7. 应学法篇义注巴利

576这里，“周圆”是指四周都成圆形。“上至脐轮、下至膝轮”，意思是穿着下衣时，要向上遮住脐轮、向下遮住膝轮，从膝轮以下、小腿骨开始的地方再往下放八指宽来穿；如果超过这个限度再往下放，就犯恶作。就像《大波遮利》里说的：“坐着时，膝轮以下要遮住大约四指宽。”这样穿的话，下衣的尺寸才算合格。这里的尺寸是：长五拳，宽两肘半。如果得不到这样的尺寸，宽两肘也可以，只要能遮住膝轮就行；脐轮则可以用上衣来遮住。单层衣这样穿的话，在穿着的地方不能停留；如果是双层衣，就能停留。巴利

“垂下来穿”犯恶作：这里并不是说只有从前面或后面垂下来穿的人才犯恶作。凡是像《犍度》里所说的那样——“那时，六群比丘穿在家人的下衣、象鼻形、鱼尾形、四角形、扇面形、百褶形”等等（《小品》280）——按照这些方式所说的穿着过失，这样穿的人也同样是恶作。如果按照所说的方式周圆地穿，这些过失就都不会有。这里是简略说明，详细内容会在那里讲清楚。巴利

“非故意”是指：本来没有想着“我要从前面或后面把它垂下来再穿”，而是想“我要穿得周正整齐”，结果却穿歪了、穿得不周正，这种情况无犯。“失念”是指：心不在焉而那样穿，也无犯。“不知”在这里是说：如果不知道穿下衣的仪轨，那就没有开脱的余地。因为穿下衣的仪轨应当好好学，不学本身就是不尊重。不过，这是针对故意不学的人说的；所以，已经学过仪轨的人，如果不知道下衣是提上去了还是滑下来了，他无犯。《库伦德》里则说：“不知道怎样穿得周正的人，无犯。”如果有人小腿干瘦，或者腿肚粗大，为了穿得合宜得体，把下衣从膝盖处再往下放超过八指来穿，这是可以的。巴利

“病人”是指小腿或脚上有疮，把下衣提起来或放下去再穿，是允许的。“在灾祸时”是指被猛兽或盗贼追赶，在这样的灾祸中，无犯。这里其余的内容意思都很清楚。巴利

第一巴拉基格的起因：是造作，是想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是不善心，是苦受。普萨提婆长老说：“是无心，是制戒罪，是三种受。”而伍巴帝萨长老则因为经中说“由于不尊重”，所以说是：“世间罪，不善心，苦受。”巴利

577应把衣披得周圆整齐。就像《小品》280里说的：“那时，六群比丘像在家人那样披衣。”不该像那样以种种在家人方式披衣，而要按照这里所说的方法，把两端衣角对齐，做到披衣的规矩，把衣披得周圆整齐。这两条学处是不加区分地说的。所以不管在寺院里还是在村落中，都应把衣穿得周圆、披得周圆。犯缘等项，应依照第一条学处所说的方式，连同长老的主张来理解。巴利

578把身体敞开：就是把腋窝和胸口都敞开。善遮盖：不是连头一起披着；而是系好衣结，让衣料顺着风势垂下来，先遮住脖子，再把两耳对齐，然后收拢整理衣褶，一直遮到手腕，最后才进村里。在第二条学处里：从喉结以上，头部要敞开；从手腕以下，手要敞开；从腿肚以下，脚要敞开——坐着时，这些部位都应当这样敞开。巴利

579对于已进入居住状态的人：为了居住而进入（村落）的人，在夜间或白天，即使敞开身体坐着，也无犯。巴利

580“善守护”是指不玩弄手脚；意思是“善调伏”。巴利

582“垂目”是指眼睛向下看。“只看一轭之量”：就像被轭连在一起、已经调伏的良马，只看一轭那么远，也就是前方四肘宽的地面；比丘走路时也应该只看这么远。如果有人因为不恭敬，一边走一边东张西望，到处看殿堂、楼阁、街道，那就犯恶作罪。不过，站在一个地方，看看有没有象、马之类的危险，这是可以的。坐着的时候，也应该垂目而坐。巴利

584“抬身”是指把衣袍提起来；这里用的是表示状态的具格，意思是从一边或两边把衣袍掀起来。从内门柱那里开始，就不应该这样走。坐着的时候，即使要把滤水器拿出来，也不应该掀起衣袍，而应该把滤水器从衣下取出来。巴利

586“大笑”是指放声大笑。这里的“具格”用法，和前面所说的方法一样。巴利

588在“在屋内保持安静”这一条里，怎样才算安静呢？在一间十二肘长的屋子里，僧团长老坐在最前面，第二长老坐在中间，第三长老坐在最后面。这样坐好之后，僧团长老和第二长老交谈，第二长老既能听到他的声音，也能听清他说的话。而第三长老只听到声音，听不清说的是什么。到这一步，就算安静。如果第三长老也能听清说的话，那就叫大声了。巴利

590挺起身体是指：使身体不动，以端正之身、平稳的威仪，应当行走与坐下。巴利

592把手臂抬起来保持不动。巴利

594把头抬起来，意思是保持不动，把它摆正。巴利

596-8叉腰站，就是把双手撑在腰上、摆出叉腰的姿势。所谓“裹头”，就是连头一起盖住。巴利

600关于“ukkuṭikā”（蹲踞行）：这里所谓的“ukkuṭikā”，是指抬起脚跟、只用脚尖触地行走，或者抬起脚尖、只用脚跟触地行走。这里用的是工具格，说的就是前面已经讲过的那个特征。巴利

601在“dussapallatthikā”（布制交叉坐具）这一说法里，āyogapallatthikā（带具交叉坐）也就是dussapallatthikā（布制交叉坐）。巴利

602恭敬地提起正念。巴利

603正在分发食物、给人钵食的时候。作意于钵，就是心里对钵保持清楚的认知。巴利

604所谓“等量羹”，是指羹的量达到饭食的四分之一。关于“绿豆羹、豆羹”，《大疏》中说，用马豆等做成的羹也算在内。关于“种种味”，应当知道，除了这两种羹以外，其余的无盐菜羹、清汤、醋汁、肉味等，都属于“种种味”。即使多取这些种种味，也无犯。巴利

605“平满”是指完全装满、装得平平的。接受堆成尖顶的钵食，犯恶作罪。这里所说的“堆成尖顶”，是指装得超过了钵口内缘的那条线；也就是放进钵里、堆起来、装满的意思。不应该接受这样装成的，而应该取用刚好与钵口内缘线齐平的量。巴利

关于“堆成尖顶”，无畏长老说：“是用五种食物作成的。”但帝毕塔咖秋喇那嘎长老引了“钵食包括粥、饭、硬食、粉团、齿木乃至线屑”这段经文后说，连线屑也不该堆成尖顶。比丘们听了这些说法，就去罗诃那问小善长老：“尊者，堆成尖顶的钵食以什么为界限？”并把那些长老的说法告诉了他。长老听后说：“唉，小龙偏离了教法！我为他讲了七遍律藏，从来没有这样说过。他从哪里听来这种说法？”比丘们请求长老：“尊者，现在就请您开示，到底以什么为界限？”长老说：“贤友，以时药为限。”所以，凡是粥、饭、果品之类属于食物的东西，都应当只取平满的量。而且这是指用受持过的钵来取；用别的钵，即使堆成尖顶也可以。至于非时药、七日药、尽形寿药，即使用受持过的钵堆成尖顶，也没问题。不过《大疏》中说：用两个钵取食，装满一个钵后，可以送回寺院。放入钵中时，糕饼、甘蔗段、果品等向下沉落的，不算堆成尖顶。把糕饼做成花环状放在钵食上布施，那才叫堆成尖顶。但把花环、荜澄茄、苦果等做成花环放在上面布施，就不算堆成尖顶。在饭食上放小碟或钵，装满后接受，也不算堆成尖顶。《库伦地疏》中也说：放在小碟或叶子上，再搁到钵面上布施，另外用容器盛放是可以的。巴利

这里，在无犯的情况中病人还没有到来，所以即使是病人，也不该接受堆成尖顶的钵食。不过，在任何情况下，都不该接受。但一旦接受了，那就是如法接受，可以受用。巴利

606在这里也一样，只有不恭敬地接受才构成犯戒；一旦接受了，那就是好好地接受了。至于“恭敬地”和“作钵想”这两者，都和前面说的一样。巴利

608Sapadāna 的意思是：不在各处划分界限，而是按顺序依次进行。关于 Samasūpaka，已经说过了。巴利

610从顶部，也就是从中间的意思。巴利

611遮盖标记后再布施，是指在禁杀时节等，做成遮盖的标记之后再布施。关于暗示，这里没有什么需要说的。巴利

614在“嫌恶想”这条学处里，病人也不能例外。巴利

615不太大的饭团：孔雀蛋太大，鸡蛋太小，取这两者中间的大小。关于“硬食”，这里应当包括根茎类食物等一切可嚼食的东西。巴利

617Anāhaṭa 的意思是“没有带来”；这里指的是没有送到口门。巴利

618整个手掌，就是指完整的一只手。巴利

619关于“Sakabaḷena”这一说法：在这里，当比丘说法时，如果把诃子或甘草放进嘴里再说话，只要所说的话不会因此变得不完整，那么嘴里含着那么大的东西时，是可以说的。巴利

620把饭团拿起来又拿起，再拿起。巴利

621把饭团一块一块咬断。巴利

622像猴子那样一次次鼓起瘤块，这叫“作瘤块”。巴利

623所谓“甩手”，就是把手反复甩动。巴利

624撒饭粒，就是把饭粒一遍又一遍地撒出去。巴利

625所谓“伸舌”，就是一次又一次把舌头伸出来。巴利

626发出“咂咂”声，就是反复弄出“咂、咂”这样的声音。巴利

627发出“咝咝”声，就是一再发出“咝、咝”这样的声音。“戏笑”是嘲弄的话；意思是：不应当以任何方式，拿“什么是佛？是石佛、辟支佛、觉悟者？什么是法？是牛法、羊法？什么是僧？是鹿群、畜群？”这类说法来戏论三宝。巴利

628舔手，就是把手反复舔。进食的时候，哪怕仅仅是一根手指，也不应该舔。不过，对于浓粥、糖蜜、乳饭这类食物，可以用手指拿起来，把手指放进嘴里吃。舔钵和舔嘴唇也是同样的道理。所以，哪怕只用一根手指，也不应该舔钵；哪怕只是一片嘴唇，也不应该用舌头舔，而是应该用嘴唇取食物送进嘴里。巴利

631Kokanada 是这样一个名字。Kokanada 指的是莲花，而那座楼阁是莲花形状的，所以他们就给它取名叫 Kokanada。不可以拿沾了食物的手去取饮水器，这是出于厌嫌而制定的禁止。因此，无论是僧团共有的、个人拥有的、在家人所有的，还是自己的，螺贝、碗、盘子都一律不能拿；拿了就犯恶作。不过，如果手有一部分没有沾到食物，用那部分去拿是可以的。巴利

632把饭粒从水里捞出来，堆在一个地方，再把水倒掉，这叫“捞出后”。把饭粒弄碎，让它们随水流走再倒掉，这叫“弄碎后”。用容器接住再倒进容器里倒掉，这叫“在容器中”。拿到外面去倒掉，这叫“拿出后”。这样倒掉，不犯戒。巴利

634白伞，是指用布包着的白伞。草席伞，是指竹篾编的伞。叶伞，是指用棕榈叶等随便什么材料做的伞。圆环固定、伞骨固定，这是为了说明前面三种伞的骨架结构才说的。因为这些伞既有用圆环固定的，也有用伞骨固定的。即使是用当地产的嫩枝做成的一片叶伞，那也是伞。在这些伞当中，无论哪一种伞还在他手里，他就叫持伞者。他拿着那把伞，或者扛在肩上，或者放在大腿上，只要手还没松开，就不可以为他说法；如果说法，按前面所说的方式犯恶作。但如果别人替他拿伞，或者伞放在伞架上，只要伞一离开他的手，他就不叫持伞者了，这时可以为他说法。这里关于法的界定，应当依照句法品里所说的方式来理解。巴利

635635. 关于“持杖者”：这里所说的“杖”，是指中等身材的人所用的四肘长的杖；而“持杖”这一状态，应当依照前面讲“持伞者”时所说的方式来理解。巴利

636拿刀的人也是这样。即使佩着剑站在那里，也不算“拿刀的人”。巴利

637637. 关于“手持武器者”：这里虽然说过“武器就是弓和弩”，但应当知道，所有种类的弓以及各种箭，都算是武器。因此，如果手里拿着弓和箭，或者只拿着弓、只拿着箭、装箭的弓、不装箭的弓，不管是站着还是坐着，都不适合为他说法。不过，如果弓只是挂在脖子上，手还没有去拿，那就可以为他说法。巴利

638“踩踏者”是指：没有把脚趾间伸入伞杖中，只是踩在鞋上站着的人。“穿着者”是指：穿好之后站着的人。鞋履也是同样的判断方式。而这里的“脱开者”是指：解开脚后跟的绑带后站着的人。巴利

640这里“乘车者”的意思是：即使是被两个人用手搭成的轿子抬着，或者被放在布上、用竹竿抬着走，或者坐在不合规矩的轿子、车子等交通工具上，甚至坐在拆掉之后只剩轮子的车座上，也都算作乘车者。如果两个人同乘一辆车，那就可以说法。即使两人分开坐，坐在高车上的人也可以对坐在低处的人说法，高度相同也可以。坐在前面车上的人可以对坐在后面车上的人说法。但坐在后面车上的人，即使坐得更高，也不可以对前面的人说法。巴利

641对于“卧者”：躺着的人就算只是躺在草席上或天然地面上，也不允许站着或坐着的人为他说法——不论是在高床高座上还是在地上。不过，躺在更高处或同样高度的卧者，可以为卧者说法。躺着的人也可以为站着或坐着的人说法；坐着的人也可以为站着或坐着的人说法。站着的人只能为站着的人说法。巴利

642“缠腿坐”是指：无论用瑜伽带缠腿、用手抱腿，还是用布裹腿，总之以任何一种缠腿的方式坐着，只要没有生病，就不应该为这样的人说法。巴利

643“缠头”是指用布把头裹起来，或者用发髻等装饰，让头发边缘看不见；这样就是缠头。巴利

644“覆头”是指连头一起盖住。巴利

645坐在地上，就是指坐在地面。坐在座位上，是指即使只铺了一块布或一些草就坐下。巴利

647Chapaka 就是贱民，Chapakī 就是女贱民。Nilīno 的意思是躲藏起来。所谓 yatra hi nāma，就是“那个名叫……的人”。所谓 sabbamidaṃ carimaṃ kataṃ，就是说了“这整个世界都陷入了混杂，没有了界限”这句话后，当场从树上掉到了他们两人之间。掉下来之后，他又站在他们两人面前，说了这首偈颂：巴利

两种人都不知道其中的含义……就像打破陶罐一样。巴利

在这里，两种人都不懂经文的含义：这两类人都不了解巴利圣典的意义，不见法即不见巴利（圣典）。是哪两类呢？就是“教人诵经的人”和“自己不如法学习的人”。这样一来，婆罗门和国王两者都被归入了不具正法的状态。巴利

接着，婆罗门诵出“撒利米饭”这首偈颂。它的意思是：“贤者们，我知道这是非法。”不过，长久以来，我和妻子、儿女、眷属一直享用国王的撒利米饭。“有清净肉汁浇淋”是说，饭里掺有以种种调味精心做成的清净肉汁，因此称为“有清净肉汁浇淋”。我之所以不依正法而行，是因为长久以来我吃了国王的饭，又得了许多别的好处，被肚子绑住了；并不是因为不懂正法才不依正法。这正法为圣者们所称赞、所赞叹，这一点我是知道的。巴利

这时，贱民以“可耻啊”等两首偈颂对他说。它的意思是：婆罗门，你所获得的财富利养和名声利养，那些财富利养和名声利养都该被唾弃。为什么呢？因为你所获得的这些利养，在未来会成为堕入恶趣的因，在现在也是靠不法行为来维持生活。像这样以不法行为维生，将来会因此堕落，现在也是非法而活，这样的活法有什么用呢？因此说——巴利

游方者啊，大婆罗门，赶快从这儿逃走吧。别的众生也在煮食、也在吃，不是只有你和国王才这样。你别去干非法的事，不然就像瓦罐被石头砸碎一样。如果你不离开这里，还继续干这种非法的事，那你这非法之行就会像石头砸碎水罐一样把你毁掉。所以我们才对你说——巴利

不应为坐在高座上——哪怕只是坐在地面稍微隆起的地方——的人说法。巴利

648站着的人不能为坐着的人说法这条：如果一位年轻比丘去长老那里侍奉，站在那里，而坐在座位上的大长老向他问法，他不应该说法。出于恭敬，他不能对长老说“请长老站起来再问”；但如果他心里想“我是在为站在旁边的比丘说法”，那就可以说。巴利

649走在后面的人不应（对他说法）：如果走在前面的人向走在后面的人问法，不应该给他说。心想“我是在给后面的比丘说”而说，则可以。一起诵读已学到的法，则可以。和并排走的人说法，则可以。巴利

650“非道”者：此处亦若两人于车道各循一车辙或于非道并排而行，则许。巴利

651“非故意”是指：去隐蔽的地方时，大便或小便突然排出，这就叫“非故意”，不算犯戒。巴利

652关于“非于植物上”：这里，即使是活树的根在地面上看得见地延伸，或者树枝贴着地面生长，这一切都算作“植物”。可以坐在树干上，在无植物的地方排泄。如果正观察着无植物的地方时突然排出，或者身体抱恙时站着，也是允许的。所谓“在无植物处所作”，就是指即使找不到无植物的地方，先铺上草束或稻草束之后再排泄，即使后来植物又覆盖上来，仍然是允许的。这里，鼻涕也算在唾液之内，这是《大筏》中说的。巴利

653这里说的“不在水中”，只是针对个人使用之水而言；但在厕所、海边等非个人使用的水里，就不算犯戒。下雨时四周到处都有流水，如果比丘正在找没有水的地方，还没找到就忍不住排出来了，这是允许的。《大筏》里说：“这种时候，如果找不到没有水的地方，也可以直接解决。”其余内容在各条学处里都已经讲得很清楚，这里就不再重复了。巴利

为了说明这些学处的起因等情况，这里有一段补充说明：与大声嬉笑和高声喧哗相关的有四种，含着食物说话的有一种，与坐在地上或低座、站立、跟在后面走、走在非道路上相关的有五种。这十种学处都是以教诫为起因，从身、语、意生起；是造作性的，属于想解脱，是有心的，是世间所呵责的，是身业和语业，是不善心，是苦受。巴利

关于以羹饭（汤饭）乞求的学处，是以贼众为起因，由身与心，及由身、语、心而生起；是造作，是想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是语业，是不善心，是苦受。巴利

持伞、持杖、持刀、持武器、穿木屐、穿鞋、乘车、卧床、交腿坐、缠头、覆面这十一种名目的学处，以说法为起因，由语和心生起；属于有行作、无行作，有想解脱、有心，是世间罪、语业、不善心、苦受。巴利

其余五十三条学处，都是从第一条巴拉基格生起的。巴利

在一切应学法里，因为生病的缘故而不犯；但在“塔形食团”“用羹汁覆盖”“有嫌恨想”这三条学处中，没有“病人”的开许。巴利