5. 巴吉帝亚篇义注巴利

1在这其中，先说妄语品的第一条学处。“手”是那位长老的名字。“释迦族之子”就是释迦子。据说在佛陀时代，释迦族有八万男子出家，他就是其中之一。“被论所掷”的意思是：以“我要去辩论”这样思惟之后，被这样的论掷向、投向、遣送到对手那边；或者，是在论辩中被自己的心所掷。又因为无论哪里有论辩，他就在那里出现，所以叫“被论所掷”。“先否定后又承认”是指：在自己的论点中察觉到某个过失，就以“这不是我的论点”来否定，之后又反复讲述，察觉到没有过失后，就承认“这正是我的论点”。“先承认后又否定”是指：在某种说法中察觉到利益，就承认“这是我的论点”，之后又反复讲述，察觉到其中有过失，就以“这不是我的论点”来否定。“以其他掩盖其他”是指：用一种理由来掩盖、遮蔽、覆障另一种理由，比如说了“色应知是无常”之后，又说“随生法”等等。不过在《库伦德义注》中说：“为了掩盖它，而说很多其他的话。”这里的意思是：为了掩盖那种承认和否定，就说很多诸如“是谁说的、说了什么、在什么情况下说的”这样的话。另外，在《大义注》中说：“先否定后又承认、先承认后又否定，这样就是以其他掩盖其他。”“明知而说妄语”是指：明明知道而说虚妄的话。“约定后欺骗”是指：在上午等时间，先约定“在某时某处应当有论辩”，然后早于或晚于约定时间前往，说：“诸位请看，外道们没有来，已经败了。”然后离去。巴利

2明知而说妄语，是指清楚知道（是假的）却仍然对能听懂的人说虚假的话。巴利

33. “以欺骗为先”，是指把欺骗的心放在前面来说话。“语”，是指属于邪语、能发起言说的思。“言辞”，是指由那个思所发起的声音。“言路”，是指言语的路径；因为语本身对于其他随顺见解而行的人来说也成了路径，所以称为“言路”。“语破”，是指被称为语的分别，也就是已分解的语本身这样称呼。“语表”，是指语的表征。应当这样理解：第一个词说的是纯粹的思，中间三个词说的是连同由那个思所发起的音声一起的思，最后一个词说的是连同表业一起的思，这就是“所说”。“非圣者的言说”，是指非圣者、愚痴凡夫的言说。巴利

这样说明了故意妄语之后，现在为了指出前面所说的、称为故意妄语的非圣者言行的特征，而说“未见说为我见”等。其中，“未见说为我见”：这样说话的人的言语，或者能发起那言语的思，就是一个非圣者言行，应当按这个方式理解其含义。另外在这里应当知道：通过眼根没有取到的对象是“未见”，通过耳根没有取到的是“未闻”，通过鼻等根觉知后、把三根合起来当作一个而达到但没有取到的是“未觉”，通过五根之外的纯粹意识没有取到的是“未识”。不过在巴利圣典中，是以“所谓未见，就是没有用眼看到”这样比较粗显的方式来做开示的。关于所见等：自己看到的或别人看到的，都是所见。所闻、所觉、所识也是这样，这是一种说法。另一种说法是：自己看到的才是所见，所闻等也是这样。而别人看到的，则归到自己所闻的位置上。所觉等也是这样。巴利

4现在，为了依据那些非圣者的言语来举发罪，而开示“以三种方式”等话。它的意思应当依照第四巴拉基格罪巴利注释中所说的方式来了知，即“以三种方式宣称证得初禅……故意说妄语者，犯巴拉基格罪”等。只是在那里，所缘是“证得初禅”，而这里是“未见说为我见”；在那里是“犯巴拉基格罪”，而这里是“犯巴吉帝亚罪”。如此，仅在所缘和罪上有差别，其余特征完全相同。巴利

9第九，“以三种方式，于所见有疑”等的含义，也应当依照《怀嗔[桑喀地谢思]学处巴利注释》中解释“见[他人]犯巴拉基格法者，于所见有疑……”等的方式来了知。因为这里只是在巴利文句上有所不同，而在义理上跟上座部的说法没有任何差别。巴利

1111. “突然而说”：没有先审察、没有先考虑，就仓促地把所见说成“我没看见”。“想说此却说彼”：因为迟钝、愚笨而口误，本该说“衣”，却说成“吉拉”等别的近音词。如果有人被沙弥问“尊者，您见到我的戒师了吗”，却开玩笑地说“你的戒师大概套上木车走了吧”；或者听到豺狼的叫声，被问“尊者，这是什么声音”，就答“这是你母亲乘车赶路时，车轮陷进泥里，人们正在抬车轮的声音”——像这样，既不是玩笑也不是喧闹而说别的话，他照样犯这条罪。另有一种叫“补足语”：有人在村里得到一点油，回到精舍后对沙弥说“你今天去哪儿了？村里只有一块油”；或者得到放在篮子里的一块糕饼，就说“今天村里人用篮子分发糕饼了”——这就是妄语。其余部分很容易明白。巴利

这种妄语由三种方式生起：从身和心、从语和心、从身语和心。它是造作，是想解脱，是有心的，属于世间过失，是身业和语业，与不善心相应，有三种受。巴利

12第十二，在第二学处中，“贬损”就是刺伤；“辱骂”就是恶口骂人；“鄙视”就是欺压凌辱。巴利

1313.“过去曾有”：世尊是为了呵责轻蔑语才引出这个故事。“名为欢喜牛王”：“欢喜”是那头牛的名字，它的角很宽大，所以叫“欢喜牛王”。那时菩萨就是名为欢喜牛王的那头牛。婆罗门用粥饭等食物把它养得非常好。后来它出于对婆罗门的悲悯，说了“你去吧”这样的话。“就站在那里”：即使在无因结生的状态下，它也不喜欢被别人轻蔑，所以为了显示婆罗门的过失就站在那里。“让一百辆车连在一起转动”：就是把车依次排好，停在树下，连成一串，装满绿豆、芝麻、沙等，让一百辆车转动；虽然先前已经停稳的地方，再被车轮到达时也会转动，但菩萨却用前面的车停稳之处，让后面的车也停稳，使一百辆车那么大的地方都转动起来。因为菩萨们是没有所谓松懈的。“因此心满意足”：欢喜牛王因婆罗门获得财富及自己的作为而心满意足。巴利

1515. 关于“以谩骂”：这里，因为后面想要分别解说“两种谩骂——低劣的谩骂和殊胜的谩骂”，所以不像前面那样说“以低劣的谩骂而轻蔑”，而只说“以谩骂”。“竹工种姓”指木匠种姓；也有人说是竹器工匠种姓。“猎师种姓”指捕鹿猎人等种姓。巴利

“车匠种姓”是指皮革工种姓。“弃花者种姓”是指弃花工种姓。“缺耳”等是奴隶的名字，所以是低贱的。“被轻贱”是指被轻视；也有人读作“被鄙弃”。“被鄙视”是指被轻蔑而知道。“被厌恶”是指被憎嫌。“被轻慢”是指被当作“此人有什么用”那样来轻蔑对待。“不被尊重”是指不被重视。巴利

“木匠活”就是木匠的工作。“手印”是用手打手势来计数。“计数”是除了手印以外的其他计算方式。“书写”是写字母文字。糖尿病因为完全没有感受，所以被称为“最上等”。“应当期待”就是应当希求的。用“ya”字或用“bha”字，就是把“ya”字和“bha”字组合起来骂人。用“kāṭa”和“koṭacikā”这类词，其中“kāṭa”是男性生殖器的代称，“koṭacikā”是女性生殖器的代称；用这些词来骂人，这就叫低劣的骂人话。巴利

1616. 现在，按照种姓等的差别指控他们所犯的罪，并开示“已受具足戒者对已受具足戒者……”等语。其中，“想要轻蔑、想要鄙视、想要羞辱”就是想要辱骂、想要欺凌、想要指责、想要让对方失去威势的意思。“以低劣之词说低劣者”，就是用低劣的种姓称呼来说低劣种姓的人。按照这个方法，在所有语句中都应当如此理解其含义。巴利

在这里，如果以低劣者称呼低劣者，即使说的是实话，但因为他想侮辱对方，每说一句就犯一条巴吉帝亚。如果以高尚者称呼低劣者，即使说的是假话，因为他想侮辱对方，也是依这条学处犯巴吉帝亚，而不是依前一条学处。如果有人说“你极其卑贱”“你极其婆罗门”“你是邪恶的卑贱者”“你是邪恶的婆罗门”这类话，也同样要按犯戒处理。巴利

26在“此处有某些”这些句式中，如果避开原话而说别的，就按所说的方式犯恶作。在“若确实……非我”等句式中，道理也一样。对未受具足戒的人，在四种句式中都只是犯恶作。但如果用“你是贼”“你是破锁贼”这类话来说，不管对方已受具足戒还是未受具足戒，在一切句式中都只是犯恶作。如果是出于开玩笑的心态，不管对方已受具足戒还是未受具足戒，在一切句式中都犯恶语。所谓开玩笑的心态，就是想要戏弄、取乐的意思。在这个学处里，除了比丘之外，比丘尼等一切众生都应当知道是处于未受具足戒的位置。巴利

35在“以义为先者”等说法里，讲解巴利经文含义的人，叫“以义为先者”；诵读巴利经文的人，叫“以法为先者”；站在教诫的立场上，用“你现在还是旃陀罗，不要作恶，不要成为黑暗、趣向黑暗的人”这类方式来说法的人，应当知道就叫“以教诫为先者”。其余内容很容易明白。巴利

有三种生起方式：从身和心生起，从语和心生起，从身、语、心三者生起。它是造作，是想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，是苦受。不过，这里的恶语罪是从语和心生起，是造作，是想解脱，是有心，是不善心，有两种受，即乐受和舍受。巴利

3636. 在第三条学处中，“已生起争吵者”指已经产生争执的人。“争吵”是口角的前期阶段，就是“这个人对那个人做了这件事；他要是这样说，我就那样回他”这类各自站在自己一方的商议。“口角”是会导致犯戒的身语违犯。“争论”是互相辩驳的言论。陷入那种争论的人，就是“陷入争论者”。“离间语”指挑拨离间的话，意思是把亲密关系破坏掉的言语。巴利

37比丘离间语，是指在比丘们之间的离间；意思是，从比丘那里听到之后，由比丘向比丘转达的离间之语。巴利

38“以两种方式”，就是出于两种原因。或者出于想被喜爱的人：希望自己成为对方所喜爱的人，心里想“我这样做，就会让他喜欢我”。或者出于想分裂的人：希望别人彼此分裂，心里想“这样他就会和那个人分裂”。“从出身”等，全都和前一条学处里说的一样。在这里也一样，以比丘尼为首，所有未受具足戒的人都叫未受具足戒者。巴利

关于“非出于想被喜爱、非出于想分裂者”：见到有人辱骂、有人忍耐，仅仅出于对恶行的谴责，心想“啊，真是无耻，竟然会觉得像这样的人还值得再去说”，这样说的，不算犯戒。其余内容意思已经很清楚。这条学处从三种来源生起——从身与心生起、从语与心生起、从身语与心生起；是造作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、三受。巴利

44在第四条学处中，“appatissā”就是不恭敬、不服从的人。说到“近事男”时，连听都不想听，意思是不尊重。或者说“appatissayā”，意思就是行为不谦逊。所谓“asabhāgavuttikā”，就是生活方式与大众不相称，不像比丘应当行持的那样去做，意思是行为不合规矩。巴利

45“按句教法”是指一句一句地教法，也就是一部分一部分地教。不过，这个叫作“部分”的“句”有四种，为了说明这一点，所以在句的分别中说：“句、随句、随字、随音节”。其中，“句”指的是一首偈颂的四分之一句。“随句”指第二句。“随字”指一个一个字母。“随音节”指与前一个音节相似的后一个音节。或者，任何一个字母是随字，字母的集合是随音节，字母与随音节的集合是句。第一句就是句，第二句是随句，应当知道这里有这样的差别。巴利

现在讲“句”：把一句和另一句合在一起开始、合在一起结束。当教导偈颂体的法时，比如诵“诸法以意为前导”，跟沙弥一起把每一句都同时开始、同时结束。这样教导的人，按句数计算，犯巴吉帝亚。所谓“随句”：各自分开开始，但合在一起结束。长老诵“诸法以意为前导”时，沙弥还没等到那句诵完，就一起诵出第二句“意为最胜，意所造”——这就是各自分开开始、合在一起结束。这样教导的人，也按随句数计算，犯巴吉帝亚。所谓“随字”：比如要说“色无常”时，只发出“色”这个字音。被吩咐“沙弥，诵色无常”时，只一起发出“色”字音就停住。这样教导的人，也按随字数计算，犯巴吉帝亚。偈颂体中也能看到同样的情形。所谓“随音节”：比如要说“色无常”时，却发出“受无常”的音。教导“诸比丘，色无常，受无常”这部经时，长老诵“色无常”，沙弥因为反应快，把“受无常”这个无常句和长老的“色无常”这个无常句合在一起诵出来。这样教导的人，也按随音节数计算，犯巴吉帝亚。这里的要点是：在这些句等当中，凡是合在一起诵出的，就依那一项结相应的罪。巴利

“佛说”是指整个律藏、阿毗达摩藏，以及《法句》《行藏》《优陀那》《如是语》《本生》《经集》《天宫故事》《鬼故事》《梵网经》等诸经。“弟子说”是指四众弟子所说的《无秽经》《正见经》《称量经》《小问答经》《大问答经》等。“仙人说”是指外道游行者所说的一切《游行者品》，以及婆罗门巴瓦利的十六位弟子所问等。“天神说”是指诸天神所说，应当从《天相应》《天子相应》《魔相应》《梵天相应》《帝释相应》等来理解。巴利

“义相应”是指依止注释书。“法相应”是指依止巴利圣典；这两种说法都是在说依止出离。虽然说依止出离，但如果让人逐句诵出已经收入三次结集的法，那就有犯。即使依止出离，若以不同语言、偈颂、诗律等形式编撰而成，则无犯。即使没有收入三次结集，若让人逐句诵出像《家经》《王教经》《利根经》《四转经》《难陀乌巴难达经》这类经典，也同样有犯。《降伏阿波罗龙王经》中也这样说，但《大护持》中则明确禁止。在《弥兰陀问经》中，长老自己凭智慧说的内容无犯，但为了说服国王而引用来说的内容，则有犯。至于《色藏》《指鬘藏》《拉塔巴拉藏》《阿阇世王经》《阿罗婆迦经》《狮子吼经》《秘密道经》《秘密韦桑德拉经》《秘密律藏》《方广藏》等，则说它们根本不是佛语。所谓“戒教授”，据说是法将舍利弗所说，诵这个就有犯。还有其他如道论、所缘论、智慧杖、智事、不净论等，其中开示了三十七菩提分法，在头陀支问中则开示了行道；因此说，诵这些也有犯。然而，在《大护持》等中则说，只有诵那些未收入结集的《王教经》《利根经》《四转经》《难陀乌巴难达经》《家经》才有犯；其余凡是从佛语中引用来说的内容，才是犯戒的对象，其他内容不是。这个意思已经确定了。巴利

48“令一起诵说”的意思是：和未受具足戒的人一起学取教诫，或者一起诵说，都不犯戒。巴利

这里作一个判定：受了具足戒的人和没受具足戒的人坐在一起，让人诵经。如果老师心里想“我是在为坐着的人诵”，然后和他们一起念，老师就犯戒。和没受具足戒的人一起学诵，不犯戒。两个人都站着学诵，也是同样的道理。年轻比丘坐着，沙弥站着，如果老师想“我是在为坐着的人诵”而念，不犯戒。如果年轻比丘站着，另一个人坐着，老师想“我是在为站着的人诵”而念，也不犯戒。如果许多比丘中间坐着一个沙弥，老师对着坐着的沙弥逐句教法，就犯非心罪。如果沙弥离开了近处范围，无论站着还是坐着，因为他不在所教的对象之列，这叫做“从一边逃走的经文”，所以不犯戒。一起诵习的情况：受了具足戒的人和没受具足戒的人一起诵习，他和对方一起念，不犯戒。在没受具足戒的人面前学取教诫，和他一起念，也不犯戒。因为这也算作“一起诵习”。巴利

如果大部分已经背熟的经文，在诵的时候漏掉了：假如一偈当中有一句诵不出来，其余的都诵得出来，这就叫大部分已背熟的经文。按照这个道理，在经上也应当这样理解。让他漏掉而说“你这样诵”，即使只跟他一起诵一句，也无犯。让正在诵出的人漏掉：在大众当中正在诵经的人，对他说“你这样说”，即使只跟他一起说一句，也无犯。然而，《大护持》等书里说“若被告知‘不要跟我一起说’而仍然说，无犯”，这个说法在《大注释》里并不存在，而它不存在本身是合理的。为什么？因为是行作生起。否则，就会变成行作与非行作并存。其余部分文义浅显易懂。巴利

逐句教法戒的生起方式：从言语和从言语与心两方面生起，是造作，不是想解脱，是无心的，属于施设犯，是语业，与三种心相应，与三种受相应。巴利

4949. 在第五学处中：“失念、不正知”，这是就前行阶段没有修习念与正知而说的；可是在落入有分的时候，哪里还谈得上念与正知呢！“胡言乱语”就是语无伦次地乱说。“作鸦鸣声”是指从鼻子里发出像乌鸦叫一样毫无意义的声音。“近事男”是指最先起身的近事男。巴利

5050. “他们这样说”是指：比丘们出于对学处的尊重，才说“贤友罗睺罗，世尊制定了学处”。不过，他们本来对世尊就有恭敬，也因为具寿罗睺罗乐于学戒，所以每当这位具寿来到住处时，他们就把那里所有的小床或靠枕铺好，又拿衣或上衣给他垫头。关于这位具寿乐于学戒的情形是这样的：比丘们远远看见他走来，就把拳帚和垃圾簸箕扔到外面。别人问“贤友，这是谁弄倒的？”另一些人就回答说：“尊者，罗睺罗在这一带走动，大概是他弄倒的吧。”而这位具寿连一天也不说“尊者，这不是我干的”，只是把东西收拾好，向比丘们道歉后才离开。他在厕所里铺卧具——为了增长这份乐于学戒的心，他不去法将大目犍连、阿难长老等人那里，偏偏在世尊用的厕所里铺卧具。据说那间厕所有门扇，涂了香泥，挂着花鬘，像塔庙一样立着，别人都不能用。巴利

5151. “超过两夜三夜”：世尊为了摄受沙弥们，给了三夜的宽限。因为让良家子弟出家后却不加照顾，确实不合适。“同卧”就是睡在一起。“卧”既指伸展身体躺下，也指躺卧的住所。其中，为了说明住所，说了“所谓卧处，就是全部遮盖的”等等；为了说明伸展身体，说了“比丘在未受具足戒者躺着时躺下”等等。所以这里的意思是：“进入称为住所的卧处后，作、行、完成称为伸展身体的躺卧。”而“全部遮盖”等，是说明那个称为住所的卧处的特征。因此，凡是住所上方被五种遮盖物或其他任何东西完全遮住的，这就叫全部遮盖的卧处。不过，注释书里依据通俗说法，按口头流传的方式说：“所谓全部遮盖，就是用五种遮盖物遮住。”虽然这么说，但即使住在布帐里，也不能说无罪，所以这里凡是有遮盖作用的东西，都应理解为遮盖物和围障。如果只取五种遮盖物，那么在木板遮住处同卧也不构成犯。凡是住所从地面开始直到碰到遮盖物，用墙或其他任何东西，甚至用布围起来的，这就叫全部围障的卧处。《库伦德注释》里说：即使没碰到遮盖物，至少用一肘半高的墙等围起来，也是全部围障。如果上方大部分遮住、小部分没遮住，或者四周大部分围住、小部分没围住，这就叫大部分遮盖、大部分围障。具备这个特征的，即使是七层楼阁只有一个入口，或者有百间房的四合院，也算作同一卧处。针对这一点说：“第四天日落时，比丘在未受具足戒者躺着时躺下，犯巴吉帝亚。”等等。巴利

在这里，仅仅躺下就犯巴吉帝亚。如果有多位沙弥、一位比丘，就按沙弥的人数来算巴吉帝亚。如果他们起来又躺下，沙弥们每做一个动作，比丘就犯一次罪。如果是比丘自己起来又躺下，那就只凭比丘自己的动作让比丘犯罪。如果有多位比丘、一位沙弥，这位沙弥让所有比丘都犯罪；即使他起来又躺下，比丘们照样犯罪。双方都是多人的情况下，道理也一样。巴利

另外，这里还应知道“同一住处”等的四种情况。如果有人在同一个住处，和同一位未受具足戒的人一起睡超过三夜，那么从第四天开始，每天都犯戒。如果有人在同一个住处，和不同的未受具足戒的人一起睡超过三夜，也犯戒。如果在不同的住处，和同一位未受具足戒的人一起睡超过三夜，也犯戒。如果在不同的住处，和不同的未受具足戒的人一起睡，哪怕走了一百由旬，从第四天开始，也每天都犯戒。巴利

这种“同卧”罪，按照“除了比丘之外，其余的都叫未受具足戒者”这句话来看，就算跟畜生在一起也会构成。其中，对畜生的界定，应当依照淫欲法罪里所说的方式来了知。所以，即使有蜥蜴、猫、獴之类的动物跑进比丘住的住处，在同一院落范围内躺卧，也照样构成同卧。巴利

如果楼阁是建在柱子上的，上层楼板与下层墙壁并不相连，墙上有带孔的梁头，有人从那个孔钻进去，躺在梁的里面，然后又从同一个孔出去离开，那么躺在下层楼阁里的比丘不犯戒。如果屋顶有洞，有人从那里钻进去，待在屋顶内侧，又从同一个地方离开，那么在不同入口的上层楼板、屋顶内侧躺卧的人犯戒，在下层楼板躺卧的人不犯戒。如果是从楼阁内部登上去，所有楼层都共用同一个入口，那么在其中任何一处躺卧都犯戒。巴利

简单来说，在按简略方式建成的半墙高床卧处躺卧时，如果有鸽子等进入藤蔓缠绕的地方躺卧，一样犯戒。如果在围墙之外、没有覆盖的内部躺卧，不犯戒。如果卧处是圆形或方形，属于同一屋顶的内室楼阁，即使有一百个房间，只要从一扇共用门进去，各个房间的附属区域没有被各自的墙壁隔开，那么只要有一个房间里躺着未受具足戒的人，所有房间里躺着的人都犯戒。如果房间带有前廊，即使前廊上方有遮盖、地基较高，躺在前廊的人也不会让躺在房间里的人犯戒。但是，如果前廊的屋顶和房间的屋顶连在一起，在那里躺卧的人会让所有房间里的人都犯戒。为什么呢？因为全部被覆盖、全部被包围，房间的围墙就是它的界限。正是依据这个道理，注释书中说，在铜殿围墙的四座门楼处也犯戒。巴利

《暗黑注释书》里说“在没有围墙的前廊不犯戒”，这是指没有高台的地面而说的前廊，这种说法是针对暗黑国中各自独立、同一屋顶的一排房间而说的。其中所说的“没有高台的地面”，在诸注释书中根本不存在，也与圣典不符。因为即使高达十肘的高台，也不算作围墙。所以，在那里第二条学处中说明了高台的尺寸之后，又说“这称为同一附属区域的被包围”，这种说法不能采纳。至于那些单栋、双栋、三栋、四栋布局的大殿堂，如果能在同一处洗脚后进入而走遍各处，在这些地方同样不能免除同宿戒的犯戒。如果那些地方是逐处划分了附属区域而建造的，那就只在属于同一附属区域的地方犯戒。巴利

对于一座有两个门、用石灰泥盖顶的会堂，他们在中间砌一道墙。从一个门进去，在一个隔间里未受具足戒者躺卧，在另一个隔间里比丘躺卧，无犯。如果墙上有能让巨蜥等钻进去的洞，哪怕只是钻进去的程度，而且在一个隔间里有巨蜥躺着，也无犯。因为有了洞，房屋并不会因此就成为同一附属区域。如果他们在墙中间凿开，装上一道门，那就成了同一附属区域，因此犯戒。他们把那道门用门扇关上后躺卧，仍然犯戒。因为房屋不会因为关上门就变成不同附属区域，门也不会因此就不是门。门扇本来就是为了能开能关、随意通行而做的，不是为了阻断通行。但如果他们后来用砖把那道门堵死，那就成了非门，先前不同附属区域的状态仍然保持不变。如果有一座带长前廊的塔庙，一扇门在内，一扇门在外，在两扇门之间若有未受具足戒者，会使在塔庙里面躺卧的人犯戒，因为属于同一附属区域。巴利

对此，有人这样想：“所谓‘同一附属区域与不同附属区域’，是在关门学处里说的；但这里只说了‘卧处是指全部覆盖、全部围起来，或者大部分覆盖、大部分围起来’，而关着门的房间也是全部围起来的。所以，在那里，只有和躺在里面的人同宿才犯，和躺在外面的人同宿就不犯。”应当这样对他说：“那么，门没有关的时候，为什么和躺在外面的人同宿也犯呢？”因为前廊连同房间一起是全部覆盖的。“难道房间关了门，屋顶就破了吗？”屋顶没有破，但前廊连同房间一起并不是全部围起来的。“难道围墙破了吗？”他肯定会说：“没有破，附属区域是被门扇围起来的。”这样，即使绕得很远，最终还是会回到同一附属区域与不同附属区域这个问题上来。巴利

而且，如果只凭字面就能轻易理解含义，那么按照“全部覆盖”这句话，就应该只有被五种覆盖物中的某一种覆盖才算覆盖，而不是被别的什么覆盖。这样一来，在木板等覆盖物的情况下就没有犯戒了。那么，制定这条学处的本来目的就会落空。不管落空不落空，没有说到的内容怎么能拿来采用呢？谁会说“没有说到的内容应当采用”呢？其实在不定法中已经说过：“所谓被覆盖的座位，就是被墙、门板、席子、布幔、树、柱子、谷仓等任何东西所覆盖。”所以，就像在那里，被任何东西覆盖就是被覆盖，在这里也应该这样理解。因此，无论卧处是小还是大，与其他处相连还是不连，是长形、圆形、方形，是单层还是多层，只要在同一个附属区域内的任何地方，被任何覆盖物全部覆盖且全部围住，或者大部分覆盖，或者大部分围住，就犯同宿戒。巴利

53在“一半覆盖、一半包围，犯恶作”这一句里，对于“全部覆盖、一半包围”等情形，《大帕查利》也说只是恶作。但《大义注》中说：“全部覆盖、大部分包围，犯巴吉帝亚；全部覆盖、一半包围，犯巴吉帝亚；大部分覆盖、一半包围，犯巴吉帝亚；全部包围、大部分覆盖，犯巴吉帝亚；全部包围、一半覆盖，犯巴吉帝亚；大部分包围、一半覆盖，犯巴吉帝亚。加上圣典中说的巴吉帝亚，一共七种巴吉帝亚。”又说：“全部覆盖、小部分包围，犯恶作；大部分覆盖、小部分包围，犯恶作；全部包围、小部分覆盖，犯恶作；大部分包围、小部分覆盖，犯恶作。加上圣典中说的恶作，一共五种恶作。”巴利

半覆盖而小部分包围，无犯；半包围而小部分覆盖，无犯；小部分覆盖而小部分包围，无犯；全部覆盖而全部包围，这里说的是像军营帐篷那样的形相。由此也应知道：就像高台不算围墙一样。其余内容意思已经很清楚。巴利

羊毛的来源：从身体和从身与心生起，是造作，不是无想解脱，是无心，是施设罪，是身业，有三种心、三种受。巴利

5555. 在第二条同宿学处中——“客舍”是指供来客居住的房舍。“已被设立”是指为了求功德而建造安置的。“那位女人就朝那里走去”是指她听人说某某地方设有客舍，便前往那里。“身有香气”是指沉香、藏红花等香料的香气，香料的香气叫“香香”，她具有这种香气，所以叫“身有香气”。“放下布块”是指她心想“也许他看到我这样一番举动，会生起贪欲”，于是就这样做了。“抛下”是指向下扔。“过失”是指罪过。“越过我”是指压过我、胜过我而现行。其余内容应依照第一条学处所说的方法来理解。唯一的差别是：第一条学处在第四日犯戒，这里即使在第一日也犯。与能看见形体的女夜叉、女饿鬼以及雌性畜生行淫欲之事，才犯恶作罪。与其他则无犯。等起等项与第一条学处相同。巴利

60在第七学处中——gharaṇī 指女主人。在住宅门口，指住宅的大门口。gharasuṇhā 指那家里的媳妇。在客舍门口，指内室门口。以清晰发出的声音，指清晰发出的声音。以敞开的方式，指充分显露、不加遮掩。应说法，指应当讲述这类以皈依、戒等为分类的法。为了令了知，为了让他理解。有智识的男人形相，指有智识的男人，或即使持有男人形相站在那里者，但不是夜叉、不是饿鬼、不是畜生。巴利

66与有智慧的男人在一起时无犯：如果比丘和有智慧的男人同在一处，对她说很多法，也无犯。以五六句语：用六句或五句话来说法的人，也无犯。其中，一偈的一句就是一句语，应当知道一切处都是这样计算语的数量。如果想讲注释、法句、本生等故事，只讲五六句就好。和巴利文一起讲的时候，一句从巴利文取，五句从注释取，这样不超过六句而讲说。在padasodhamma中所说的分类，这里一切也都是法。在那时说法：就是在那个时刻说法。或者这是处格表示目的格，意思是“为她而说法”。对其他女人：对一位说完之后，又有另一位来了，就这样坐在同一个座位上，即使对百千个女人说法，也无犯。据《大筏注》说：对坐在一起的女人们说“我为你们每人各说一偈，请听”，这样说法无犯。但应当先作意“我先为每人各说一偈”，先让人知道之后再讲，才妥当，不能事后才说。问问题、被问问题时说法：女人问“尊者，长部到底是阐明什么意义的？”这样被问时，比丘即使把整部长部都讲出来，也无犯。其余内容在这里意思都很浅显易懂。巴利

以句法为起因的：从言语和从言语与心两者生起，是造作与非造作，不是想解脱，是无心的，属于施设之罪，是语业，有三种心、三种受。巴利

6767. 第八学处——关于事由的说明，凡是应当说的，全都和第四巴拉基格注释里讲的一样。只有这一点差别：在那里，他们说的是不真实的事，而这里说的是真实的事。即使是真实的，也是凡夫说的，不是圣者说的。因为圣者确实没有故意造作的言语，但当别人宣说自己的功德时，他们也没有阻止，并且对如此生起的因缘表示了接受，只是不知道它就是这样生起的。巴利

那时，那些比丘把这件事禀告了世尊。这段话里，应当知道：凡是称赞上人法的人，就是禀告的人。当世尊问“比丘们，这是真的吗？”时，他们全都承认说：“世尊，是真的。”因为在圣者当中，上人法也是真实的。于是世尊因为他们中间夹杂着圣者，没有说“愚痴人”，而是说“比丘们，你们怎么能……”接着说了“为了肚子”等话。其中，圣者们听闻他人之事后，被那些以“听说这位尊者是入流者”等方式生起净信的人询问时，因为戒条还没制定，看不到有什么过患，又因为心地清净，就承认了自己和别人的殊胜证得。而由于他们这样承认，其他人为了肚子而称赞上人法，使（他们）获得了食物，即使他们是以清净心接受那些食物的，也等于为了肚子而称赞了上人法。所以世尊用总括的方式说：“比丘们，你们怎么能为了肚子，向在家人互相称赞彼此的上人法呢？”其余内容和第四巴拉基格事相同。在学处分别里，差别只在于：那里是巴拉基格和土喇咤亚，而这里因为是真实的，所以是巴吉帝亚和恶作。其余如前所说。巴利

77“向已受具足戒的人说真实”这句话，是专门针对上人法说的。因为在临般涅槃时，或者被人过度催促时，才可以向已受具足戒的人说真实。至于所听闻、所修学的戒德，即使向未受具足戒的人说，也可以。最初犯的人无犯。“对精神错乱者”这一句在这里没有提到。为什么？因为具足正见的人不会有精神错乱或心念散乱。在《大护持》中也讨论过：“然而，得禅定的人在禅定退失时可能会精神错乱；对他，也不能说‘因说真实而无犯’，因为真实本身已经不存在。”其余内容容易理解。巴利

所谓“告知真实”，是由前面没提到的三种生起方式生起的：从身、从语、从身语。它是造作，不是想解脱，是无心，是施设罪，属于身业和语业，以善心和无记心为两种心，以乐受和舍受为两种受。巴利

78在第九学处中，“粗恶”是指罪，也就是四巴拉基格和十三桑喀地谢思。关于这段经文，注释书里说：“说巴拉基格是为了显示‘粗恶’这个词的含义，但这里真正指的是桑喀地谢思。”对此有这样的分析：如果向别人报告巴拉基格罪不会犯巴吉帝亚的话，那么就像在“已受具足戒者”这个词里，比丘和比丘尼虽然都适用，但在不指比丘尼的地方，除了比丘以外其余的都叫未受具足戒者；同样地，在这里，巴拉基格和桑喀地谢思虽然都有“粗恶”这个名称，但如果不指巴拉基格，那就应该只说“粗恶是指十三桑喀地谢思罪”。那样的话，可能会有人说：“犯了巴拉基格的人已经失去了比丘的身份，所以报告他的罪过只犯恶作。”如果真是这样，那即使辱骂别人也应该只犯恶作，但实际上犯的是巴吉帝亚。因为经里说：“如果有人不清净，犯了某条巴拉基格法，他以不清净的看法，请求允许之后，怀着辱骂的意图说话，就犯辱骂语罪。”这样依据经文来分析，即使报告巴拉基格罪，也只见犯巴吉帝亚。虽然看起来是这样，但因为所有注释书都这么说，所以在这里以注释书师为准，不依其他的分析。我们之前也说过：“佛陀所说的法和律，他的弟子们如实了知”等等。因为注释书师们了解佛陀的意趣。巴利

这一点也可以按同样的道理来理解。因为经文里说“除了比丘认可”。而世尊开许把比丘认可的事告知僧团，是为了将来能防护、让他不再犯同样的罪，不是为了揭露那个比丘的过失，也不是为了阻止他在教法中得到立足。而且，犯了巴拉基格的人，即使以后不再犯同样的罪，也根本不再有比丘的身份。所以，注释书里说“巴拉基格是为了说明粗恶这个词的含义，但这里真正指的是桑喀地谢思”，这话说得很好。巴利

80在“有比丘认可，以罪过为限”等语句中，这里所说的“比丘认可”，在其他任何地方都没有出现过。只是因为在这里提到了，所以应当知道：看到屡犯戒的比丘时，出于想利益这位比丘的心，心想“这样一来，他在别人面前也会因为有惭愧心，而在未来做到防护”，僧团应当三次征求同意后再施行。巴利

82告知非粗恶的罪，就犯恶作——也就是说，只要告知五种罪聚中的任何一种，都犯恶作。不过在《大护持》里则说，即使告知巴拉基格罪，也还是犯恶作。向未受具足戒者宣称其行为是粗恶或非粗恶的恶行：这里，最初五条学处名为粗恶的恶行，其余的叫非粗恶；而泄精、身触、粗恶语、自欲等，则说是该未受具足戒者的恶行。巴利

83有人报告事情本身时说：“这个人犯了泄精、犯了粗恶、犯了自欲、犯了身触。”这样说的，不犯戒。有人报告罪时说：“这个人犯了巴拉基格、桑喀地谢思、土喇咤亚、巴吉帝亚、波罗提应悔过、恶作、恶语。”这样说的，也不犯戒。但如果把事和罪合在一起说，比如“这个人泄了不净，犯了桑喀地谢思”，这样报告就有犯戒。这里剩下的内容都很容易理解。巴利

三种生起：从身与心、语与心、身语与心而生起；是造作；是想解脱；是有心；是世间所呵责；是身业、语业；是不善心；是苦受。巴利

8686. 第十学处——“生地与非生地”：用“生地与非生地”这些词句，指出什么是生地、什么是非生地。“少石”等说法中，“少石”应当理解为“这里有少量石头”。其中，拳头大小以上的石头，应知道是“石”；拳头大小的，是“砂砾”。“瓦砾”就是碎陶片。“粗砂”就是粗的砂粒。“沙”就是细沙。“大部分是尘土”：在三个部分中，两个部分是尘土，一个部分是石头等中的某一种。“未烧制”：指没有经过灶、锅、陶窑等方式烧制。不过它并没有单独一类，应当知道它就是纯尘土等中的某一种。“大部分是砂砾”：就是砂砾比较多。据说在象腹地，让人取来满满一筐，在槽里洗净，知道那里的地大部分是砂砾后，比丘们就自己挖池塘。中间“少尘、少泥”这两句，其实已经包含在“多石”等五种情况里，这是为了显示那两种的差别。“自己挖”：犯巴吉帝亚罪。这里应当知道，每挖一下，就犯一次巴吉帝亚。一次命令而挖很多处：即使挖一整天，下命令的人也只犯一次巴吉帝亚。如果对方懈怠，就应当一再命令。命令他挖的时候，每说一句话就犯一次巴吉帝亚。以上是圣典的释义。巴利

这是对经典之外情形的判定：说“掘莲池”，可以。因为只有已经掘成的才叫莲池，所以这种说法是如法的。说“掘大池、湖、坑”等等，也是同样的道理。但如果说“掘这个地方，在这个地方掘莲池”，那就不可以。如果不指定对象，只说“掘球茎、掘根”，可以；如果说“掘这根藤，在这个地方掘球茎或根”，就不可以。清理莲池时，用筐能舀出来的薄泥，可以清掉；厚泥不可以。被太阳晒干的泥土会裂开，其中与下面的地不相连的那部分，才可以清掉。有水的地方会有浮萍，被风吹动，这可以清掉。巴利

池塘等地方的岸边崩坏了，泥土掉到水边，如果被雨淋了不到四个月，可以截断或弄碎；超过四个月就不可以了。如果泥土只是掉进水里，即使天上下雨超过四个月，因为它是掉在水里的，所以还是可以。有人在石面上凿一个水坑，如果那里先落下了细尘，又被雨水淋湿，过了四个月就变成非净地了。水干了以后清理水坑时，不可以扰动它。如果一开始就被水灌满，后来才有尘土落进去，那就可以扰动。因为在那里即使天下雨，水也只是落在水中。石面上有细尘，下雨潮湿时它会黏附在上面，那个过了四个月也不可以扰动。如果是在没有开凿过的斜坡上有蚁丘隆起，可以随意扰动。如果是在露天地面隆起的，只有被雨淋不到四个月才可以动。在树上等地方形成的白蚁泥堆，也是同样的道理。在蚯蚓粪、鼠丘、牛蹄印等地方，也是同样的道理。巴利

牛蹄迹，是指被牛蹄切断的泥。如果它和下面的土地还连在一起，哪怕只过了一天，也不能用。在耕过的地里，取犁刀切断的泥块，也是同样的道理。如果是旧住处，有屋顶也好、屋顶已经坏了也好，被雨淋超过四个月，就算作生地。其余剩下的，比如瓦片、椽子等用具，心里想着“我拿瓦、我拿椽子、我拿壁柱、我拿木板、我拿石柱”而拿，就可以。泥土跟着掉下来，不算犯。但如果拿的是墙壁上的泥，就犯。如果不管哪些是没湿透的，拿了那些没湿透的，就不犯。巴利

屋里有一堆泥土。某一天下雨的时候，他们用它来盖屋顶。如果整堆都湿透了，过了四个月就成了“生地”。如果只是上面湿了、里面没湿，那么净人可以把湿掉的那部分按如法的方式处理掉，剩下的就可以随意使用。因为只有用水浸湿而结成一体，才成为生地，否则不算。巴利

在露地上有泥墙，如果被雨淋超过四个月，就算作生地。对于附着在上面的泥土，可以用湿手碰了之后取下来。如果是砖墙，大多数情况下立在硬地上，可以随意拆毁。对于立在露地上的棚柱，如果把它左右摇晃、破坏土地来取走，是不允许的；只能直接拔起来。取其他枯树或枯树桩时，也是同样的道理。为了做新工程，人们用木棍把石头或树木撬起来滚着走，在这个过程中土地被弄破了，如果是以清净心滚动的，就没有犯戒。但如果他们就是借着这个理由想破坏土地，那就犯戒了。拖拽树枝等物，以及在土地上劈开木材，也是同样的道理。巴利

在地上，无论是骨头、针、荆棘之类的东西，都不可以用敲打或插入的方式去处理。想“我要靠尿水的冲力把地冲开”而这样小便，也不可以；如果这样做时地面破裂，就犯戒。想“我要把不平的地面弄平”而用扫帚去摩擦地面，也不可以；应该只用扫帚的末端来扫。有些人用棍棒敲打地面，用脚趾刮地，一边说“我要标示经行的地方”，一边反复弄破地面来经行，这些全都不可以。不过，为了策励精进、修习沙门法，以清净心经行是可以的。说“我要洗手”而在地上摩擦，不可以。如果不摩擦，只是把湿手放在地上沾取尘土，那就可以。有些患疥癣等病的人，在断崖之类的地方摩擦身体四肢，这不可以。巴利

87挖掘或叫人挖掘：哪怕只是用脚趾或扫帚的枝条，自己挖地或叫别人挖，都算犯。弄破或叫人弄破：哪怕只是倒水时，自己弄破地面或叫别人弄破，都算犯。烧或叫人烧：哪怕只是烧钵时，自己烧地或叫别人烧，都算犯。在多少个地方点火或叫人点火，就得到多少个巴吉帝亚罪。即使烧钵者，也必须在先前已烧过的地方烧。不可以在没有烧过的土地上放火。不过，把火放在烧钵的陶片上是可以的。如果把火放在木头上，火一边烧木头一边蔓延过去烧到土地，那就不可以。放在砖块、陶片等东西上面，也是同样的道理。巴利

在这种情况下，也只可以把火放在砖块等物的上面。为什么？因为这些东西不是燃料，它们不算作火的燃料。也不可以在干木桩、干枯树木等上面点火。但如果他想“我要在火还没烧到土地之前就把它熄灭”然后才点，那就可以。如果后来灭不掉，因为超出了能力范围，所以无犯。拿着草炬走路时，手被烧到了就把火丢到地上，无犯。按照《大筏疏》的说法，在掉落的地方放上燃料重新生火，是可以的。那里还说，被烧过的土地，凡是热气所覆盖到的地方，都可以翻动。如果有不知情的比丘，用火燧生了火，用手拿起来问“我该怎么办”，应该告诉他“点燃吧”。如果他说“手被烧着了”，应该告诉他“那就想办法让手不被烧到”。但不应该说“丢到地上”。如果手被烧着时他丢下火，因为他不是出于“我要烧土地”的心才丢的，所以无犯。按照《库伦德疏》的说法，在掉落的地方生火，是可以的。巴利

88在“无犯：他知道……”这些句子里，应当这样理解其含义：“你要知道这根柱子的坑，知道大泥团，知道谷壳泥；给我大泥团，给我谷壳泥；拿泥土来，拿尘土来；需要泥土，需要尘土；把这根柱子的坑作净，把这泥土作净，把这尘土作净。”巴利

不是故意破坏：比如滚动石头、树木等东西时，或者拄着手杖、木棍一下一下触地走路时，地面被弄破了，这并不是出于“我要用它来弄破”的故意而弄破的，所以叫做不是故意弄破。这样，不是故意破坏的人没有犯戒。失去正念：心不在焉，跟别人说着什么，同时用脚趾或木棍在地上刮划着站在那里，这样因为失去正念而刮划或弄破的人没有犯戒。不知道：在屋子里，被雨水淋湿而盖住的地面，不知道它是“非净地”，以为是“净地”而把它翻动；或者不知道“我在挖、在弄破、在烧”，只是为了保存东西而把锄头等放下去；或者手被火烧到而把火丢下。这样因为不知道的人没有犯戒。其余部分浅显易懂。巴利

有三种生起方式：从身与心生起，从语与心生起，从身、语与心一起生起。是造作，是知觉解脱，是有心的，是制罪，是身业，是语业，有三种心，有三种受。巴利