同长老的主张来理解。显示巴利原文

578578.“敞开身体”：指敞开锁骨或胸部。“善遮盖”：并非连头一起披着；而是系好纽结，顺风向，遮盖颈部，使两耳齐平，整理整齐，遮盖至手腕处，然后进入村落。在第二条学处中：从喉结以上，头部应敞开；从手腕以下，手部应敞开；从腿肚以下，脚部应敞开——应当敞开这些部位而坐。显示巴利原文

579“为居住而入者”：指为了居住而进入（村落）者，在夜间或白天，即使袒露身体而坐，也不犯戒。显示巴利原文

580“善收摄”：即不玩弄手、脚；意为“善调伏”。显示巴利原文

582“垂目”：即向下垂视。“观一轭之量”：犹如被轭连结的、已调伏的良马，唯观一轭之量，即前方四肘之地；比丘应唯以此量而行。若有人出于不敬，四处张望，边走边观看各处的殿堂、楼阁、街道，则犯恶作。然而，站在一处观看有无象、马等危险，是允许的。坐着时，也应垂目而坐。显示巴利原文

584“抬身”：即因抬高而（衣被）抬起；此处是表状态的具格用法，意为“从一边或两边将衣袍掀起”。从内门柱起，不应如此行走。当坐着时，即便取出扇子，也不应掀起衣袍，而应将扇子从衣下取出。显示巴利原文

586“大笑”：即发出大声的笑。此处依前述方法，同样是具格用法。显示巴利原文

588“Appasaddo antaraghare”指在屋内保持安静。怎样才算安静？在一间十二肘长的屋内，僧团长老坐在前端，第二长老坐在中间，第三长老坐在末端。如此就座时，僧团长老与第二长老交谈，第二长老既能听到他的声音，也能听清他所言。而第三长老只听到声音，却听不清话语。这样才算安静。若第三长老也能听清话语，便称为大声了。显示巴利原文

590「Kāyaṃpaggahetvā」意为：保持身体不动，以端正、平稳的威仪行走与安坐。显示巴利原文

592「Bāhuṃ paggahetvā」意为：保持手臂不动。显示巴利原文

594「Sīsaṃ paggahetvā」意为：保持头部不动，令其端直安立。显示巴利原文

596-8596-8. “Khambhakato”是指将手撑在腰部，作出支撑的样子。所谓“Oguṇṭhito”，是指连头一起覆盖。显示巴利原文

600600. “Ukkuṭikāyāti”：此处所说的“ukkuṭikā”，是指抬起脚跟仅以脚尖触地而行，或抬起脚尖仅以脚跟触地而行。此处为工具格，即依所述特征而行。显示巴利原文

601601. “Dussapallatthikāyāti”：此处，所谓“带具交叉坐”即是“布料交叉坐”。显示巴利原文

602「Sakkaccanti」指提起正念。显示巴利原文

603「Ākirantepīti」即正在给予钵食之时。「Pattasaññīti」即作意于钵。显示巴利原文

604「Samasūpako」意指羹的量约为饭食的四分之一。关于「绿豆羹、豆羹」，《大疏》中说，以马豆等所作之羹也应包括在内。关于「种种味」，应知除这两种羹之外，其余如无盐菜羹、醋汁、鱼肉味等，皆属「种种味」。即使多取这些种种味，亦无犯。显示巴利原文

605“Samatittikanti”意为完全充满、完全装满。接受堆成尖顶的钵食，犯恶作。此处所谓“堆成尖顶”，是指超过了钵口内缘线而作成，即放入钵中、堆起、装满的意思。不应接受如此作成的，而应取用与钵口内缘线齐平的量。显示巴利原文

关于“堆成尖顶”，无畏长老说：“是用五种食物作成。”然而，三藏小龙长老引用“钵食包括粥、饭、硬食、粉团、齿木乃至线屑”的经文后说，即使线屑也不应堆成尖顶。比丘们听闻这些说法后，便前往罗诃那询问小善长老：“尊者，堆成尖顶的钵食以什么为界限？”并告知了那些长老的意见。长老听后说：“唉，小龙偏离了教法！我为他讲解律藏七遍，从未如此说过。他从何处听来这样的话？”比丘们请求长老：“尊者，请现在就开示，应以什么为界限？”长老说：“贤友，以时药为限。”因此，凡是粥、饭、果品等属于食物的东西，都应只取平满的量。而且，这是指用受持之钵来取受；若用其他钵，即使堆成尖顶也是可以受用的。至于非时药、七日药、尽形寿药，即使用受持之钵堆成尖顶，也无妨。然而，《大疏》中说：“用两个钵取食，装满一钵后，可以送回寺院。”当放入钵中时，糕饼、甘蔗段、果品等向下沉落的，不称其为堆成尖顶。若将糕饼做成花环状放在钵食上布施，那才称为堆成尖顶。但若将花环、荜澄茄、苦果等做成花环放于其上而布施，则不成为堆成尖顶。在饭食上放置小碟或钵，装满后接受，也不称其为堆成尖顶。显示巴利原文

此处，于无犯的条文中并未提及病人，因此即便是病人，也不应接受堆成尖顶的钵食。总之，在任何情况下，只是不该接受这样的食物；然而，一旦已接受，便已是如法接受，可以受用。显示巴利原文

606「Sakkaccanti」此处也是说：唯有在不恭敬接受时才构成犯戒；但若已接受，则已是善接受。而「Sakkaccanti」与「Pattasaññīti」二者，均如前说。显示巴利原文

608「Sapadānanti」指不作区域分别，依次第而行。关于「Samasūpake」，如前说。显示巴利原文

610「Thūpakatoti」指从顶部，即从中间的意思。显示巴利原文

611“遮盖后布施”是指在杀生时节等日子，将菜肴加以遮盖后再行布施。关于“由暗示乞求”，此处不予讨论。显示巴利原文

614即使是“作嫌恨想”这条学处，病人同样不得违犯。显示巴利原文

615“不过大的饭团”：孔雀蛋为过大，鸡蛋为过小，应以这二者之间的中等大小为量。关于“硬食”，此处包括根茎类硬食等一切。显示巴利原文

617「Anāhaṭeti」指未运送，即未送到门口的意思。显示巴利原文

618「Sabbaṃ hatthanti」指整个手掌。显示巴利原文

619「Sakabaḷenāti」指说法时，将诃子或甘草等放入口中而说。只要话语不会因此而变得不完整，在口中有那样大小的东西时，是可以说的。显示巴利原文

620「Piṇḍukkhepakanti」意为将饭团抛起、抛起。显示巴利原文

621「Kabaḷāvacchedakanti」意为将饭团咬断、咬断。显示巴利原文

622所谓「作瘤块」是指像猴子一样反复做出瘤块。显示巴利原文

623所谓“甩手”，是指反复甩动手。显示巴利原文

624所谓“撒饭粒”，是指反复撒落饭粒。显示巴利原文

625所谓“伸舌”，是指反复伸出舌头。显示巴利原文

626『作咂咂声』者，即一再发出『咂、咂』之声。显示巴利原文

627『作咝咝声』者，即一再发出『咝、咝』之声。『戏笑』为讥笑之语；其意为：不应以任何方式，譬如『何为佛？是石佛、已觉悟者？何为法？是牛法、山羊法？何为僧？是鹿群、畜群？』等，以此类言词戏论三宝。显示巴利原文

628『舔手』者，指一再舔手。进食时，即使手指般大小的食物也不应舔。然而，对于浓粥、糖蜜、乳饭等，可以用手取食，将手指放入口中进食。舔钵与舔唇的道理也是如此。因此，即使一根手指也不应舔钵，即使一片嘴唇也不应用舌头舔，但可用嘴唇取食送入口中。显示巴利原文

631「Kokanada」者，是取其名称。「Kokanada」意为莲花，而那座楼阁形如莲花，因此他们便将其命名为「Kokanada」。不得以沾有食物的手取饮水器，这是出于厌嫌而制的禁止。因此，无论是属于僧团的、属于个人的、属于在家人的、还是自己所有的，螺、碗、盘都不可取；若取，犯恶作。然而，若手的一部分未沾有食物，则可以借助那部分来取。显示巴利原文

632「捞出后」者，指将饭粒从水中捞出，堆集一处后倒掉水。「弄碎后」者，指将饭粒弄碎，使其随水流去而倒掉。「在容器中」者，指以容器接取而倒入容器中。「拿出后」者，指拿到外面后倒掉；如此倒掉者，无犯。显示巴利原文

634「白伞」者，指以布包裹的白伞。「草席伞」者，指竹篾所制的伞。「叶伞」者，指用棕榈叶等任意材料所制的伞。「圆环固定、伞骨固定」者，这是为了说明前三种伞的骨架结构而说的。因为这些伞既有以圆环固定的，也有以伞骨固定的。即使是以当地所生的嫩枝制作的一片叶伞，也是伞。在这些伞中，若任何伞尚在手中，即称为持伞者。他若持着该伞，或将其担于肩上，或置于大腿上，只要手未放开，就不得为他说法；若说法，依前述方式犯恶作。然而，若他人为他持伞，或伞置于伞架上，只要伞离开其手，此人便不称为持伞者，因而可以为他说法。此处关于法的界定，应依句法品所述的方式予以了知。显示巴利原文

635“持杖者”：此处所说的杖，是指中等身材者四肘长的杖；而“持杖”的含义，则应依据持伞者中所说的方法来理解。显示巴利原文

636持刀者也是如此：即使佩剑而立，也不归入持刀者之列。显示巴利原文

637“持武器者”：此处虽说到“武器是指弓、弩”，然而应知一切种类的弓及各种箭皆是武器。因此，若手持弓与箭，或持纯弓、纯箭、上弦之弓、未上弦之弓，无论站立还是坐着，都不得为他说法。然而，若弓挂在颈上，手尚未拿取，则可为他说法。显示巴利原文

638“踩踏者”是指：未把手指间插入伞杖，仅踩踏着鞋站立的人。“穿着者”是指：穿戴好后站立的人。鞋履的判别方式也同样。“脱开者”在此是指：解开脚跟绑带后站立的人。显示巴利原文

640“乘车者”的定义：即使被两人以手搭成的轿子抬着，或被放在布上用竹竿抬行，又或坐在不合宜的轿、车等交通工具中，乃至坐在拆卸后仅剩轮子的座上，都算作乘车者。如果两人同乘一车，则可以说。即便分开而坐，坐在高车上的人可以为低处的人说法，同等高度也可以。坐在前车的人可以为后车的人说法，但后车的人即使坐得更高，也不得说法。显示巴利原文

641“卧者”是指：即使仅仅躺在草席上或天然地面上，也不得由站立或坐在高床、高座乃至地面上的人为其说法。然而，卧者可以为在更高处或同等高度躺着的卧者说法。卧者也可以为站立者或坐着者说法；坐着者也可以为站立者或坐着者说法。站立者则只能为站立者说法。显示巴利原文

642“缠绕坐”者，指以任何方式缠绕而坐——或用瑜伽带缠绕，或用手缠绕，或用布缠绕——无病而这样坐着的人，不得为他说法。显示巴利原文

643“缠头”者，指以布缠裹，或以髻等装饰，使发际不被看见；这样便是缠头者。显示巴利原文

644“覆头”者，指连同头部一起覆盖者。显示巴利原文

645“坐于地上”是指坐在地面。“坐于座位者”是指即使只是铺了布或草坐着。显示巴利原文

647Chapaka 意为贱民；Chapakī 意为女贱民。Nilīno 意为隐藏。所谓 yatra hi nāma，即指那个名字。他将这一切视为最后的事，便在那里倒下，并说出“这整个世界已陷入混乱，没有界限”后，当场从两棵树之间坠落。坠落后，又在两人面前……显示巴利原文

二者皆不知义理……犹如打破陶罐一般……显示巴利原文

这里，两种人不知义理：这两类人都不知经文的义理，也不见教法。哪两类呢？就是“教诵圣典者”与“不如法学习者”。这样一来，婆罗门和国王这两者便都被安立在不具正法的状态中。显示巴利原文

于是，婆罗门撒琳诵出偈颂，其义为：尊者，我明知这是非法，然而我长久以来带着妻子儿女眷属，一直享用国王赐予的沙利米饭。所谓“浇着清净肉汁”，指的是以种种调味精心制成的清净肉汁，混合在饭中，因此称为“有清净肉汁浇淋”。所以我并未依正法而行，由于吃了国王的饭食，得到种种财富利益，腹中饱足，不识正法。这正法是圣者所称赞，清净而受人尊敬，我深知它就是真理。显示巴利原文

那时，贱民以“可耻啊！”两首偈对他说。其义为：婆罗门，你所得到的财富之利、你所得到的名声之利，愿你那些财富利养、名声利养都遭到耻弃。为什么呢？因为你所得到的这些利养，既是未来堕入恶趣的因缘，于现在也是靠不法行为来维持生活。像这样靠不法行为维生，是未来堕落的原因，怎能称为正当的活命呢？显示巴利原文

游方者说：“大婆罗门，你速速从此地逃离吧。其他的众生也在煎熬、也在受用，并非只有你与国王如此。你不要让自己践行非法，如同那瓦罐一般自行碎裂。若你在此地不远离，而继续行此非法，那么，你便是如此践行了非法，就如瓦罐为岩石所碎，你必将自行破裂。”因此，我们劝你速离此地。显示巴利原文

若人坐于高座，乃至坐在地面的隆起处，亦不应对他说法。显示巴利原文

648关于“站着为坐着者说法”条，若有比丘前往侍奉长老而站立时，长老坐在座位上向他问法，不应说法。出于恭敬，不能对长老说“请长老起立后再问”；若心想“我为站在一旁的比丘说法”而说，则可。显示巴利原文

649关于“不在后面行走者为前面行走者说法”条，若走在前面的人向走在后面的人问法，不应说法。若心想“我为后面的比丘说法”而说，则可。一起温习已学之法是允许的；与并排而行者说法，也是允许的。显示巴利原文

650关于“不在非道者为道者说法”条，若两人都在车道上，一人走一条车轨或行于非道，只要能并排而行，即可。显示巴利原文

651所谓“非故意”者：若前往隐蔽处时，大便或小便突然排出，即名为“非故意”，无犯。显示巴利原文

652“非于植物上”：此处，即使活树的根部在地表可见而延伸，或树枝贴地生长，这一切都称为“植物”。比丘可坐于树干上，在无植物处排泄。若正观察无植物处时突然排出，或因病因缘而站立，亦是开许的。所谓“于非植物处作”，是指在无植物处作。然而，若将草或树叶垫在上面后而作，这实为有植物处，不能称为“于非植物处作”。如同将活物放入水中，狮子等也会聚集而来——此义在《大筏》与诸《结文》中已说，于其余各处应依此同理了知。显示巴利原文

653“非于水中”：此处是专就适合使用的水而言；若在厕所或大海等不适合使用的水处，则无犯。天降雨时，四周积水流溢，若正观察无水之处时突然排出，是开许的。《大筏》中说：“若于此时，得不到无水之处而作，亦为开许。”其余之义，因已总摄于诸学处中，故此处不再重述。显示巴利原文

为阐明起源等，今作杂释：与高声大笑及高声喧哗相关者有四；口含食物说话者有一；与坐卧地上或低座、站立、从后随行、行走非道相关者有五。此十学处以教诫为起源，由身、语、意生起；是行作、有想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

美粥求施学处以贼队为起源，由身与心，或由身、语、心生起；是行作、有想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

持伞、持杖、持刀、持武器、穿鞋、乘车、卧床、交腿坐、缠头、覆面等名目的十一条学处，以说法为起源，由语与心生起；属有行作、无行作，有想解脱、有心、世间罪、语业、不善心、苦受。显示巴利原文

其余五十三条学处，源于第一波罗夷。显示巴利原文

于一切众学法中，因病因缘即无犯；唯于“塔形食团”、“以羹汁覆盖”及“有嫌恨想”此三条学处中，无有“病者”之开许。显示巴利原文