7. 有生命品巴利

382382. 在“有虫品”的第一条学处中：“是射手”——指在家时是教人射箭的老师。“剥夺生命”——指使生命分离。巴利

在学处里，“剥夺”就是“使分离”。不过，这只是世俗的说法。因为并不像头饰被取下后头还单独存在那样，在生命被剥夺时，有情当中并没有一个叫“命”的东西单独留下来，它只是彻底消失而已。所以，为了说明这个意思，在词语分解中说“断绝命根”等等。另外，在这个学处里，应当知道只有畜生才是“有情”。杀小的或杀大的，犯的罪没有差别。但在大的有情上，因为加行大，不善也大。“对有情的众生想”：即使在清扫床榻时，对木虫卵也生起有情想，因为没有悲悯心而把它弄破、移走，就犯巴吉帝亚。因此，在这种场合，应当生起悲悯，以不放逸来行事。其余内容，连同起源等，应按照在人分身中已说的方式来了知。巴利

387第二，“有虫的”：凡是那些虫会因为被使用而死掉的水，就叫“有虫的”。如果明知是那样的水还拿来用，每用一次就犯一次巴吉帝亚。即使一口气不间断地喝满一钵，也只犯一个罪。用那样的水冲洗装过食物的钵，或者用那样的水冷却热粥钵，或者用手、用瓢取那样的水来洗澡，每做一个动作就犯一次巴吉帝亚。进入水槽或池塘后，为了出来而搅起水波，也犯巴吉帝亚。清理水槽或池塘的人，从那里取出来的水，只能倒回水里。如果附近没有水，就应该把八罐或十罐净水倒在一个能存住水的地方，然后再往那里倒。不应该把水倒在热石头上，想着“它会流进水里”。不过，如果用净水把石头冷却之后再倒，那是可以的。这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利

语业，有三种心，三种受。这里还要知道：即使知道飞虫等会掉进灯里，但因为心是清净的，就像点灯一样；即使知道水里有活物，但以“这是水”的想而使用，所以不犯施设罪。巴利

392第三学处——“翻案”：所谓“翻案”，就是走到各个比丘跟前，说“这事还没做”之类的话，从中搅动，让他们没法按照已经确定的状态定下来。巴利

393“如法”：意思是，为了平息某件诤事而宣说的法，就是依那法而平息。“已断诤事”：指已被断除的诤事；意思是，这件诤事是依导师所说的法而得到平息的。巴利

395“对如法甘马有甘马想”：如果某个甘马平息了那件诤事，而这个甘马确实是如法的，那么对于这个如法甘马，他仍然认为“这是如法甘马”而提出翻案，就犯巴吉帝亚。其余几句也应当按这个方式理解。这里是简略说明，详细说明则在《附随》中按“这四种诤事有几种翻案”等方式讲述。诸义注中已把这一切引出来并解释了其中的含义。我们将在那里再作解释；因为如果在这里引出来解释，反而会更加混乱，所以我们没有在这里解释。这里其余的内容都很容易理解。三因生起：作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。巴利

399第四学处——“粗恶罪”这里，以义示的方式列出了四巴拉基格，但实际所指是桑喀地谢思罪；覆藏这个罪的人犯巴吉帝亚。“仅仅放下责任”：就是在放下责任的那一刻。即使放下责任之后才说出来，也不起保护作用；只有在放下责任的那一刻就犯巴吉帝亚，这才是这里的意思。如果这样放下责任之后，为了覆藏而告诉另一个人，那个人又告诉另一个人，用这种方式，哪怕是一百个比丘、一千个比丘，只要相续还没有断，就一直都犯这个罪。那什么时候相续才断呢？玛哈苏玛长老说：“犯了罪的人告诉一个人，那个人反过来又告诉原来告诉他的人；这样相续就断了。”玛哈巴杜玛长老则说：“这只是当事者本人而已。犯了罪的人告诉一位比丘，这位比丘告诉另一个人，那个人反过来又告诉最初被告知的那个人；这样，当第三个人告诉第二个人时，相续就断了。”巴利

400“非粗恶罪”是指其余的五种罪聚。对于未受具足戒的人，“粗恶或非粗恶的邪行”：在这里，对未受具足戒的人，泄精和身体接触，这叫做粗恶邪行。其余的在这里容易理解。以舍弃责任为起因——从身、语、心而生起，非作、想解脱、有心、世间所呵责，是身业、语业、不善心、苦受。巴利

402402. 第五学处——心想“手指会痛”，于是想：写字的人手指会痛。心想“胸会痛”，于是想：学算数的人要反复思量很多，所以他的胸会痛。心想“眼会痛”，于是想：学钱币鉴别术的人要把金币翻来翻去地看，所以他的眼会痛。关于蚊虻等，“蚊”指黄苍蝇。“苦的”指正在受苦的。“剧烈的”指严重的。“粗硬的”指尖锐的。“辛辣的”指粗涩的；或者因为不可意，所以像辛辣味一样。“不可意的”指不甜美的。“夺命的”指夺取生命的。巴利

404划定界：就是建立新的界。不过在《库伦德》中，即使只是以洒水来划定界限，也说犯恶作。满二十岁：从结生心开始算起，年满二十岁；因为胎中二十岁，也确实算作满二十岁。正如所说——巴利

当时，具寿童子·咖沙巴是在母胎中满二十岁后受具足戒的。那时，具寿童子·咖沙巴这样想：“世尊规定，未满二十岁的人不应受具足戒。而我是在母胎中满二十岁后受的具足戒。我到底算受了具足戒，还是没受具足戒呢？”比丘们把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，在母胎中最初心生起、最初识显现的那一刻，就是他的生。诸比丘，我允许母胎中满二十岁者受具足戒。”巴利

在这里，如果有人住在母胎里十二个月，在大自恣日出生，那么从那时起，直到第十九次大自恣之后，过了那天，在次日应当受具足戒。按照这个方法，就可以知道年岁的减少和增加。巴利

不过，古代长老们会让十九岁的沙弥过了自恣日之后，在第二天为他授予具足戒。这是为什么呢？解释说：一年里有六次十四日伍波萨他。这样算下来，二十年里就少了四个月。国王们每三年会加一个闰月。这样在十八年里就多出六个月。把因为伍波萨他而少掉的四个月扣掉，还剩两个月。把这两个月补进去，二十年就圆满了。所以他们不再犹豫，过了自恣日之后，在第二天授予具足戒。这里说的“十九岁”，是针对自恣之后即将满二十岁的人说的。因此，如果一个人在母胎里住了十二个月，他就是二十一岁。如果住了七个月，他就是二十岁零七个月。但住胎六个月就出生的人，活不下来。巴利

406未满二十岁却认为自己已满二十岁，这种情况不算犯戒。这里说的是，虽然给他授具足戒的人没有犯戒，但这个人本身并没有真正得到具足戒。不过，如果他在十年之后给别人授具足戒，而除去他以外的人数足够凑成僧团，那么那个人就是善受具足戒。而他自己，只要还不知道这件事，就既不会障碍生天，也不会障碍解脱；一旦知道了，就必须重新受具足戒。其余内容浅显易懂。巴利

三种生起：是所作，是想解脱，是有心，是制罪，是身业，巴利

语业，有三种心，三种受。巴利

407第六项：paṭiyāloka 的意思是面向太阳的光，也就是指西方。kammiyā 是指在税关工作的官员。巴利

409国王，或者前往行窃国王——意思是：偷了国王的东西，或者欺骗了国王，拿了属于国王的某些财物之后，心想“现在我们不还给他了”，就这样离去。巴利

411“不在约定时间”——如果是在非约定的时间、非约定的日期前往，就不犯戒。但如果是在路上或森林中约定同行，那就确实犯戒。这里剩下的内容，因为和比丘尼篇里已说过的道理一样，意思很清楚。伴盗贼学处——它的起因是：从身与心，或从身、语与心而生起；是造作，是想的解脱，是有心的，是制戒所禁止的；是身业，是语业；涉及三种心，三种受。巴利

412第七——燃烧着坐着，意思是陷入忧思，只是在责备自己地坐着。这位比丘没有把我带出去，意思是这位尊者比丘没有把我带出去；他没有把我带走就离开了。这里剩下的内容，应当依照与比丘尼共相约学处中所说的方式，连同起因等一起来理解。巴利

417第八则：“gaddhe bādhayiṃsu”的意思是“他们折磨秃鹫”，所以叫“gaddhabādhino”（折磨秃鹫的人）；“gaddhabādhino pubbapurisā assā”的意思是“他的祖先是折磨秃鹫的人”，因此他被称为“gaddhabādhipubbo”（以折磨秃鹫的人为先祖者），也就是说，他出身于一个以杀秃鹫为业的家族。巴利

障碍生天与解脱的，就叫作“障碍法”。这些障碍按业、烦恼、果报、诽谤、违犯教令分为五种。其中，五无间业叫作业障。同样，污辱比丘尼的业也属于业障，不过这种业只障碍解脱，不障碍生天。决定邪见这类法叫作烦恼障。黄门、畜生、两性人的结生法叫作果报障。诽谤圣者叫作诽谤障，不过这种障只持续到他们向圣者忏悔为止，之后就不再是障。故意犯下的罪叫作违犯教令障，这种障也只在自称比丘、或不出罪、或不发露的期间内存在，之后就不再是障。巴利

这时，有一位比丘多闻且善于说法，他能识别其他类型的障碍，但因为不精通律，所以不知道违犯戒律所构成的障碍。因此，他独自静处时这样想：“这些在家者享受五种感官欲乐，也能成为入流者、一来者、不来者；比丘们看见悦意、眼所识的色……乃至……接触到悦意、身所识的触，享用柔软的被褥、衣服等，这一切都没问题。为什么唯独女色……乃至……女人的触就不行？这些也应该可以。”他这样把有贪爱的享用和无贪爱的享用混为一谈，就像用粗麻绳去搓极细的线，又像拿芥子去比拟须弥山，生起了邪恶的见解，认为：“世尊为什么要像堵住大海一样，费那么大力气制定第一条巴拉基格？这里面根本没有过失。”他这样与一切知智对抗，切断了有堪能者的希望，对胜者的教令之轮发起攻击。因此他说：“我这样理解世尊所宣说的法……”等等。巴利

“骸骨喻”等这一段里，骸骨喻是就少乐味的意思来说的；肉块喻是就众人共有的意思来说的；草炬喻是就烧灼的意思来说的；火坑喻是就极大逼恼的意思来说的；梦喻是就短暂显现的意思来说的；借物喻是就暂时拥有的意思来说的；树果喻是就摧折一切肢节的意思来说的；刀砧喻是就剁切的意思来说的；枪矛喻是就刺穿的意思来说的；蛇头喻是就有危险、有恐怖的意思来说的。这就是这里的大要。详细解释则应从《破除迷执》即中部注释书中取来。像这样解说，就是如此。这里其余的内容，因为前面已经说过其方式，所以浅显易懂。巴利

谏责等起——由身、语、意生起；不是造作行为；是想解脱；有心；是世间所呵责的；属于身业、语业；是不善心；伴随苦受。巴利

424-5第九条——“未作随法”：所谓“随法”，是指有人因不见罪、或因不肯忏悔罪、或因不肯舍弃恶见，被依法、依律、依师教举罪；后来见他表现出随顺的行为，就给予他恢复。这种恢复称为“随法”。如果对某人没有做过这种恢复，这人就叫“未作随法者”，意思是和这样的人共住。因此，在分别解说中说：“未作随法者，就是被举罪而没有得到恢复的人。”巴利

给或受：一次动作就算给或受很多，也只是一个巴吉帝亚。如果给和受是断断续续进行的，就按动作的次数结巴吉帝亚。这里其余的部分很清楚。这些生起：是所作、想解脱、有心、制罪所违；是身业、语业；三种心、三种受。巴利

428第十条——“生起恶见”：就像阿利塔那样，这位比丘也是由于不如理地浮现，才生起了恶见。“应灭摈”：此处灭摈有三种——共住灭摈、形相灭摈、罚业灭摈。其中，因不见罪等而作举罪，名为共住灭摈。“应灭摈污家者”“应灭摈梅提亚比丘尼”，这名为形相灭摈。“从今天起，贤友沙弥，你不能再称那位世尊为师”，这名为罚业灭摈。这里所指的就是这一种。因此说：“诸比丘，应当这样灭摈……灭去。”其中，“行”就是去。“你”指外人、无归属者。“灭去”就是消失，去到我们看不见你的地方。巴利

429应呵责就是去结交。应侍奉就是让他来为自己服务。其余内容，连同生起等，都应按照阿利塔学处里已说的方法来了知。巴利