8. 同法品·同法学处注释

434434. 同法品第一学处的注释——“在这个学处中”：对于这个学处里所说的内容，我暂时还不去学。“犯波逸提罪”：在这里应当知道，每说一次话就犯一次罪。“诸比丘，比丘应当学”：以头承接教诫之后，唯有真正想要学的人，才应当去了知、应当去问、应当去审察。这里剩下的内容，按照难调学处所说的方式，从词义上去了知。从判定上来说，则是很浅显易懂的。巴利

三种生起：所作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。巴利

438438. 第二项——“说律论”：所谓律论，就是谈论哪些是允许的、哪些是不允许的，哪些是犯戒、哪些是不犯戒，以及关于防护和断除的言论，他就是在说这个。“称赞律”：所谓称赞律，就是依五类罪聚或七类罪聚列出纲目，再用逐条分别解释的方式加以阐述，他就是在说这个。“称赞律的学习”：就是对学习律典的人讲说以学习律典为根本的称赞、功德和利益。因为持律者能获得以学习律典为根本的五种、六种、七种、八种、九种、十种乃至十一种利益，他就是在说这一切，这就是这段话的意思。获得哪五种利益呢？就是自身戒蕴得到善加守护等等。关于此，确实已经说过——巴利

比丘们，持律的人有五种利益：自己的戒蕴得到妥善守护、妥善保护；成为心生悔愧者的依靠；在僧众中无所畏惧地说话；能以正法好好折伏对手；为了正法久住而实践。巴利

自己的戒蕴怎样才能守护得好、防护得好？在这里，有些比丘犯戒时，会以六种方式犯戒：无惭、无知、心中懊悔、把不该做的当成该做的、把该做的当成不该做的、忘失正念。巴利

怎样因为无惭而犯戒？明明知道那是不允许的，还是无视它、去违犯。关于这一点也这样说过：巴利

怎样因为无知而犯戒呢？无知的人愚笨糊涂，分不清该做和不该做的事，结果做了不该做的，耽误了该做的；这样就是因为无知而犯戒。巴利

怎样因为心生疑虑而犯戒？对合法与不合法的事起了疑虑，去请教持律者之后，如果合法就该做，如果不合法就不该做，但这个人却以“这是可以的”为由践踏（教诫），照样违犯；这样就是因为心生疑虑而犯戒。巴利

怎样会因为把不该用的当成该用的而犯戒？吃熊肉时以为是猪肉，吃豹肉时以为是鹿肉，吃不该吃的食物时以为是该吃的，在非时进食时以为是适时，喝不该喝的饮料时以为是该喝的；这样就是因为把不该用的当成该用的而犯戒。巴利

怎样会因为把如法的事物想成不如法而犯戒呢？比如吃猪肉时心想这是熊肉，吃鹿肉时心想这是豹肉，吃如法的食物时心想这是不如法的食物，在允许的时间进食却心想这是非时进食，喝如法的饮料却心想这是不如法的饮料；这样，就是因为把如法的事物想成不如法而犯戒。巴利

怎样会因为忘失正念而犯戒？由于与未受具戒者同宿、离开三衣、药物、衣时已过等因缘而犯戒，也会因为忘失正念而犯戒；在这里，某些比丘就是以这六种方式犯戒的。巴利

持律者不会通过这六种方式犯戒。那他是怎么因为有惭而不犯戒的呢？他为了保护自己不被别人这样指责——“诸位贤者请看，这个人明明知道什么是如法、什么是不如法，却还是故意违犯规定”——所以不犯戒。就是这样，他因为有惭而不犯戒。即使一时冲动犯了戒，他也会对属于忏悔就能净除的罪进行忏悔，对属于出罪才能净除的罪依法出罪，然后安住在清净之中。从此以后——巴利

他就安住在有惭的状态里。巴利

怎样才算因为有智慧而不犯戒呢？他确实能分辨什么是允许的、什么是不允许的，因此只做允许的事，不做不允许的事；这样就是因为有智慧而不犯戒。巴利

怎样才是因为不会后悔而避免犯戒呢？他依靠如法和不如法，当生起后悔时，就去查看事情本身，查看纲目、分别、中间犯戒、犯戒和不犯戒，如果是如法的就去做，如果是不如法的就不做；这样就是因为不会后悔而避免犯戒。巴利

怎样才不会因为把不如法等相关想而犯戒呢？他确实分得清如法和不如法，所以不会把不如法当成如法想，也不会把如法当成不如法想；他的正念安立得很稳固，该决意的就决意，该分别净施的就分别净施。这样，通过这六种方式，他就不犯戒。不犯戒的人，戒行没有缺损，戒行清净；这样一来，他自己的戒蕴就得到了很好的守护和很好的保护。巴利

有恶作的人怎样得到依靠呢？如果比丘在其他国家、其他地区生起了恶作，听说“某某精舍有一位持律者住着”，即使很远也赶去他那里，请问自己的恶作。持律者便观察他们所做的事由，辨明是犯、不犯、重、轻等差别，让他们发露应当忏悔的罪，使他们出离应当出离的过失，安立在清净中。这样，有恶作的人就得到了依靠。巴利

在僧众中间无所畏惧地说法——不持律的人在僧众中间说法时，恐惧和怯场会侵入他；持律的人则不会有这种情况。为什么？因为他已经清楚了“这样说就有过失，这样说就没有过失”，然后才说。巴利

以正法善加折伏而折伏怨敌——这里，怨敌有两种：自方的怨敌和教法的怨敌。其中，弥提耶、怖魔迦的比丘们以及跋陀罗离车族人，以无根据的最重罪诽谤（佛陀），这些叫做自方的怨敌。还有其他任何戒行败坏、心性恶劣的人，全都是自方的怨敌。而持颠倒见者，比如阿利吒比丘、甘达迦沙弥、毗舍离的跋耆子等人，以及大众部等主张加害他人、无知、疑惑、他度等论说的人，把非佛陀教法说成是“佛陀教法”而努力推行，这些叫做教法的怨敌。以正法、有根据的言语，使他们无法安立那种非法，如此善加折伏之后，就折伏了他们一切怨敌。巴利

“为了正法久住而修行”这句话里，正法有三种：教法、行道、证得。其中，三藏佛语叫作教法正法。十三头陀功德、十四犍度仪则、八十二大仪则，这叫作行道正法。四道与四果，这叫作证得正法。巴利

在这其中，有些长老依据“阿难，我为你们所宣说、所制定的法与律，在我去世后，就是你们的导师”这段经文，说“教理是教法的根本”。有些长老依据“须跋陀，如果这些比丘能正确安住，世间就不会没有阿拉汉”这段经文，说“行道是教法的根本”，并且说“只要有五位比丘正确行道而存在，教法就能住立”。但另一些长老说：“教理消失时，即使善巧行道的人也无法证悟法。”如果五位比丘能守护四条波罗夷，他们就让有信心的善男子出家，在边地授具足戒，凑满十人僧团，也在中部地区授具足戒；用这种方法凑满二十人僧团，也为自己作出罪羯磨，使教法增长、兴盛、广大。这样，这位持律者就是为了让三种正法长久住立而修行。应当知道，这位持律者由此获得这五种利益。巴利

他得到哪六种利益呢？布萨、自恣、僧羯磨、出家、具足戒都堪任；他给人授依止，让准沙弥来服侍。巴利

这九种布萨：十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧中布萨、众中布萨、个人布萨、诵经布萨、清净布萨、决意布萨，全都归持律者掌管。巴利

还有这九种自恣：十四日自恣、十五日自恣、和合自恣、僧中自恣、众中自恣、对人自恣、三语自恣、二语自恣、同腊自恣。这些也都归持律者管，是他的东西，他是这些自恣的主人。巴利

这四种僧羯磨，也就是白告羯磨、单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨，也都归持律者掌管。巴利

还有，作为戒师为良家子弟举行出家与具足戒这件事，也同样是持律者才能掌握的。因为即使是通达两部藏的人，也不能做这件事。只有他才能授予依止、摄受沙弥。其他人既不能授予依止，也不能摄受沙弥。不过，想要摄受沙弥的人，可以在持律者面前求得戒师身份后，履行义务与行持。在这里，授予依止和摄受沙弥，属于同一个条件。巴利

就这样，在这六种利益当中，和一种结合时，前面的五种就变成六种；和两种结合时，变成七种；和三种结合时，变成八种；和四种结合时，变成九种；和五种结合时，变成十种；和全部这些结合时，变成十一种。应当知道，持律者这样的人就是这样获得五、六、七、八、九、十和十一种利益。应当知道，世尊这样开示这些利益，是在赞叹对律藏的学习。巴利

“各别而各别”是指一再地确定、一一区分开来。说尊者优波离的功德，就是依靠律教而宣说优波离长老的功德，称扬、赞美、赞叹他。为什么呢？或许比丘们听到我对他的赞叹之后，会想到应当到优波离跟前学习律藏、掌握律藏，这样，这个教法就能长久住世，延续五千年。巴利

“当时众多比丘”是指：那些比丘听说了世尊这样的赞叹之后，心想“听说这些功德利益，无论是经师还是论师都得不到”，于是为了证得所赞叹的功德利益而发起精勤，众多比丘——长老、新学以及中腊的——都来到尊者优波离面前学习律藏。这就是这里的意思。“于此”只是一个语助词而已。巴利

439-40“正在教授时”，是指老师正在给弟子教授的时候。不过，因为当老师按自己的喜好教授时，或者弟子请求老师而让老师教授时，只要那个人在忆持，或者在做复习时，就叫做“正在教授”，所以注释里说“正在教授时，或让人教授时，或复习时”。“小随小学处”，是指微细的学处和随顺的学处。“唯至于”，是界定它们所导向范围界限之语。这里说的是：凡是教授、让人教授或复习这些学处的人，这些学处对他们导向直至生起“这允许吗？这不允许吗？”这样以追悔为特征的懊悔，以及烦扰、以疑惑为特征的内心扰乱为止。或者，“唯至于”是表示极点的限定词，和“导向”相连，意思是说：会极其导致追悔、烦扰和扰乱。“对已受具足戒者诽谤律”，是指在已受具足戒者面前，想要让他对律生起疑惑，因而诽谤律、非难、指责。这里其余的内容很容易理解。巴利

三种生起：造作、想解脱、有心、世间过失、身业、语业、不善心、苦受。巴利

444第三，“每半月”是指依次半个月又半个月。但因为这是在布萨日诵出的，所以义注里说成“每布萨”。“正在诵出时”就是指正在被诵出的时候。不过，当诵戒者正在诵出时，它就叫作正在被诵出，所以义注里说“正在诵出时”。“而于彼处所犯之罪”，是指在那种不如法的行为已经做了之后，他所犯的那条罪。“应如法处置”：因为是无知而犯的，所以那条罪并没有开脱的余地，但还是要按照法和律所规定的方式来处置。如果犯的是需要发露的罪，应让他发露；如果犯的是需要出罪的罪，应让他出罪，这是其含义。“善哉”就是很好。“作意”就是作有利益想；意思是说成为有利益者。巴利

447在“如法羯磨”等说法中，这里指的是把愚痴加给人的那种羯磨。这里其余的内容都很清楚。三处生起——是所作，想解脱，有心，世间所呵责，身业，语业，不善心，苦受。巴利

449第四项——“打人”的意思是：说了“贤友，请铺好坐具，把洗脚水拿来”这类话之后，对不肯照做的人动手打。巴利

451打人，犯波逸提。在这里，如果怀着想打人的意图而动手打下去，即使对方因此死了，也只是波逸提。因为打而手或脚断了，或者头破了，也只是波逸提。如果怀着“我要让他在僧团里抬不起头”这样毁坏容貌的意图，割掉他的耳朵或鼻子，就犯恶作。巴利

452对未受具足戒者：无论是对在家人还是出家人，对女人还是男人，甚至对畜生，只要动手打，就犯恶作。但如果以染污心打女人，就犯僧残。巴利

453被任何人用某种方式伤害，是指被人或畜生所伤害。以解脱为目的，是指希望自己从那种处境中脱身。给予击打，是指用身体、身体附属物或可投掷物中的任何一种来打，无犯。即使在路上看见盗贼或敌人想要加害，就对他说：“近事男，你就停在那里，不要过来！”对方不听这话还是走过来，就说：“走开！”然后用木棍或刀打了他之后离开，如果他因为那一击而死，同样无犯。对凶恶的野兽也是同样的道理。这里其余的内容都很容易理解。它的等起等与第一波罗夷相同，不过这个是苦受。巴利

454第四百五十四条。第五项中，“举起手掌武器”：先做出要打人的姿态，然后举起身体或身上带着的东西。“他们被打惯了所以哭”：意思是他们过去也挨过打，现在以为又要挨打，所以哭。也有诵本作“pahārassa muccitā”，那里的意思是“害怕挨打”。巴利

457457. “投掷（物品）犯波逸提”：在这里，如果投掷后失手打下去，对于无法稳稳拿住的人，击打会突然落下，因为不是出于想打人的意图而施与的，所以是恶作。因那次击打导致手等任何部位损坏，也仍然只是恶作。巴利

458458. 以解脱为目的而挥起手掌武器：在这里，对于前面所说的那些情形，按照前面同样的方式，以解脱为目的而挥起手掌武器的人，无犯。即使失手打下去，也同样无犯。其余内容——包括等起等——都和前面一样。巴利

459第四百五十九条。第六项中“随毁损”的意思是：据说他们自己过失很多，心想“这样比丘们就不会举发我们、不会让我们忆念”，为了保护自己，就抢先以无根的僧残罪举发比丘。这里其余的内容，因为十三法中的无根学处已经讲过其中的道理，所以文义很容易明白。巴利

三种等起：行作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。巴利

464第七项中：“令生起”，就是产生。“令生起疑悔，犯波逸提”，意思是每说一次话就犯一次罪。“对未受具足戒者”，指的是沙弥。如果用“我推测你和女人在隐蔽处一起坐着、躺着、吃饭、喝水，在僧团中间做了这样那样的事”这类说法，让对方生起疑悔，那么每说一次话就犯一次恶作。这里剩下的内容都很清楚。它的等起等，也和无根罪那条一样。巴利

471第八项：关于“已生起的诤事”——是指由这些争吵等所生起的纷争诤事。“窃听”：就是靠近去听；意思是站在能够听到他们说话的地方。“前往，犯恶作罪”：这里每走一步就犯一个恶作罪。“正在商议”：指和别人一起商议别的事情；也可以读作“mantente”，意思一样。巴利

473我将归于寂静，也就是进入寂止，不再争吵。我将解脱自己，就是说明自己不是造作者，从而让自己解脱。这里其余的内容都很容易理解。巴利

贼队（偷盗团伙）的起因：由身与心、以及由身语心而生起。有时是造作——为了想听而前往；有时是非造作——来到站立之处，对正在商议的人不让他们知道。关于金银、异语、窃听这三条学处，属于同一分界；是有想解脱、有心、世间所呵责、身业、语业、不善心、苦受。巴利

474474. 第九项——“若我们知”：意思是“如果我们知道”；“ca”只是个小品词而已。“如法”：因为依于法、依于律、依于师教而作，这些羯磨具有法，所以称为如法；指的是如法的四种僧羯磨。“讥嫌，犯波逸提”：在这里，每说一次话就犯一个波逸提。其余内容容易理解。三种等起：行作、知觉解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。巴利

481第十项：所谓“事已告知”，是指举罪者和被举罪者都各自把话说完了，调查人也已经选定，到这一步就算是事已告知。这里剩下的内容都容易理解。巴利

由舍弃责任所引发：从身、语、意生起，有造作与非造作，有想解脱，有心，属于世间过失，是身业、语业，不善心，苦受。巴利

484484. 第十一项——“像朋友一样”：就是像对待朋友那样；谁是他的朋友，他就给谁，这就是这里要说的意思。这个道理适用于所有类似的词。其余内容因为在“讥嫌”等部分已经讲过，所以意思很清楚。巴利

三种生起：所作、想解脱、有心、世间所斥、身业、语业、不善心，属于苦受。巴利

489第489条。第十二学处——凡是应当说的，全都和三十事中回向学处里所说的一样。这里唯一的差别是：在那里，因为回向给自己，所以是舍堕；在这里，因为回向给个人，所以是净波逸提。巴利

三种生起：只是造作、想解脱、有心；世间违犯、身业、语业、不善心、三种受。巴利

494494. 在王品第一条学处中——“orako”意思是微小的。“uparipāsādavaragato”意思是登上殊胜宫殿的顶层。“ayyānaṃ vāhasā”意思是因尊者们之故；由于他们令知，所以说“我知”。巴利

497想杀父亲，是指看到有机会就起了杀害的念头。在王宫象群拥挤等说法中，因为那里有大象踩踏拥挤，所以叫象群拥挤，意思就是象群拥挤的地方。马车拥挤等句子也是同样的道理。有人读成sammatta，这不能采纳。也有读成rañño antepure hatthisammadda的，那里的意思是象群拥挤，也就是说王宫里有象群拥挤的情况。其余几句也是同样的道理。rajanīyāni是指那座王宫里像这样的色等事物。巴利

498“已灌顶者”指的是头顶受过灌顶的人。“国王尚未由此而出”是说国王还没有离开，所以叫“国王尚未离开”，意思是在那国王还没离开的地方，也就是在寝宫里。“宝”是指王后，“已出”就是已经离开，“宝尚未由此而出”就叫“宝尚未离开”，意思是在那王后还没离开的地方，也就是在寝宫里。这里剩下的部分都很浅显易懂。巴利

咖提那衣的生起方式：它从身和语生起，也从身、语、心生起；是造作也是非造作；不是想解脱；是无心；是施设违犯；是身业、语业；有三种心、三种受。巴利

502-3第二项：vissaritvā 意思是忘掉、遗忘之后。puṇṇapatta 指的是固定常例的五个咖哈巴那。kyāhaṃ karissāmīti 意思是我要做什么呢。ābharaṇaṃ omuñcitvā 意思是把名叫大蔓、价值九俱胝的装饰品取下来之后。巴利

504弟子，就是侍从。巴利

506506.“未被围起来的近行处”——这里说的“近行处”，是指园林中两块土块掷出去的距离；不过《大灯论》中说：“而住所的近行处，则是簸箕掷距或杵掷距。” “若受取，则犯波逸提”——这里，如果为了自己而受取金银，或让别人受取，就犯舍堕波逸提；如果是为了僧团、群体、个人、塔庙或新工程而受取，就犯恶作；其余像珍珠等宝物，如果为了自己或为了僧团等而受取，或让别人受取，也犯恶作。 不论是可以允许的东西还是不允许的东西，哪怕只是像母亲耳饰那样的棕榈叶，只要是属于在家人所有，而以管库者的身份替他们收存，就仍然是波逸提。巴利

如果那是父母所有、必须收好的如法物品，就可以为了自己而拿来收好。但如果对方说“把这个收好后再给我”，那就应该拒绝，说“这样不合规矩”。如果对方把东西放下说“请收好”然后就走了，这就成了障碍，可以收好。在精舍里干活的木匠等人，或者国王的宠臣等人，如果说“请把我们的工具或卧具收好后再给我们”，即使出于贪心或害怕，也绝对不应该替他们收；但可以指给他们安全存放的地方。如果他们强行把东西放下就走了，那就可以收好。巴利

在寺院里或住处里这句中，如果有一座像大寺那样的大园林，在围墙围起来的区域内，要是心里生起“比丘或沙弥会拿走”的疑虑，那就应该在这样的地方先自己收好或让人收好再放。但在大菩提门楼、芒果园庭院等大众来往的地方，就不应该拿，也不构成障碍。不过《库伦达》中说：一个人在路上走，在没人看见的地方看到某样东西，即使后来人多起来，人们也只会怀疑那个比丘，所以应该离开道路坐到一边。等物主来了，就告诉他。如果见不到物主，就应当做合适的处理。巴利

“以色或形相作标记后”：这里，“色”指的是袋子里的物品；所以要把袋子解开、清点，确定“有这么多咖哈巴那，或者金银”。“相”指的是标记之类；所以要辨认袋子上的标记，比如“这是泥印”、“这是虫胶印”，或者“这个袋子是蓝布做的”、“这个袋子是白布做的”等等，一切都应当这样辨认清楚。巴利

比丘们是“相称的”，意思是那些有羞耻心、做事谨慎的人。因为不能把东西交到轻浮的人手里。如果有人既不离开那个住处，也不去见物主，那么他也不该把那些东西变卖来置办自己的衣钵等；而应该用来建造固定的住所、塔庙或莲池。如果过了很久物主来了，就应该对他说：“近事男，用你的东西建了这些，请随喜。”如果他随喜，那很好；如果他不随喜，反而催讨说“把我的财物还给我”，那就得劝别人来帮忙，然后偿还给他。巴利

507把被认可为宝物的信赖物拿来用等话，是就触摸本身而说的。不可触摸的，则绝对不允许。这里其余的部分很容易理解。六种起源：是行为，不是想解脱，不是心，是施设罪，是身业，是语业，三种心，三种受。巴利

508在第三项学处中，“畜生论”是指像畜生一样低劣、障碍圣道的言论。“王论”是指和国王有关的言论。“贼论”等等也是同样的道理。巴利

512关于“有比丘在”这一句，需要说明的内容已经在行仪学处里讲过了。如果许多比丘因为某件事要进村，大家应当互相告知：“我告知要非时入村。”如果在那村里这件事没办成，他们再去别的村，哪怕去上百个村，也不用再告知了。但如果他们放下劲头、准备回精舍，半路上又想进另一个村，那就必须重新告知。巴利

在俗人家或集会厅里吃完饭，想出去乞油或乞酥时，如果见到有比丘在，要先告诉他再走；如果没有比丘在，心里想“没有”就可以走。走到街上见到比丘，不需要再告知，就算没告知也可以继续乞食。如果道路穿过村子中间，沿着这条路走时，心里生起“我要乞油等物”的念头，如果见到有比丘在，就要告知后再乞食。但如果不离开道路、顺路乞食，就不需要告知。没有围墙的村子，它的界域应按照“不与取”中所说的方式来了知。巴利

515在“园内”等句里，不只是没告诉人，就算没系腰带、没披僧伽梨而走，也不犯。所谓“在灾难时”，是指狮子或老虎来了、乌云起了，或者别的什么灾祸发生了，不犯。在这样的灾难时，从村外进到村里是允许的。这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利

咖提那的起源：由身、语而生，也从身、语、心而生起；是造作与非造作，不是想解脱，没有心，是施设罪，是身业，是语业，有三种心，三种受。巴利

517-20第四项学处中：“可破坏的”就是指破坏本身；因为它具有这种作用，所以就叫“可破坏的”。“阿兰尼”是指取火用的燧木。“维德”是指穿孔的工具。这里剩下的内容意思都很浅显明白。六种起源：是造作，不是想解脱，是无心，是施设罪，是身业，是语业，有三种心，三种受。巴利

522第五项中，“可切割的”这一说法，和前面所讲的道理一样。巴利

525切割后再用这一条里，如果不想切割，可以把它埋进地里，在上面标出尺寸；或者把它翻过来用；或者把它抬起来架在横梁接合处，搭成一个平台再用——这些做法都允许。这里其余的内容浅显明白。六种起因。巴利

526第六学处：这里说“填塞了棉”，就是棉填塞物；意思是放入棉之后，在上面用布片覆盖填塞。这里其余的内容容易理解。六种起源。巴利

531-4第七学处中，“坐具是被允许的”——在哪里被允许？在衣犍度中讲到精致食物的那个因缘处。那里说：“诸比丘，为了护身、护衣、护坐卧处，我允许坐具。”（《大品》353）“譬如旧皮革工”，意思是就像旧的皮革匠。正如皮革匠想要把皮革展开，就这边那边地刮削、拉伸；他对那坐具也是这样。因此世尊这样说：“所谓坐具，就是称为有边的。”他把它铺开，像铺敷具一样，在一端取一善逝搩手量、一搩手大小的区域，在两处割开，做成三条边，凭这些边就称为有边。这里其余部分容易理解。六种起源。巴利

537第八学处中，“疥疮覆布已被允许”，是在哪里允许的？在衣犍度中贝拉塔西沙的那个事例里。那里确实说过：“比丘们，如果有人得了疥疮、疖子、流脓或粗癞等病，我允许他用疥疮覆布。”（《大品》354）巴利

539从肚脐以下到膝盖骨上方，这是指比丘的肚脐以下、膝盖以上这个部位。疥，就是疥疮。疹，就是红色尖头疹、细疹。流脓，是指因痔疮、瘘管、恶臭、糖尿病等而流出不净之物。粗疥或病，说的是大疹之病。这里其余的内容很容易理解。六种生起。巴利

542542. 第九项：所谓“雨浴衣已被允许”，是在哪里允许的？在衣犍度中的毗舍佉故事里。那里确实说过：“比丘们，我允许雨浴衣。”（《大品》352）这里剩下的内容很清楚。六种生起。巴利

547第十条：所谓“四指宽”，就是比四个手指的长度还短一点。其余内容容易理解。六种生起。巴利

“已诵出”等句，就是按照前面所说的方式。巴利