2. 生物聚落品·1. 有生命植物学处注释

8989. 在《房舍品》第一学处中——“不听取”：意思是，不接受她的话。“击打童子的手臂”：她无法控制已经举起的斧头，于是砍断了那个童子肩胛根部的手臂。那个童子正躺在人们视线之外、从大王那里得到的树桩天宫里。接着，“这对我确实不合适”等语，是简要的解释：据说在雪山，每逢半月布萨日，天神们会集会。在集会上，他们问树神：“你安住于树法，还是未安住？”所谓树法，就是当树被砍伐时，树神不生起嗔心。在那里，哪位天神未安住于树法，她就不能进入天神集会。于是那位天神看到了不安住于树法这种因缘所带来的过患，又依照过去从世尊面前听闻的法语，随念起如来在六牙等时期的往昔行迹。因此她这样想：“这对我确实不合适……（中略）……夺取他的命。”而“我何不将此事禀告世尊呢”这个念头，则是她这样反复思量时产生的：“这位比丘是有父亲的儿子，世尊听到他的这种行为后，必定会制定界限、颁立学处。”接着，“Sacajja tvaṃ devate”意思是“若今日你，天神啊”。“Pasaveyyāsi”意思是“你应产生、应生起”。世尊这样说后，为了开导那位天神：巴利

世尊说了这首偈颂。偈颂说完时，那位天女证得了入流果。然后，世尊又为聚集在跟前的大众说法：巴利

世尊说了这首偈。其中，第一首偈被收进《法句经》，第二首在《经集》里，而事缘则在《律藏》中。那时，世尊一边说法，一边观察那位天神的住处，看到合适的地方后就说：“去吧，天神，某个地方有一棵空闲的树，你去那里吧。”据说那棵树不在阿罗毗国，而在祇园精舍的内围墙内，原本占有它的天子已经死了，所以说是“空闲”。从那时起，那位天神得到正自觉者的护念，成了佛陀的侍者。每当天神集会时，有大威德的天神来，其他小威德的天神就会一直退到大海、轮围山那么远的地方，而这位天神就坐在自己的住处听法。初夜时比丘们提问，中夜时天神们提问，她全都坐在那里听闻。四大天王前来侍奉世尊后离去时，也是见到那位天神后才走的。巴利

90在“坏灭草木”这一说法里，“bhūtā”是“存在、已生起”的意思；“出生、增长、已生、已增长”就是它的含义。“gāmo”是“聚集”的意思；“bhūtānaṃ gāmo”就是草木的聚集，这叫“草木”；或者“bhūtā”本身就是“gāmo”，也就是草木；这是对已经扎根的绿色草木等的称呼。“pātabyassa bhāvo”就是“pātabyatā”，意思是用砍伐、破坏等方式随意享用。“tassā bhūtagāmapātabyatāya”是依处格，意思是：以坏灭草木为因，以砍伐草木等为缘，犯波逸提。巴利

9191. 现在，为了分别说明草木聚，就说“草木聚，就是五种种子类”等等。其中，关于“草木聚”，注疏中说：这是把“草木聚”提出来，为了说明在什么存在时成为草木聚，所以说“五种种子类”。即使这样，“或者还有其他任何在根上生长的”等说法仍然对不上。因为根种子等并不是在根等上面生长的，而那些在根等上面生长的，才是被称作种子的。所以这里应当这样理解注释：“草木聚”是需要分别解释的词。“五种”是对它分类范围的限定。“种子类”是所限定之法的显示。它的意思是：从种子生出来的，就是种子类；这是对树木等的称呼。另一种说法：那些既是种子、又已经生出来、产出来、长出叶和根的，就是种子类。这样一来，就包括了放在湿沙等处、已经长出叶和根的生姜等。巴利

现在，为了说明那些因为是从种子生出来的，所以被称为“种子所生”的树木等，就说了“根种子”等等。它们的列举很清楚。在解释中，“或者其他任何从根生起、从根产生的东西”——这里显示的是由种子产生的种子，所以这里的含义应该这样理解：或者其他任何在根这一类东西上——比如芋头、莲藕、莲花、白莲、睡莲、球根、喇叭花根等——生起的树木、藤蔓、灌木等，那些它们所从生起、所产生出来的根，以及巴利文里提到的姜黄等，这一切都叫“根种子”。对茎种子等也应该同样理解。而在“乃至茎种子”中，应该知道：余甘子、印楝、沙罗、夹竹桃、紫矿、无忧树等是茎种子；无根藤、四棱豆、卡纳维拉等是节种子；马卡奇、苏曼那、贾亚苏曼那等是梢种子；芒果核、蒲桃核、波罗蜜核等是种子种子。巴利

92现在，对于前面所说的“破坏植物犯波逸提”这条戒，为了说明依想而分的有犯与无犯的差别，以及破坏方式的差别，所以说了“于种子有种子想”等话。其中，就像“吃稻米饭”等说法里，稻米的饭被称为“稻饭”，同样地，应当知道，从种子生出来的植物被称为“种子”。不过，在“远离伤害种子与植物之行”等说法里，把植物除去之后单独放置的种子，那是恶作的对象。或者，把“所谓植物”这一学处分别的开头句和这里结合起来理解：对于名为植物的种子，如果对该种子有种子想，拿起刀等自己砍，或叫别人砍；拿起石头等自己砸，或叫别人砸；拿火来自己煮烧，或叫别人煮烧，就犯波逸提。这里的意思应当这样理解。但如果只按字面来理解，对于已经脱离植物的种子，就不应该说因为砍断等破坏行为而犯波逸提。巴利

这里应当决断说：破坏植物类生物，犯波逸提；破坏已经脱离植物类生物的五种种子类生物，犯恶作。所谓种子类生物和植物类生物，有的长在水里，有的长在陆地上。其中，长在水里的，包括芥子大小的芝麻种子等各类，有叶的、无叶的，一切藻类，乃至水面浮萍，都应知道是“植物类生物”。所谓水面浮萍，就是上面硬而粗糙，下面柔软呈青绿色。其中，某种藻类的根向下伸入并扎在大地上，它的依处就是大地；在水中漂动的，它的依处就是水。对于扎在大地上的，不管在哪里破坏它，或者拔出来移到别处，都犯波逸提。对于在水中漂动的，只要破坏就犯波逸提。不过，用手把它拨来拨去地洗澡是可以的，因为整片水域都是它的依处，所以这样做不算把它移到别处。但故意把它从水里不带水地捞出来，是不可以的；带着水捞出来再放回水里，则可以。如果经过滤水器流出来，必须作净后才能使用那水。把青莲花、红莲花等水生蔓草从水里拔出，或者就在那里破坏，犯波逸提。破坏别人已经拔出来的，犯恶作，因为它们归入种子类生物。芝麻种子、芥子大小的藻类，从水里捞出来还没枯萎的，也归入种子类生物。《大伞盖》等注释书说“无边的芝麻种子、水面浮萍等是恶作的事例”，但那里看不出有什么道理。《盲人注》说“因为不是完整的植物类生物，所以犯恶作”，这也不吻合，因为对植物类生物是犯波逸提，对种子类生物才说犯恶作。所谓不完整的植物类生物，即第三类，这在经和注里都没出现过。如果说这应归入种子类生物，那也不合理，因为那样的种子类生物并没有植物类生物的根。另外，“在重与轻的事情上，应依重者而立”，这是律的原则。巴利

陆地上的情况：被砍断的树残留下来、还带着绿色的树桩，叫做“青残桩”。其中，迦古达树、迦兰贾树、毗央古树、面包树等的树桩会继续往上长，这些算作植物聚落。棕榈、椰子等的树桩不会再往上长，这些算作种子聚落。芭蕉如果还没结果，它的树桩算作植物聚落；如果已经结果，就算作种子聚落。不过，已经结果的芭蕉，只要叶子还是青绿的，仍然算作植物聚落；已经结果的竹子也是这样。当它从顶端开始干枯时，就算作种子聚落。算作哪一种种子聚落呢？算作节种聚落。从那里能长出什么吗？什么也长不出来。如果能长出来，那就应该算作植物聚落了。把因陀沙罗树等砍倒后堆成一堆，即使从堆里的枝干上长出长达一肘的枝条，仍然算作种子聚落。如果为了搭帐篷、做围篱，或者让藤蔓攀爬，而把它们栽进地里，当根和叶都长出来时，它们就又重新算作植物聚落。但如果只长出根，或者只长出叶，那就仍然算作种子聚落。巴利

不管是哪一类种子，放在地上，或者用水浇过后放着，或者放进陶片之类的容器里、埋进湿泥中，只要还只长出根或只长出叶，都仍然算种子。就算根和上面的芽都长出来了，只要芽还没变绿，也还是种子。可是，绿豆之类的叶子展开以后，或者稻谷之类的芽变成青绿色、显出青叶的颜色以后，就归入植物聚落。棕榈核最先长出的根像猪牙一样。即使根已经长出来，只要上面的叶簇还没长出来，就仍然属于种子聚落。椰子破开外壳后，长出的芽像牙签一样。只要还没长成像鹿角那样的青绿叶簇，就仍然属于种子聚落。即使根还没长出来，只要已经长出那样的叶簇，就归入无根植物聚落。巴利

芒果核等应当依照稻谷等果实的判定标准来处理。槲寄生或其他任何长在树上、覆盖树身的植物，树本身就是它的依处；破坏这个依处，或者把它从树上拔下来，都犯波逸提。还有一种无根的藤蔓，像指套一样缠绕在灌木丛的枝干上，对它也适用同样的判定。在房屋门口、围墙、栏杆、佛塔等处，如果长了绿色的苔藓，只要还没长出两三片叶子，就仍然算在种子一类里。一旦长出叶子，就成了波逸提的事例。所以，在这些地方，连涂抹灰泥都不允许。如果是未受具足戒的人涂上去的，可以在上面再涂一层油性涂料。如果在暑热时节有干苔藓留在那里，可以用扫帚等摩擦去除。饮水罐等外部的苔藓，是恶作的事例；内部的则不算犯。牙签、糕饼等上的霉斑也不算犯。律藏中就是这样说的：如果一面用赭石涂饰的墙壁长了霉斑，应当把布浸湿、拧干后擦拭。巴利

石头、石片、苔藓、滑石等这类非绿色、没有叶子的东西，以及伞菌，在还是花苞没开的时候，都算恶作。伞菌从开花的时候起，就不算犯戒了。不过，从活树上摘伞菌会弄坏树皮，所以这种情况犯波逸提。树皮上的菌类也是同样的道理。至于从因陀罗沙罗树、枸橼树等上面脱落、但还挂在树上的树皮屑，摘取的人不犯。树脂如果已经从树上脱落而留在那里，或者附着在枯树上，可以摘；从活树上摘就不行。虫漆也是同样的道理。摇动树木，让黄叶或者已经成熟的迦尼迦罗花等掉下来，一样犯波逸提。如果以手嬉戏，在柔软的因陀罗沙罗树嫩枝等上面，或者在长在那里的扇叶棕榈叶等上面刻划文字，也是同样的道理。巴利

沙弥们摘花时，可以把树枝弯下来递给他们。但不该用那些花来熏饮用水。需要熏饮用水的人，应该把沙弥举起来，让他去摘。自己想吃的果枝，也不该自己弯下来，应该把沙弥举起来，让他摘取果实。沙弥们拔灌木或藤蔓时，不该和他们一起抓住拉扯。不过为了激发他们的干劲，自己不拉、只做出拉的样子，是可以抓住枝端的。对于那些枝条还能再生的树，如果没有先作净，为了驱蝇扇等用途而折取枝条，甚至用指甲在树皮或叶子上刮划，都犯恶作。鲜姜等也是这样。但如果作了净之后，把它放在阴凉处，它长出了根，就可以从上面切断；如果长出了芽，就可以从下面切断。如果根和绿芽都长出来了，就不可以切。巴利

自己砍断或叫别人砍断：哪怕只是拿着扫帚棍，心里想着“我要把草砍断”而扫地时，自己砍断或叫别人砍断。自己弄破或叫别人弄破：哪怕是在经行时，心里想着“该断的就让它断，该破的就让它破，我要把经行的地方显出来”，故意用脚踩踏，自己弄破或叫别人弄破草、藤蔓等。如果是在给草或藤蔓打结时它断了，那也不该打结。不过在棕榈树等树上，为了不让盗贼爬上去，人们会钉木楔、绑荆棘，比丘不可以这样做。如果木楔只是刚贴在树上，不压迫树，那就可以。说“砍树、砍藤、拔球茎或根”也可以，因为没有指定。但如果指定了说“砍这棵树”之类，就不可以。即使带着名称说“砍芒果树、四方藤、芋头球茎、芒草、某某树的树皮”，这种说法也仍然是没有指定的。只有说“这棵芒果树”之类，才叫指定，那是不允许的。巴利

自己煮或让别人煮：哪怕只是想把钵煮一煮，故意在草等东西上面生火，自己煮或让别人煮，这些都应当依照《掘地戒》里讲的方式来理解。不过，不指定地说“煮绿豆，煮黑豆”之类，是可以的；说“煮这些绿豆，煮这些黑豆”，就不可以。巴利

对于“他认得这个”等说法，应当这样理解其含义：“你认得这种根药，你把这种根或叶给他，你把这种树或藤拿来，用这种花、果或叶有用途，你把这种树、藤或果作净。”到这里，就算完成了草木的放舍。不过，受用的人在食用时，为了放舍种子类，应当再次作净。巴利

在这里，作净的方法应当依据这段经文来理解：“比丘们，我允许用五种沙门净法来食用果实：火净、刀净、指甲净、无种子，以及已去种子为第五种。”其中，“火净”的意思是用火净过、制伏、烧过、碰过。“刀净”的意思是用刀净过、制伏、切过或刺过。指甲净也是这样。无种子和已去种子的，本身就是净的。用火作净时，应当用木火、牛粪火等任何一种火，甚至用烧红的铁片碰到一部分，说了“净”之后再作净。用刀作净时，应当用任何一种铁制的刀，甚至用针或指甲剪的尖端或刀刃，做出切割或刺穿的动作，说了“净”之后再作净。用指甲作净时，不能用腐烂的指甲来做。人和狮子、老虎、豹子、猴子等以及鸟类的指甲是锋利的，可以用它们来做。马、水牛、猪、鹿、牛等的蹄不锋利，不能用它们来做，做了也等于没做。但象的指甲不是蹄，可以用。凡是可以用来作净的，不论是在那里生长的，还是摘下来拿到的，都要做出切割或刺穿的动作，说了“净”之后再作净。巴利

在这里，即使把种子堆成像山那么一大片，或者砍下上千棵树捆成一捆，或者把一大担甘蔗扎起来放着，只要对其中一粒种子、一根树枝或一节甘蔗做了净，那全部都算做了净。甘蔗和木柴捆在一起时，如果是为了给甘蔗做净而去刺木柴，那是可以的；但如果刺的是捆绑用的绳子或藤条，就不可以。人们把甘蔗节装满篮子运来，只要对其中一节做了净，那全部都算做了净。把食物和胡椒等混在一起运来，对他说“请做净”时，即使刺到饭粒，也是可以的。芝麻、米等也是这样。不过，放进粥里的东西不会连成一体，所以要对每一个分别刺穿来做净。木苹果等果实，里面的果肉在壳中流动，要先让人破开，再让人做净。如果果肉与壳连成一体，也可以在壳上做净。巴利

不是故意：比如有人在滚动石头、树木等东西，或者拉扯树枝，或者用棍杖打地走着时，草被割断了——他并没有“我要割断这些”的故意，所以这些草是因为没有故意而被割断的，这就叫不是故意割断。像这样，不是故意割断的人，无犯。巴利

“无念”：心散乱于别处，正和别人说着什么，或者用脚趾、用手割断草或藤蔓地站着——像这样在无念中割断的，无犯。巴利

“不知者”在这里是指：他并不知道那是种子类还是草木类，也不知道自己正在割断；他只是为了保管存放，把木桩、锄头或铲子放在篱笆或草堆里，或者手被火烧到就把火丢开。如果因此草被割断或被烧掉，也无犯。 但在人身波罗夷的注释中，所有注疏都说：“如果比丘被树压住，或掉进坑里，虽然可以砍树或挖地脱身，即使为了活命，也不该自己动手。但由另一位比丘挖地、砍树，或从活树上砍下树枝，把那棵树滚动移开，让他脱身，这是可以的，无犯。” 这里看不出有什么理由。只见到一部经说：“诸比丘，林火燃烧时，我允许放火对烧，作防护。”如果要随顺这部经，说“自己不可以，别人可以”，这个区别根本成立不了。 如果说：自己为了自己的利益去做，是以自我爱染的不善心去做；别人则是出于悲悯，所以无犯——这也不成理由。因为以善心做这件事，同样会犯这条罪。不过，既然一切注疏都这么说，就不能否定它。这里应当去寻求合理的依据，或者只能随信注疏师的说法。其余部分文义自明。巴利

三种生起：从身与心、从语与心、从身语与心而生起。是造作，是想解脱，是有心，是遮罪，是身业，是语业，与三种心相应，与三种受相应。巴利

9494. 第二学处注释——“行非行”是指做了不该做的事；也就是说，通过身门和语门犯了罪。“以他事回避他事”是指用另一句话来回避、掩盖、遮挡另一句话。现在为了说明这种回避方式，说了“谁犯了？”等等。这里的语句关联是这样的：据说，有人看见他犯了某种过失，在僧团中他被追问犯戒的事时，有人说“贤友，你犯戒了”，他却说“谁犯了？”当对方说“就是你”时，他说“我犯了什么？”接着对方说“你犯了波逸提或恶作”时，他为了问清事由而说“我因为什么犯了？”然后对方说“因为某某事”时，他问“我怎么犯的？我做了什么才犯的？”接着对方说“你做了这件事所以犯了”时，他说“你们在说谁？”对方说“我们在说你”时，他说“你们在说什么？”巴利

另外，这里还有一种不见于巴利经文的“拿别的事来搪塞”的做法：比丘被人说“有人看见你袋子里有钱币，你为什么做这种不像样的事？”他回答说“尊者，您看得没错，可那不是钱币，是锡片”；或者被人说“有人看见你在喝酒，你为什么做这种事？”他回答说“尊者，您看得没错，可那不是酒，是为了当药才配制的阿利吒”；或者被人说“有人看见你和女人一起坐在隐蔽的座位上，你为什么做这种不像样的事？”他回答说“看见的人确实看得没错，可这里还有第二个明白人，他为什么没看见？”；或者被问“你见过这样的东西吗？”他就把耳朵凑过去说“我听不见”；或者在别人从耳朵这边问的时候，他却把眼睛凑过去——要知道，这就叫“拿别的事来搪塞”。“令举异语者”，就是令举出异语、令发起异语，意思是把它确定下来。“令举恼害者”，在这里也是同样的道理。巴利

98第九十八“对说别话者、恼害者，波逸提”中：说别的话，就叫说别话者，这是以一事搪塞另一事的名称。恼害，就叫恼害者，这是对沉默不语者的称呼，针对的就是这样的说别话者和恼害者。“波逸提”的意思是：针对两种情形，说了两种波逸提。巴利

100第一百，“未被举的异语者”，指在羯磨语中还没有被举罪的异语者。“未被举的恼害者”，这一句的道理也一样。巴利

101在“对如法羯磨作如法羯磨想”等句中，如果有人对那位比丘做了举异语和恼害的羯磨，而这个羯磨是如法的，那位比丘却对这个如法羯磨作如法羯磨想，仍然做出异语和恼害的行为，那么他就在这异语和恼害中犯波逸提罪。应当按这个思路来理解其中的含义。巴利

102102. “不知而问”：就是自己确实不知道犯戒或已经犯戒，却问：“你们在说什么？我不知道。” “因病不说”：就是口中得了这样的病，以致不能说话。 “僧团将有纷争”等：意思是，如果在僧团中说出来，由此就会导致僧团发生纷争、争吵或争论，他心想“但愿这不要发生”，所以不说。应当按这个思路来理解其含义。其余部分容易明白。巴利

三种生起方式：从身和心生起，从语和心生起，从身、语、心三者和合而生起。它可能是造作，也可能是不造作。对以别的事情来搪塞者而言，它就是造作；对以沉默来恼害者而言，它就是不造作。想解脱，有心的，属于世间罪过，是身业、语业，是不善心，是苦受。巴利

103103. 在第三学处中，“比丘们对达跋·末罗子提出嫌责”：意思是，他们说“达跋·末罗子是因为贪欲……”等等，令那些比丘轻视这位尊者，以轻蔑的眼光看他，或者把他视为低劣之人。不过，这里的具体语法特征要依照声律学来理解。也有读作“ojjhāpentī”的，意思相同。“因为贪欲”就是出于贪欲、偏袒；意思是，他为自己各自亲近、信任的人分配殊胜之物。“嫌责”则是说“达跋·末罗子是因为贪欲……”等等，把这些公开说出来。巴利

105105. 在“对令讥嫌者、令非难者，波逸提”这一条中：用什么样的话去令对方被讥嫌，那就是“令讥嫌者”；用什么样的话去非难对方，那就是“令非难者”。也就是在这令讥嫌、令非难的情形里。“波逸提”是说，在两种事由上有两种波逸提。巴利

106106. 所谓“令诽谤者”，是指对已受具足戒、被僧团认可为分配坐卧具者……中略……分配微少物品者——这些词句与“想让他羞愧”相关联。至于“想说他的坏话、想让他失去名誉”，则依这些词句，对“已受具足戒者”等作格位变化，应改为“已受具足戒者的”。在“若令诽谤或嫌责，犯波逸提”中，因为即使把“所谓嫌责者”这一论母句单独提出来，也应当说与“所谓令诽谤者”这个词相同的分别，如同异语学处中没有其他差别，所以应知此处没有把它单独提出分别，而是一起作结语。在“于如法羯磨有如法羯磨想”等中，若为那位已受具足戒者所作的认可羯磨是如法羯磨，而该比丘于此有如法羯磨想，却作令诽谤和嫌责，那么他于该令诽谤和嫌责中犯波逸提——应以此理趣了知含义。巴利

“令未受具足戒者讥嫌或抱怨”这一句里，意思是：他让另一未受具足戒者去讥嫌、轻视已被僧团认可的受具足戒者，或者自己在彼面前抱怨该人。 “未被僧团认可的受具足戒者”，是指没有通过羯磨得到认可，只是被僧团委以“这是你的责任”这样的任务；或者为了比丘们安住，自己主动承担这个任务；或者在两三位比丘共住的地方做这类事情。这是这段话的意思。 至于“僧团认可或未认可的未受具足戒者”：虽然不能向未受具足戒者授予十三种认可，但如果他在受具足戒时得到了认可，后来处于未受具足戒的状态，针对这种情况才说“僧团认可”。如果是有能力的沙弥，只是由僧团或一位受认可的比丘对他说“你来做这件事”，把任务交给他，针对这种情况才说“未认可”。这里其余的内容都很清楚。巴利

三种生起方式：从身和心生起，从语和心生起，从身、语和心生起。是造作，是想解脱，是有心，是世间所呵责的，是身业，是语业，是不善心，是苦受。巴利

108108. 第四学处——“在冬季时节”是指冬天、下雪的时候。“晒热身体”是指坐在床、椅子等上面，用暖阳晒热身体。“在适当的时候被告知”是指当任何人的粥、饭等时间被宣布时。“被淋湿”是指被雪雨淋湿、浸透。巴利

110110.“非雨季的约定”：按照非雨季的约定，即寒季四个月和热季四个月，共八个月，这是未规定雨季月份的意思。“在棚舍中”：指在枝叶搭的棚里，或在木板搭的棚里。“在树下”：指在任何一棵树的下面。“乌鸦或鹰等不排泄的地方”：指乌鸦、鹰等以固定住处筑巢而居，不在那个住处排泄，在那样的大树下允许放置。所以，觅食的鸟只是歇一歇就飞走的那种树下，可以放置。但如果是鸟以固定住处筑巢而居的树下，就不应该放置。从“八个月”这句话可知，即使在雨季不下雨的地方，那四个月也不可以放置。从“非雨季的约定”这句话可知，如果某个地方冬天降雨，那么冬天也不可以在露天放置。但热季时，到处天空无云、晴朗清净，在这种时候，如果有什么事务需要，可以在露天放置床椅。巴利

露天住的人也要知道自己的行持。如果他有一张个人的床，就应该睡在那里。拿取僧团的东西时，应取用藤条或树皮编织的床。如果没有，就拿旧床。如果连旧床也没有，就拿新编的或蒙布的床。拿了之后，如果自称“我是严格树下住的人、严格露天住的人”，那么不搭建衣小屋，在非时在露天或树下铺开躺下，是不可以的。但如果用四重衣搭的小屋还是挡不住雨，或者遇到连续七天降雨等情况，为了随顺比丘身体的需要，那是可以的。巴利

住在林中树叶屋里的人，人们因为其戒成就而心生净信，会送来新的床和椅子，说：“请当作僧物来使用。”住过之后要离开时，应该把床椅送到附近寺院的同类比丘那里，然后才走；如果没有同类比丘，就放在不会淋到雨的地方，然后才走；如果没有不会淋到雨的地方，就挂在树上，然后才走。在塔院里，拿起扫帚，把食堂的院子、布萨堂的院子、僧房区域、白天住处、火堂等地方中的任何一处扫干净、冲洗干净后，扫帚还是要放回扫帚架里。在布萨堂等地方中的某一处拿起扫帚，去扫其余各处时，做法也是一样的。巴利

如果比丘想一边清扫乞食的道路一边往前走，那么他扫完之后，如果路上途中有堂屋，就应该把扫帚放在那里。如果没有堂屋，就要观察云层有没有起来，心里知道“在我走出村子之前不会下雨”，这样就可以把扫帚随便放在某个地方，回来时再放回原来的位置。如果明明知道会下雨，还把扫帚放在露天的地方，那就犯恶作，这是《大筏》义注里说的。不过，如果是为了在各处清扫而把扫帚分别放在各处，那么扫完各处之后就留在各处，这是可以的。清扫座堂的人，应当了解自己的职责。这里的职责是：从中间开始，把沙子扫向脚踏的地方。垃圾要用手捧起来，扔到外面去。巴利

111Masāraka 床，是指在床脚上钻孔，把横档插进去做成的。Bundikābaddha 床，是指用横档夹住床脚、做成盘腿坐那样的床。Kuḷīrapādaka 床，是指用马蹄、羊蹄之类形状的脚做成的床；或者任何一种脚是弯曲的床，也叫作 kuḷīrapādaka。至于 āhaccapādaka，后面经文里已经说过：“所谓 āhaccapādaka 床，是在部件上钻孔做成的”，所以要理解为：在横档上钻孔，把床脚顶端插进去，再从上面打钉子固定，这样做成的床就叫 āhaccapādaka。凳子也是同样的做法。“内部缠绕后绑缚而成”，是指把下面和上面展开、中间收窄，做成鼓的形状后绑起来；据说中间还会用狮子皮、老虎皮包起来。这里并不存在不合律的皮革，因为坐卧处即使是用黄金做的也可以，所以那种床很昂贵。“让未受具足戒者铺设”，谁让别人铺设，就成了谁的障碍。越过投掷土块的距离，就犯波逸提；也就是说，越过中等力气男子投掷土块的距离，犯波逸提。巴利

这件事的判定是这样的：一位长老在食堂吃完饭，吩咐一个年轻比丘：“去日间住处，把床和凳子铺好。”那年轻比丘照办后坐了下来。长老随意走动一阵，到了那里，把袋子或上衣放下，从那时起就成了长老的障碍。如果长老坐下后，自己要走时既不收起来，也不叫人收起来，一旦越过抛掷土块的距离，就犯波逸提。如果长老在那里把袋子或上衣放下后，一边经行一边对年轻比丘说“你走吧”，那年轻比丘应当告诉他：“尊者，这是床和凳子。”如果长老懂规矩，就该说：“你走吧，我来使其准备妥当。”如果长老是个愚笨、不守规矩的人，就会呵斥年轻比丘：“走开，别待在这里，我不让你坐，也不让你躺。”年轻比丘得到允许后，说：“尊者，请安心休息。”然后礼敬离开。他走了以后，障碍就只归长老了。他的犯戒情况，应按照前面同样的方式来了知。巴利

这时，如果就在下命令的那一刻，年轻比丘说：“尊者，我还有洗钵等事情要做。”而长老却对他说：“你先铺好再走。”然后自己离开食堂到别处去，那么长老一抬脚就应当被治罪。如果长老到了那里就坐下，则和前面一样，在越过土块投掷距离时犯戒。如果长老是命令沙弥，沙弥在那里铺好床凳后坐下，而长老离开食堂到别处去，同样一抬脚就应当被治罪。如果长老到了那里坐下，之后又要离开，在越过土块投掷距离时应当被治罪。但如果长老在命令时，是让他铺好床凳后就地坐下，那么长老想去哪里都可以，也还可以再回来。可是长老自己不收拾好就离开，越过土块投掷距离时犯波逸提。在中间集会处，人们铺好床凳后坐在那里，离开时应当对净人说：“请你们把这些收好。”如果不说就走，越过土块投掷距离时犯戒。巴利

在僧团里，这叫做“大法会”：人们从布萨堂或食堂把床和凳子搬来摆好。只要还是常住比丘在负责，责任就归他们。如果客比丘来了，说“这是给我们戒师的，这是给我们老师的”，然后把床凳拿走，从那时起，责任就归这些客比丘了。离开的时候，如果不把床凳收拾好，走出超过一块石头扔出去的距离，就犯戒。不过《大筏义注》里又说：只要别人还没坐下，摆床凳的人就要负责。等别人来了坐下之后，就由坐着的人负责。如果坐着的人不把床凳收起来，也不叫别人收起来就走，犯恶作罪。为什么？因为床凳不是受人吩咐才摆的。法座摆好以后，只要迎请的人或说法的人还没来，就由摆座的人负责；等那人来了坐下，就由那人负责。如果整日整夜都在说法，一个迎请的人或说法的人起身，另一个人坐下，那么谁来了坐下，就由谁负责。起身的人应该说：“这个座位现在归你负责。”然后才能走。即使后一个人还没来，先坐的人就起身走了，而另一个人刚好在界内来到并坐下，那么先起身离开的人不算犯戒。但如果后一个人还没来，先坐的人就起身离开座位，走出超过一块石头扔出去的距离，那就犯戒。另外，在一切情况下都有这个规则：“越过石头扔出去的距离时，第一脚犯恶作，第二脚犯波逸提。”这个说法出自《大筏义注》。巴利

112在“枳吒草席等”这一段里，所谓枳吒草席，是为了保护用石灰等处理过的地面的色泽而铺的，先把它铺在下面，再在上面铺草席。所谓上敷物，是指要铺在床或椅子上的垫褥。所谓地敷物，是指要铺在地上的草席等制品。所谓床板，是指用棕榈叶或树皮纤维做成的床板。所谓皮革片，是指狮皮、虎皮、豹皮、鬣狗皮等中的任何一种皮革。因为在注释书里，并没有提到在受用坐卧具时禁止使用皮革，所以应当知道，那只是禁止持有狮皮等而已。所谓擦脚布，是指用绳索或布片做成的擦脚之物。所谓木板凳，是指木板做成的凳子；或者也可以说，是指木板和木凳，这样一来，就把一切木制器具等都包括进去了。不过，《大护持》里则详细说道：“把支架、钵盖、脚踏板、棕榈扇、扇叶、任何木制器具，乃至饮水勺、饮水螺放在露天处就离去的人，犯恶作。”而在《大注释》里，这个规则是在第二条学处中说明的。在露天煮染料后，染料容器、染料勺、染料槽，这一切都应收回火房。如果没有火房，就应放在不会淋到雨的岩洞下。如果连那样的地方也没有，那就放在比丘们抬眼能看见的地方，然后离去，这样也是可以的。巴利

对于“他人的个人物品”这一条：如果对某人，信任取用之心生不起来，那么用他的东西就犯恶作。但如果对某人，信任取用之心生得起来，那他的东西就像自己的个人物品一样。这是《大护持》等书中说的。巴利

113113.“告知后离开”：如果有比丘、沙弥或寺院杂役，因为有惭耻心，把（自己）视为他人的牵挂，他先向这样的人告知再离开，那就无犯。“在太阳下晒着离开”：指在太阳下晒东西，心里想“我回来后再收”，就这样离开；这样离开也无犯。“被什么东西占住了”：意思是坐卧处被什么东西侵占了。就算是一位年长的比丘起身把它占去，或者有夜叉、饿鬼来了坐在那里，或者有权势的人来了把它占去，这个坐卧处就算被占住了；又或者狮、虎等来到那个地方停留，坐卧处也同样算被占住了。这样被什么东西占住，没有收起来就离开，也无犯。“在危难时”：指有生命和梵行的障碍时。其余的都清楚明了。巴利

咖提那衣的生起方式：从身和语生起，从身、语和心生起；是造作，也不是造作；不是想解脱；没有心；是施设犯；是身业，是语业；有三种心，三种受。巴利

116116. 第二坐卧具学处注释——“床垫”指床褥或椅褥。枕垫等物也和前一个学处所说的种类一样。“坐具”应理解为有边的垫子。“敷具”只说到披肩和毛毯这些。“草敷”指随便什么草的铺设。这个道理也适用于叶敷。“越过界限的人”：这里，第一只脚越过时犯恶作，第二只脚越过时犯波逸提。没有围起来的区域的附近范围，是从坐卧具算起两个土块投掷的距离。巴利

“不告而离去”：这里，如果有比丘在，就应当告诉比丘；如果没有比丘，就告诉沙弥；如果没有沙弥，就告诉寺工；如果连寺工也没有，就告诉建造这座精舍的人，也就是精舍的主人，或者他家里的任何一个人。如果连这样的人也没有，就把床放在四块石头上，再把其余的床和椅子叠放在那张床上，把床垫等十种卧具堆成一堆，收好木器和陶器，关好门窗，做完临走前该做的事，然后才能离开。不过，如果坐卧处会淋到雨，而为了遮盖已经拿来了草或砖，有能力的话就应当遮盖好。如果做不到，就把床椅等放到不会淋雨的地方，然后离开。如果到处都会淋雨，有能力的人就应当把它们放到村里居士家中。如果那些居士说“尊者，僧团的东西太沉重了，我们怕火灾之类的事”，不肯接受，那就在露天的石头上放床，其余的东西按前面说的办法放好，用草和树叶盖住，然后离开也可以。因为留在那里的哪怕只是一小部分，也会对后来到那里的比丘有帮助。巴利

117“精舍附近”等处：所谓“精舍附近”，就是精舍的围院。“服务堂”就是围院里的食堂。“殿堂”就是围院里的殿堂。“树下”就是围院里的树下。这是《库伦达注》里说的分类。虽然这样说了，但“精舍”应当理解为内室，或者其他一切完全围起来、有防护的住处。精舍附近，就是指精舍外面靠近的地方。在服务堂里，就是在食堂里。在殿堂里，就是在有遮挡或没有遮挡的、众人聚集的殿堂里。树下就不用多说了。犯忏悔罪：因为把上面说的十种卧具铺在内室等有防护的地方后离开，卧具和坐卧处都会被白蚁毁坏，变成蚁丘，所以这里说的是忏悔罪。如果铺在外面的服务堂等地方后离开，只会损失卧具本身，因为那个地方没有防护，算不上坐卧处，所以这里说的是恶作罪。床或椅子：在这里，因为床和椅子不可能被白蚁很快啃掉，所以即使铺在精舍里后离开，也只犯恶作罪。但在精舍附近，就算有人在精舍范围内走来走去看见了，也会把它收好。巴利

118把卧具收起来再走：这里说的是，要收好卧具离开的人，应该把床、椅子、门板等全部撤掉收拢，挂到衣竿上，然后才走。后来来住的比丘，如果重新铺了床或椅子，躺过之后要走，也同样要这么做。把卧具从内墙搬到外墙去住的人，走的时候要把它放回原来拿的那个地方。把卧具从上层楼阁拿下来、在楼下住的人，也是同样的做法。在夜间住处或白天住处铺了床椅之后，走的时候也要放回原来拿的那个地方。巴利

关于“告辞后才离开”，这里要判定什么情况下需要告辞、什么情况下不需要。如果住处是建在地面上的长屋或树叶屋，或者建在木柱上，只要是人造的房子、白蚁容易冒出来的地方，离开时就一定要先告辞再走。因为那种地方只要几天没人照看，就会冒出蚁丘来。但如果住处是建在石板地上、石柱上，或者是石窟、用石灰涂抹的住处，没有白蚁的隐患，那么离开时告辞也好、不告辞也好，都可以走，不过告辞是常规做法。即使在这样的住处，如果有一侧有白蚁爬上来，那就一定要告辞才能走。如果有客比丘跟着一位已经取了僧团住处并住在那里的比丘，自己还没取住处就住着，那么只要他还没取，那个住处的责任仍然属于先前那位比丘。一旦他取了住处、以自主权住下来，从那时起责任就归客比丘。如果两人分开取，那两人都有责任。《大帕查利》中说：如果两三个人一起铺设，离开时所有人都要告辞。其中如果先走的人心想“后面的人会照看”然后离开，那可以。但后面的人不能靠这种心念就免责。如果多人派一个人去铺设，离开时要么所有人都告辞，要么派那一个人去告辞。从别处拿来床椅等物，在别处住过之后，离开时还是要带回原来的地方。如果从别的住处拿来东西住着，这时有更年长的比丘来了，不应该阻拦他，而应该说：“尊者，这是我从别的住处拿来的，请您把它恢复原样。”对方答应说“好，我会这么做”，那另一个人就可以走了。像这样把东西拿到别处去，如果是以僧团受用的方式使用，东西丢了、坏了、被贼偷了，都不需要以颈担保赔还；但如果是以个人受用的方式使用，那就需要以颈担保赔还。如果是别人的床椅，无论以僧团受用还是个人受用的方式使用，丢了就需要以颈担保赔还。巴利

被任何东西阻碍而不能离开，是指住处被更年长的比丘、有权势的人、夜叉、狮子、猛兽、黑蛇等任何一种所阻碍。心里还惦记着住处就离开，到了那里站在那个地方向人请假。被什么东西阻碍，心想我今天就赶回来照料，这样心里还惦记着住处，就走到河对岸或别的村子，在生起要走的心念的那个地方，就地站着派人去请假。或者被洪水、国王、盗贼等缠住、逼迫，回不来，这种情况也无犯。其余内容和第一条学处所说的一样，连同犯戒的起因等。巴利

119119. 第六学处：所谓“挡占”，就是先到，把衣钵拿走，堵住站着。长老比丘们让人起来，说：“贤友，轮到我们了。”按戒腊高低把他们叫起来。所谓“侵入后铺设卧具”，是说：“尊者，只有床位属于你们，并不是整个精舍都归您。现在这个地方轮到我们了。”于是走进去，铺好床座，或坐或卧，也做诵习。巴利

120他们知道“这个人不该被叫起来”，这就是“知道”的意思；也正因为这样，在《分别论》里才说“他知道这是年长者”等等。因为年长者由于自己年长，不该被叫起来；病人由于生病，也不该被叫起来。而僧团则是考虑到库房管理者、说法者、持律者等，或者教团导师，对大众有很多帮助、功德殊胜，为了让他们能长期住下来，就选定并给予精舍。所以，凡是僧团给予的，他也不该被叫起来。当然，在这里，对病人，也是由僧团给予合适的卧坐处；但为了说明“即使是没有经过僧团许可而得到的卧坐处，病人也不该被骚扰，而应被怜悯”，所以把病人单独提出来说。巴利

121121.“近处”在这里是指：对于床和椅子来说，在大精舍里，周围一肘半的范围是近处；在小精舍里，从能够容身的地方起，一肘半的范围是近处。对洗了脚进去的人，以及为了小便出去的人，从放在门口的洗脚石和小便处，到床或椅子之间，那条一肘半宽的路，就叫作近处。如果有比丘站在那张床或椅子的近处，或者有比丘正在进入、出去，而有人在近处想挤着铺设卧具，自己铺或叫人铺，就犯恶作罪。巴利

强行坐下或强行躺下：在这里，仅仅强行坐下，或者仅仅强行躺下，就犯波逸提罪。如果两者都做，就犯两个波逸提罪。如果反复站起来又坐下或躺下，那么每做一个动作就犯一次波逸提罪。巴利

122122. 除了近处以外，自己铺卧具或让别人铺卧具：在这里以及此后“在精舍的近处”等恶作罪条款中，就像这里针对仅仅强行坐下、仅仅强行躺下、两者都做以及动作有差别的情况，说明了波逸提罪的不同类型一样，恶作罪的不同类型也应当如此理解。因为和这样的异类之人同住一个精舍或同一个院落，确实没有意义，所以在一切处所都禁止他居住。他人的个人物品：在这里也一样，可信赖之人的个人物品等同于自己的个人物品，对此无犯。巴利

123123.“在危难中”：如果住在外面的人，生命或梵行遇到危险，在这种危难中进入的人，也无犯。其余内容意思已经很清楚。这是第一波罗夷罪的等起，是作业，是知觉解脱，是有心，是世间罪，是身业，是不善心，是苦受。巴利

126第七条学处中说到“用一个动作让他越过好几道门”：如果是四层或五层的高楼、或者有六七个房间的、或者有四个厅堂的，在类似的住处里，抓住他的手或者脖子，中间不停下来，用一个动作让他越过去，只犯一个波逸提罪。如果停一下又停一下，用不同的动作让他越过去，就按门的数量来算，每过一道门犯一个波逸提罪。如果不动手碰他，只是说“出去”，用言语把他赶出去，也是同样的判法。巴利

“命令别人”这一条里，只要发出“把这个清掉”这样的命令，就犯一个恶作罪。如果他被命令一次，却越过了好几道门，也只犯一个波逸提罪。但如果命令时明确限定说“清掉这么多道门”，或者说“一直清到大门口”，那就按门的数量来算，每道门犯一个波逸提罪。巴利

属于他的资具，是指任何归他所有的东西，包括钵、衣、滤水筒、床、椅、坐垫、枕头等各类物品，甚至包括染布用的树皮屑。如果有人把这些东西扔出去，或者叫人扔出去，就按物品的数量，每件都犯一个恶作罪。不过，如果是捆扎牢固后放置的物品，那就只犯一个罪。这是《大护持》里说的。巴利

127“他人的个人所有物”：这里说的“可信赖者的个人所有物”，也和自己的个人所有物一样。就像这里一样，其他地方也都如此。哪里有不同之处，我们就在那里说明。巴利

128对于“驱出无惭者”等情形：只有那些制造争吵、挑起纷争的人，才可以从整个僧园中驱出，因为他一旦得到一方支持，就可能分裂僧团。至于无惭者等人，只应从他们自己居住的地方驱出，不可以从整个僧园中驱出。对于“精神错乱者”：自己精神错乱的人无犯。其余内容已经很清楚了。巴利

三种等起：从身与心、从语与心、从身语与心而生起，是造作，是知觉解脱，是有心，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，是苦受。巴利

129第八条学处——关于“空中屋”：指上层有盖顶的两层小屋，或者三层等的小屋。“猛然坐到床上”：意思是猛地压上去、整个人扑坐下去。这里也可以是用业格表示处所，意思就是“坐在床上”。而“abhi”这个前缀只是为了词句好听才加上的。“跌落”：意思是掉下来或者塌下去。因为他上方没有钉钉子，所以就掉了下来。“发出怪声”：意思是发出难听、痛苦的声音。巴利

131131 “空中屋”是指中等身材的人头部碰不到的小屋，也就是用最低的那些横梁来量，中等身材的人头部碰不到。这里用这个说法来表示所说的“空中屋”，而不是在给“空中屋”下定义。因为凡是上层没有隔断楼板的两层小屋、三层小屋等，都叫做“空中屋”。但这里特指头部碰不到的那种。关于猛然坐下等行为，应当像前面所说的那样，按照动作方式来判断犯戒的差别。巴利

133在平地上搭建的树叶棚之类，不算犯戒。因为在那种地方不可能对别人造成压迫。关于“碰头”：凡是会碰头的屋子，也不犯戒。因为在那种地方，在底层阁楼里没法不弯腰走动，所以既然不是经行的地方，就不会对别人造成压迫。关于“下方不可使用”：如果某间屋子下方因为堆放了木材等物品而不能使用，也不犯戒。关于“密铺木板”：如果上层楼面用木板等密铺，或者用灰泥等处理过，也不犯戒。关于“装有楔子”：床脚或凳脚装了楔子，坐上去也不会塌落，坐在那样的床或凳上也不犯戒。关于“站在其上”：站在有脚床或有脚凳上，取挂在上方象牙钉等处的衣物或任何东西，或者挂上别的东西，也不犯戒。其余内容容易理解。绵羊毛（学处）的起因：从身和身心生起，是行为，不是感知解脱，是非心法，是施设罪，是身业，具三心，具三受。巴利

135135. 第九学处——关于“直到门框范围”：这里的“门框”是指门背框四周与门扇宽度相等的空间。《大护持》中说：“从门柱起一肘半。”《库伦达》中说：“门两侧门扇大小的范围。”《大注疏》中说：“门扇有一肘半的、两肘的、两肘半的”，这个说法很好。世尊也正是针对这一点，才作了这个最高标准的说明：“门背框四周一手之距。”“为安门闩”：就是为了安上带门扇的门框，意思是让带门扇的门框稳固不动。“为安门”：这一句的分解也是针对这个意思说的。这里的要点是：门扇轻巧易转，打开时撞到墙壁，关上时撞到门框。因为这种撞击，墙壁震动，泥土随之松动，松动之后或者变得松弛或者掉落。所以世尊说：“直到门框范围，为安门闩。”在这里，虽然“应当做这件事”在论母和分解中都没有明说，但从缘起文中“一再让人覆盖、一再让人涂抹”的文义可以知道，意思是：直到门框范围，为安门闩，应当反复涂抹或让人涂抹。巴利

关于分解中所说的“门背框周围一手之距”：如果门在正中间，上方墙壁较高，那么三面周围一手之距的范围就是可以使用的空间；如果是小精舍，则两面有可以使用的空间。其中，开门时门扇撞击到的那面墙，即使不在完整的使用范围内，也可以涂抹。但按照最高标准来界定的话，为了让门保持稳固不动，允许在三面周围一手之距的范围内涂抹。如果门的下方也有可以涂抹的地方，涂抹那里也是可以的。关于“为处理采光缝隙”：这里的“采光缝隙”指的是窗扇，它们打开时也会撞击到一拃甚至更多的墙面区域。但在这里，各个方向都能得到可用的空间，因此意思是：在所有方向上，与窗扇宽度相等的区域，为了处理采光缝隙，应该涂抹或让人涂抹。巴利

“白色”等说法，并不属于纲目的分别解释。因为照此说来，精舍本无所谓的沉重，故此事只在分别解释中获得允许。因此，这一切都可随自己的方便去做。巴利

像这样，把涂抹工作中应当怎么做说明之后，为了再说明屋顶覆盖工作中应当怎么做，又说了“二三层覆盖”等话。其中，“二三层覆盖的层数”，就是覆盖的两层或三层；所谓层数，说的是围圈，意思就是应当确定作两重围圈或三重围圈。站在少草的地方，就是站在草少之处。这里说的青草，指的是七种谷物类的早熟作物，以及绿豆、黑豆、芝麻、扁豆、葫芦、南瓜等晚熟作物。因此说：“青草，就是早熟作物和晚熟作物。”巴利

如果站在有青草的地方就作了决定，那就犯恶作罪。不过在这里，即使田里播下的种子还没长出来，或者要等下雨之后才会长出来，那块地仍然算作有青草。所以，就算是在这样的田里，也不该站在上面作决定，只能站在没有青草的地方作决定。这里还有一个界限：坐在屋脊上、楼阁尖顶上或塔尖上方或旁边，以屋檐边缘为界往外观望，如果看到某块地面上站着的人，或者站在某块地面上能看到上方坐着的人，那就应该在那块地方作决定。在这个范围之内，即使站在没有青草的地方，也不允许作决定。为什么呢？因为这是精舍倒塌时会砸到的范围。巴利

136以道遮盖：这里所说的“以道遮盖”，是指不绕圈、直接遮盖；这可以用砖、石头、灰泥来做。所谓“确立两道”，是说如果两道盖得不好，可以拆掉后反复重盖，所以可以随自己的意愿来做；这样确立两道之后，对第三道就吩咐“现在就这样盖”，然后离开。所谓“以周匝”，是指以环绕的方式。这样的遮盖可以用草和树叶来做。所以在这里也一样，随自己的意愿确立两种周匝方式之后，对第三种周匝方式吩咐“现在就这样盖”，然后离开。如果不离开，就默然站着。而且这一切遮盖都应理解为是在已有遮盖之上再加盖。因为人们以为层层覆盖的寺院能长久不漏雨，所以这样遮盖。所谓“若更由此以上”，是指在三道或三周匝之上，于第四道或第四周匝。巴利

137“一把一把地”就是一握草、一握草地。这里其余的部分都很清楚。六种起源：所作、非想解脱、无心、施设罪、身业、语业、三种心、三种受。巴利

140在第十条学处中，“知道有虫”是指以任何方式知道“这是有虫的”。“浇或令浇”是指自己用那水浇，或者命令别人浇。至于巴利文中“siñceyyāti 意为自己浇”这类说法的含义，应当按前面所讲的方式理解。巴利

在这里，如果不截断水流而浇，那么在一罐水里只算一个罪。这个原则适用于所有容器。但如果截断水流，则每做一次动作就犯一个罪。如果使水渠对着（引导水渠），哪怕流一整天，也只算一个罪。如果把水在这里那里堵住，再引到别的地方去，则每做一次动作就犯一个罪。即使像一车货物那么多的草，用一次动作投入水中，也只算一个罪。如果一根一根草、一片一片叶地投入，则每做一次动作就犯一个罪。对泥土以及其他东西，比如木柴、牛粪等，也是同样的原则。不过，这里说的并不是针对大片水域，而是针对这样的水：当草或泥土被投进去后，水会枯竭或变浑浊，其中有虫因此死掉——应当知道，是针对这样的水而说的。其余在此处则很清楚。巴利

三种生起：从身与心、从语与心、从身语与心而生起；是所作，是想解脱，是有心，是制罪，是身业、语业，有三种心、三种受。巴利