5. 裸行者品·裸行者学处的注释

269关于裸行者品第9条第一学处。“施食”指布施食物的场合。“已进入游方者身份”指已经出家。“给予”则犯波逸提。如果以一次动作给出刚好齐钵口的粥，就犯一个波逸提。如果分次截断地给，每给一次就犯一个波逸提。给糕饼、正餐等也是同样的道理。“对外道有非外道想”：即使母亲或父亲在外道中出家，若对他们以父母想而给予，也仍然是波逸提。“令给”：指让未受具足戒的人去给。巴利

273把食物放在如法的容器里，然后把那个容器放在他们附近的地上再给，这叫“放置后给予”；或者让他们自己放好容器，再从里面给；或者把钵放在支架上或地上，然后说“从这里拿”，这样也可以。如果外道说“这是我的东西，不要倒在这里”，那就应该倒进他的容器里。因为东西是他们的，所以亲手给就不算布施。这里其余的部分很清楚。巴利

以羊毛为起因：是造作，不是想解脱，没有心，是遮罪，是身业，有三种心，有三种受。巴利

274274. 在第二学处中：“于返回时”，也指在座堂里。“放下食事”，就是用斋这件事。“未到达”，就是没有走到。巴利

276“非行”是指前面说过的其余身门和语门的违犯。“未离开见处或闻处”：在这里，如果站着或坐着把人赶走，被赶走的人离开了，那个人并没有罪。不过，当那个人离开时，实际上也是被对方赶走的，所以这个罪归于赶走他的人。其中，如果在见处的范围内还剩一只脚，就犯恶作；如果越过界限，就犯波逸提。这里，在露地中见处的范围是十二肘，闻处的范围也一样。如果有墙、门、围墙等隔在中间，被这些遮隔而超出了见处的范围，就应当依此认定犯戒。“没有其他任何原因”：就是说，除了上面所说的这种非行之外，再没有别的什么原因。巴利

277用“败亡的教令”来加在别人身上，意思是：“败亡”就是愤怒；把愤怒的教令加在别人身上，就是施加愤怒的命令。也就是借着愤怒，在对方站立、坐下等姿态上挑毛病，然后说出这样让人不舒服的话：“各位请看这个人，站着像根木桩，坐着像条狗，东张西望像只猴子。”心里想：“说不定他会被这样逼得走掉。”剩下的内容很清楚。巴利

三种生起方式：从身和心生起，从语和心生起，以及从身、语、心三者生起；是造作；是想解脱；是有心；是世间所呵责的；是身业、语业；是不善心；有三种受。巴利

279279. 在第三学处中：“卧所”就是寝室。“尊者的乞食是从那里布施的”，意思是：因为乞食是从那里布施的，由前来者所应得的那份，你们已经得到了，走吧。“被缠缚”就是被贪欲所缠缚；意思是怀着淫欲的意图。巴利

280“与两者一起”就是“有伴”；在那个有伴的情形里。或者，“有伴”是指有受用对象。因为对被贪欲缠住的男子来说，女人是他的受用对象；对女人来说，男人也是。所以在他的分别解释里说：“既是女人，也是男人”等等。“在大房子里”是指在大寝室里。“离开后墙一臂的距离”是说：那寝室里房间的后墙，从它算起留出一臂可及的距离；意思是坐在卧处内部的近处。这样的寝室，在大四柱屋等建筑里也有。“越过屋脊”是以此表示越过中间。因此，无论小寝室是怎样建造的，当越过它的中间时，就应当知道犯了戒。这里其余的部分很容易理解。巴利

第一波罗夷的起因形式——是造作，是有想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是不善心，有两种受。巴利

284在第四和第五学处里，凡是应该说明的内容，全都按照二不定法里已经讲过的方式来说明。而且，就像有食学处那样，这些学处也都是从第一波罗夷生起的。巴利

294294. 在第六条学处中——“贤友，请给食物”：据说当时那份食物已经被带来了，所以他们才这样说。但如果食物还没被带来，就不能这样说，否则就成了用言语指使别人。巴利

295“既然如此，比丘们，接受之后就把食物收起来吧”——世尊说这句话，是为了保护施主一家的信心。如果他说“分着吃吧”，人们心里可能会失去那份清净的信心。“被移开”就是被拿走；这里的意思是，他们拿着食物直接回自己家去了。巴利

298“有比丘在”这句话里，怎样才算“在”，怎样才算“不在”？在精舍范围内，站在那里的比丘生起了去亲近诸家的心，从那时起，无论他见到还是迎面见到哪位比丘，只要能用平常的话向他告辞，这位就叫“在”。不必到处去找人告辞。如果还得四处去找，那就正是“不在”。另外，在精舍近行界内看见比丘后，心想“我要告辞”而走过去，在那里见到谁就应当向谁告辞；如果没见到，那就叫没向不在的比丘告辞就进入了。巴利

302“内园”是指村内的精舍，他去那里。“供养家”是指邀请的人家，或者布施筹食等的施主家。“在危难时”是指生命或梵行遇到障碍时，可以去。这里其余的部分容易理解。巴利

咖提那的生起方式——从身和语生起，也从身、语、心生起；是造业与非造业，不是想解脱，无心，属于制罪，是身业、语业，具有三种心、三种受。巴利

303303. 在第七学处中——摩诃男是世尊的叔父之子，比世尊年长约一个月，是已安立于二果的圣弟子。“药物很多”是指从牛圈取来存放的酥油很多。巴利

306“可以接受”：如果当时没有病，就不应该拒绝；如果有病，就应该接受，心想“我会提出请求”。说“我用这些药邀请”时，按名称来说，就是酥、油等；按数量来说，就是两三种，或者用那利、阿罗迦等来计量。说“请求别的药”时，比如被以酥邀请却请求油，被以阿罗迦邀请却请求东那。说“不是必须以药为条件”时，即使靠混合的食物也能维持生活，那就不算必须以药为条件。巴利

310“已受邀请者”：是指那些以自己的个人名义受到邀请的人。对这些人，按照邀请的方式提出请求，不算犯戒。但如果是对以僧团名义受到邀请的人，就必须衡量其限度。其余内容容易理解。巴利

六种生起：唯作、非无想解脱、无心、不属于施设、身业、语业、三种心、三种受。巴利

311第八项：“已出击”就是已经向前进军，意思是“我要正面迎向敌军”，所以从城里出来。“已出发”就是已经做好启程准备，意思是从村里出来。巴利

314所谓“十二人象”，就是有四名骑象的人，每一条象腿各有两名守护者，这样一共就是十二个人。所谓“三人马”，就是有一名骑马的人、两名护马脚的人，这样一共就是三个人。所谓“四人车”，就是有一名驾车的人、一名战士、两名护轮轴的人，这样一共就是四个人。所谓“四名持弓人”，就是四名手持武器的人——这是最低限度具备四个部分的军队。为了去看这样的军队，每走一步都犯恶作。所谓“离开能看见的范围”，就是被什么东西挡住了，或者下到低处去了，所以看不见；意思是说，站在这里看不到，于是想去别的地方看，每一次加行都犯波逸提。巴利

315“逐一”是指：在象、马、车、步兵这四支当中，一支一支地算；哪怕只有一头由一个人骑的象，或者只有一个拿弓的人，也算。“随行”是指：国王去园林或河边时，这样就叫随行。巴利

316316.“在灾难时”，是指当生命或梵行的障碍出现时，心想“我去那里就能脱身”而前往，不犯戒。这里其余的内容很容易理解。与羊毛学处相同的生起方式——是造作、不是有想解脱、没有意识、属于世间罪、是身业、不善心、三受。巴利

319第九：太阳落山后住在军中，意思是：不管是站着、坐着还是躺着，就算用神通在空中保持某种姿势，也一样犯波逸提。军队被对方军队挡住，意思是通道被截断，这样就是被挡住。被妨碍，意思是被仇敌或有权势的人阻拦。剩下的内容很清楚。和羊毛学处同样的生起方式——是造作、不是想解脱、无心、属于施设罪、身业、三种心、三种受。巴利

322322. 第十项：反复冲出来在这里厮杀，所以叫“战场”；这是交战之处的别名。在这里了知军队的最前列，所以叫“军前列”；意思是清点军队的地方。军队的阵列叫“军阵”；这是军营的别名。三头象指最后方的象军，就是用前面说过的十二人象，以那头象为单位算作三头象。其余各项也是同样的道理。其余内容应当依照出征军学处中所说的方式来了知，连同生起方式等一起。巴利

326326. 在酒品第一学处中——“跋陀瓦提”是一个村庄，因为它有吉祥的围墙，所以得到了这个名字。“有旅行者”指的是赶路的人。“以自己的威光对抗龙王的威光”：就是用自己的威光、神力去对抗龙王的威光。“鸽色”：指像鸽足那样红润的光泽。“清澄”是酒上清液的别名。“诸比丘，对沙伽陀来说是不适宜的”：意思是说，对于具足五神通的人来说，饮酒就是不适宜的。巴利

328花酒，是用摩度迦花等的汁液酿成的。果酒，是把葡萄等果实捣碎，用它们的汁液酿成的。蜜酒，是用葡萄本身天然的汁液酿成的；也有人说，用蜂蜜也可以酿。糖酒，是用甘蔗汁等酿成的。所谓酒，是指掺入粉麹酿成的；据说用椰子等的汁液酿成的，也算作酒。取那掺了粉麹的酒的上清液，就算作末罗耶酒。哪怕只用一根草尖沾着喝——意思是说，从种子阶段开始，即使只用草尖沾一点酒或末罗耶酒来喝，也犯波逸提。不过，以一次动作而喝很多口，只算一罪。如果断断续续地喝，就按动作的次数来定罪。巴利

329不是酒，却有酒的色泽、酒的香气、酒的味道，比如咸酸粥或者醋之类。放入汤里调味——为了取它的香气，放一点点酒进去煮汤，这种情况不犯戒。煮肉也是这样。不过，为了治风病而把油和酒一起煮，如果酒没有超过量，也不犯戒；但如果酒放得太多，能明显尝出酒的色、香、味，那就犯戒了。所谓“非酒的阿利他”——如果那种阿利他不是酒，就不犯戒。据说阿利他只是用余甘子等的汁液做成的，它有酒的色、香、味，但并不是酒；这句话就是针对这种情况说的。但如果加入了配料，那就成了酒，从种子阶段开始就不可以饮用。其余的部分在这里很容易理解。它的生起方式和羊毛学处相同——是身业、非想解脱、无意识、世间罪、身业、不善心、三受。这里应当知道，因为不知道事由，所以是无意识；因为只有以不善心才会去喝，所以是世间罪。巴利

330第二项——“用手指戳”是指用手指去碰腋下等部位。“惊恐”是指因为大笑而疲惫。“窒息”是指呼吸的出入被截断。“以身体触碰未受具足戒者的身体”——这里，比丘尼也处在未受具足戒者的位置，如果以嬉戏的意图触碰她，也犯恶作。其余在这里容易理解。巴利

第一波罗夷的起因形式——是造作，是有想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是不善心，有两种受。巴利

335在第三项（学处）中，“不知已制者”的意思是：不知道世尊所制定、所安立的规定。巴利

336在水里嬉戏，叫做水中游戏。脚踝以上，是指在脚踝以上的高度。以嬉戏为目的，就是以玩乐为目的。关于“沉入”等说法：为了沉入水中而下去时，每迈一步就犯一个恶作。在沉入和浮出的每个动作中，犯一个波逸提。沉入之后只在水下行走的，每一次手部动作和脚步动作都犯波逸提。“浮行”就是游泳。用手游泳的，每一次手部动作犯波逸提。用脚也是一样的道理。用身体的任何一个部位游泳，每做一个动作就犯一个波逸提。从岸边或从树上落入水中，犯波逸提。以船游戏，是指用桨或舵等划船，或者把船推上岸边来游戏，犯恶作。巴利

“以手”等每一种动作都犯恶作。有些长老说，用手把石子抛进水里，在石子落下又弹起的每一次中犯恶作，这种说法不应采纳。因为那是一个单一的动作，所以只有一个恶作。另外，除了前面“上至脚踝”处所说的浮出等情形之外，以其他任何方式，不论入水还是未入水，在任何地方取静止的水乃至一滴来玩抛掷游戏，都只是犯恶作。不过，为了阐明义理而书写文字是允许的。这是这里的判定。其余部分在这里很容易理解。巴利

第一波罗夷的起因——行为、想解脱、有心、世间所呵责、身业、不善心、三受。巴利

342342. 在第四条的解释中，“教法可能失传”意思是：这个法“如何”的传承可能会失传。“或者不愿学它”，是指对于所制定的（戒条），不愿学习那所制定的。“非所制定的”，是指经或阿毗达摩中所说的。巴利

344344. “我们的老师是这样传承的”——这里，应当受谴责的老师传承不能采纳；只有从传统流传下来的老师传承才应该采纳。不过《库伦达》中说：“涉及世间罪过的，老师传承不适用；涉及制定戒条的，则适用。”《大筏》中说：“经和随经，只有已经学过的老师们的传承才是准则；不知道的人所说的话不算准则。”这一切都归入从传统流传下来的内容。剩下的部分容易理解。巴利

三种生起方式——从身与心、从语与心、从身语与心而生起；这是造作，是想解脱，有心，属于世间罪过，是身业、语业，依不善心，伴随苦受。巴利

345第五项：色等供养，应当依照对人趣有情的解说那样来理解。其余内容显而易见。生起等项与不恭敬学处相似。巴利

350第六项：跋伽是国名。桑苏摩罗山是城名。毗舍迦罗林是依附那座城的森林。不过，因为那片林子是布施给鹿群，让它们住得安稳的，所以叫鹿野苑。集严就是点燃。令堕就是追逐。巴利

352“在灯上”是指在点燃灯的时候。“在火事上”是指在煮钵、汗疗等需要生火的事情上。“以这样的缘”是指以灯等为缘。巴利

354-5自己点火：这里说的是，出于想点火的意图，从安放火钻开始，一直到火焰还没生起来，这期间所有动作都犯恶作。拾起掉落的燃薪：意思是拾起正在燃烧而掉落的燃薪，再放回原来的位置。同样地，拾起未熄灭的柴火丢进火里，只犯恶作；如果把已经熄灭的柴火重新点燃，那就犯波逸提。巴利

356“以这样的缘”：除了灯火之类的以外，用其他同样性质的方式点火，不犯戒。“在灾厄时”：有凶恶的野兽、恶人造成威胁时，在那里点火也不犯戒。其余部分容易理解。六种发起方式：是行为，不是想解脱，无心，属于制定罪，身业，语业，三种心，三种受。巴利

364第七条——“用粉或用泥”：这里，从开始准备粉或泥的时候起，在所有操作过程中都犯恶作。巴利

366366.“要渡到对岸去而洗浴”：在这里，即使是在干涸的河里，把沙子拨开弄出一个坑，也可以在里面洗浴。“在遇到危难时”：被蜜蜂等追赶时，可以潜入水中。这里其余的部分容易理解。与羊毛学处相同的起源——是所作，不是想解脱，没有心，是施设罪，是身业，三种心，三种受。巴利

368-9第八条——“比丘因获得新衣”这句话里，“获得”就是得到的东西，得到的东西本身就是“得”。得到了什么？衣。什么样的衣？新衣。因此，本来应该说“因新衣之得”，但没有做鼻音省略，就说成了“因新衣之得”，意思是“以已得到的衣”。“pana”是放在中间两个词后面的助词。“比丘”是用来举例说明是谁得到的。在词语解释里，不按字面死抠，为了说明所得到的东西，就说“衣，指六种衣”等等。这里说的“衣”，应当理解为可以用来穿或披的，才应知道。因此没有说“适合维卡帕那的最后衣”。“铜蓝”，即制革匠所用的蓝色。但在《大覆藏》中说：“铁垢、铜垢，这叫做铜蓝。”“叶蓝”，即任何蓝色的叶汁。“应取坏色”，这是针对作净点而说的；不是用蓝色等把整件衣做成坏色。而且取那作净点时，应把衣染后，在四角或三角或两角或一角，取如孔雀眼量或如芒果背量。在《大覆藏》中说：“在钵上或结上则不成立。”但在《大义注》中说：“确实成立。”然而，巴利作净、耳作净等作净，在一切处都被禁止，因此除了一个圆点之外，不应以其他任何变异作净。巴利

371在“门闩等”这一段里，这些门闩等物是后来才加到已经作净的衣上的，并没有作净的作用。其余内容一看就懂。关于羊毛的来源——属于造作与非造作，不是想解脱，是无心的，属于施设罪；是身业，三种心，三种受。巴利

374第九条——“或他未给的”：衣主说了“你拿去用吧，或者丢掉吧，或者随你方便处理吧”，这样说了之后却没有给。“或他不信任的”：是指对那个被做了羯磨的人，因为不信任他。但如果受用他所给的，或者因为信任他而受用，就没有犯。这里剩下的内容，因为在三十事注释中已经讲过，所以很容易明白。咖提那的起因——从身和语生起，也从身、语、心生起，是造作非造作，不是想解脱，是无心，是施设罪，是身业，是语业，是三种心，是三种受。巴利

377-81第十条——“藏起来”的意思是：移开之后再藏起来。“想笑”是指以笑为目的。“其他资具”是指巴利圣典里没有提到的钵袋等物品。“说了法语之后”是指说了“作为沙门，不应该把资具随便乱放”这样的法语之后，心里想“我会给他”而放下的，无犯。这里剩下的内容都很浅显易懂。三种起源——造作，想解脱，有心，世间罪，身业，语业，不善心，三受。巴利

382382. 在“有虫品”的第一条学处中：“是射手”——指在家时是教人射箭的老师。“剥夺生命”——指使生命分离。巴利

在学处里，“剥夺”就是“使分离”。不过，这只是世俗的说法。因为并不像头饰被取下后头还单独存在那样，在生命被剥夺时，有情当中并没有一个叫“命”的东西单独留下来，它只是彻底消失而已。所以，为了说明这个意思，在词语分解中说“断绝命根”等等。另外，在这个学处里，应当知道只有畜生才是“有情”。杀小的或杀大的，犯的罪没有差别。但在大的有情上，因为加行大，不善也大。“对有情的众生想”：即使在清扫床榻时，对木虫卵也生起有情想，因为没有悲悯心而把它弄破、移走，就犯波逸提。因此，在这种场合，应当生起悲悯，以不放逸来行事。其余内容，连同起源等，应按照在人分身中已说的方式来了知。巴利

387第二，“有虫的”：凡是那些虫会因为被使用而死掉的水，就叫“有虫的”。如果明知是那样的水还拿来用，每用一次就犯一次波逸提。即使一口气不间断地喝满一钵，也只犯一个罪。用那样的水冲洗装过食物的钵，或者用那样的水冷却热粥钵，或者用手、用瓢取那样的水来洗澡，每做一个动作就犯一次波逸提。进入水槽或池塘后，为了出来而搅起水波，也犯波逸提。清理水槽或池塘的人，从那里取出来的水，只能倒回水里。如果附近没有水，就应该把八罐或十罐净水倒在一个能存住水的地方，然后再往那里倒。不应该把水倒在热石头上，想着“它会流进水里”。不过，如果用净水把石头冷却之后再倒，那是可以的。这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利

语业，有三种心，三种受。这里还要知道：即使知道飞虫等会掉进灯里，但因为心是清净的，就像点灯一样；即使知道水里有活物，但以“这是水”的想而使用，所以不犯施设罪。巴利

392第三学处——“翻案”：所谓“翻案”，就是走到各个比丘跟前，说“这事还没做”之类的话，从中搅动，让他们没法按照已经确定的状态定下来。巴利

393“如法”：意思是，为了平息某件诤事而宣说的法，就是依那法而平息。“已断诤事”：指已被断除的诤事；意思是，这件诤事是依导师所说的法而得到平息的。巴利

395“对如法羯磨有羯磨想”：如果某个羯磨平息了那件诤事，而这个羯磨确实是如法的，那么对于这个如法羯磨，他仍然认为“这是如法羯磨”而提出翻案，就犯波逸提。其余几句也应当按这个方式理解。这里是简略说明，详细说明则在《附随》中按“这四种诤事有几种翻案”等方式讲述。诸义注中已把这一切引出来并解释了其中的含义。我们将在那里再作解释；因为如果在这里引出来解释，反而会更加混乱，所以我们没有在这里解释。这里其余的内容都很容易理解。三因生起：作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。巴利

399第四学处——“粗恶罪”这里，以义示的方式列出了四波罗夷，但实际所指是僧残罪；覆藏这个罪的人犯波逸提。“仅仅放下责任”：就是在放下责任的那一刻。即使放下责任之后才说出来，也不起保护作用；只有在放下责任的那一刻就犯波逸提，这才是这里的意思。如果这样放下责任之后，为了覆藏而告诉另一个人，那个人又告诉另一个人，用这种方式，哪怕是一百个比丘、一千个比丘，只要相续还没有断，就一直都犯这个罪。那什么时候相续才断呢？大须摩长老说：“犯了罪的人告诉一个人，那个人反过来又告诉原来告诉他的人；这样相续就断了。”大莲花长老则说：“这只是当事者本人而已。犯了罪的人告诉一位比丘，这位比丘告诉另一个人，那个人反过来又告诉最初被告知的那个人；这样，当第三个人告诉第二个人时，相续就断了。”巴利

400“非粗恶罪”是指其余的五种罪聚。对于未受具足戒的人，“粗恶或非粗恶的邪行”：在这里，对未受具足戒的人，泄精和身体接触，这叫做粗恶邪行。其余的在这里容易理解。以舍弃责任为起因——从身、语、心而生起，非作、想解脱、有心、世间所呵责，是身业、语业、不善心、苦受。巴利

402402. 第五学处——心想“手指会痛”，于是想：写字的人手指会痛。心想“胸会痛”，于是想：学算数的人要反复思量很多，所以他的胸会痛。心想“眼会痛”，于是想：学钱币鉴别术的人要把金币翻来翻去地看，所以他的眼会痛。关于蚊虻等，“蚊”指黄苍蝇。“苦的”指正在受苦的。“剧烈的”指严重的。“粗硬的”指尖锐的。“辛辣的”指粗涩的；或者因为不可意，所以像辛辣味一样。“不可意的”指不甜美的。“夺命的”指夺取生命的。巴利

404划定界：就是建立新的界。不过在《库伦达》中，即使只是以洒水来划定界限，也说犯恶作。满二十岁：从结生心开始算起，年满二十岁；因为胎中二十岁，也确实算作满二十岁。正如所说——巴利

当时，具寿孩童咖沙巴是在母胎中满二十岁后受具足戒的。那时，具寿孩童咖沙巴这样想：“世尊规定，未满二十岁的人不应受具足戒。而我是在母胎中满二十岁后受的具足戒。我到底算受了具足戒，还是没受具足戒呢？”比丘们把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，在母胎中最初心生起、最初识显现的那一刻，就是他的生。诸比丘，我允许母胎中满二十岁者受具足戒。”巴利

在这里，如果有人住在母胎里十二个月，在大自恣日出生，那么从那时起，直到第十九次大自恣之后，过了那天，在次日应当受具足戒。按照这个方法，就可以知道年岁的减少和增加。巴利

不过，古代长老们会让十九岁的沙弥过了自恣日之后，在第二天为他授予具足戒。这是为什么呢？解释说：一年里有六次十四日布萨。这样算下来，二十年里就少了四个月。国王们每三年会加一个闰月。这样在十八年里就多出六个月。把因为布萨而少掉的四个月扣掉，还剩两个月。把这两个月补进去，二十年就圆满了。所以他们不再犹豫，过了自恣日之后，在第二天授予具足戒。这里说的“十九岁”，是针对自恣之后即将满二十岁的人说的。因此，如果一个人在母胎里住了十二个月，他就是二十一岁。如果住了七个月，他就是二十岁零七个月。但住胎六个月就出生的人，活不下来。巴利

406未满二十岁却认为自己已满二十岁，这种情况不算犯戒。这里说的是，虽然给他授具足戒的人没有犯戒，但这个人本身并没有真正得到具足戒。不过，如果他在十年之后给别人授具足戒，而除去他以外的人数足够凑成僧团，那么那个人就是善受具足戒。而他自己，只要还不知道这件事，就既不会障碍生天，也不会障碍解脱；一旦知道了，就必须重新受具足戒。其余内容浅显易懂。巴利

三种生起：是所作，是想解脱，是有心，是遮罪，是身业，巴利

语业，有三种心，三种受。巴利

407第六项：paṭiyāloka 的意思是面向太阳的光，也就是指西方。kammiyā 是指在税关工作的官员。巴利

409国王，或者前往行窃国王——意思是：偷了国王的东西，或者欺骗了国王，拿了属于国王的某些财物之后，心想“现在我们不还给他了”，就这样离去。巴利

411“不在约定时间”——如果是在非约定的时间、非约定的日期前往，就不犯戒。但如果是在路上或森林中约定同行，那就确实犯戒。这里剩下的内容，因为和比丘尼篇里已说过的道理一样，意思很清楚。伴盗贼学处——它的起因是：从身与心，或从身、语与心而生起；是造作，是想的解脱，是有心的，是制戒所禁止的；是身业，是语业；涉及三种心，三种受。巴利

412第七——燃烧着坐着，意思是陷入忧思，只是在责备自己地坐着。这位比丘没有把我带出去，意思是这位尊者比丘没有把我带出去；他没有把我带走就离开了。这里剩下的内容，应当依照与比丘尼共相约学处中所说的方式，连同起因等一起来理解。巴利

417第八则：“gaddhe bādhayiṃsu”的意思是“他们折磨秃鹫”，所以叫“gaddhabādhino”（折磨秃鹫的人）；“gaddhabādhino pubbapurisā assā”的意思是“他的祖先是折磨秃鹫的人”，因此他被称为“gaddhabādhipubbo”（以折磨秃鹫的人为先祖者），也就是说，他出身于一个以杀秃鹫为业的家族。巴利

障碍生天与解脱的，就叫作“障碍法”。这些障碍按业、烦恼、果报、诽谤、违犯教令分为五种。其中，五无间业叫作业障。同样，污辱比丘尼的业也属于业障，不过这种业只障碍解脱，不障碍生天。决定邪见这类法叫作烦恼障。黄门、畜生、两性人的结生法叫作果报障。诽谤圣者叫作诽谤障，不过这种障只持续到他们向圣者忏悔为止，之后就不再是障。故意犯下的罪叫作违犯教令障，这种障也只在自称比丘、或不出罪、或不发露的期间内存在，之后就不再是障。巴利

这时，有一位比丘多闻且善于说法，他能识别其他类型的障碍，但因为不精通律，所以不知道违犯戒律所构成的障碍。因此，他独自静处时这样想：“这些在家者享受五种感官欲乐，也能成为入流者、一来者、不来者；比丘们看见悦意、眼所识的色……乃至……接触到悦意、身所识的触，享用柔软的被褥、衣服等，这一切都没问题。为什么唯独女色……乃至……女人的触就不行？这些也应该可以。”他这样把有贪爱的享用和无贪爱的享用混为一谈，就像用粗麻绳去搓极细的线，又像拿芥子去比拟须弥山，生起了邪恶的见解，认为：“世尊为什么要像堵住大海一样，费那么大力气制定第一条波罗夷？这里面根本没有过失。”他这样与一切知智对抗，切断了有堪能者的希望，对胜者的教令之轮发起攻击。因此他说：“我这样理解世尊所宣说的法……”等等。巴利

“骸骨喻”等这一段里，骸骨喻是就少乐味的意思来说的；肉块喻是就众人共有的意思来说的；草炬喻是就烧灼的意思来说的；火坑喻是就极大逼恼的意思来说的；梦喻是就短暂显现的意思来说的；借物喻是就暂时拥有的意思来说的；树果喻是就摧折一切肢节的意思来说的；刀砧喻是就剁切的意思来说的；枪矛喻是就刺穿的意思来说的；蛇头喻是就有危险、有恐怖的意思来说的。这就是这里的大要。详细解释则应从《破除迷执》即中部注释书中取来。像这样解说，就是如此。这里其余的内容，因为前面已经说过其方式，所以浅显易懂。巴利

谏责等起——由身、语、意生起；不是造作行为；是想解脱；有心；是世间所呵责的；属于身业、语业；是不善心；伴随苦受。巴利

424-5第九条——“未作随法”：所谓“随法”，是指有人因不见罪、或因不肯忏悔罪、或因不肯舍弃恶见，被依法、依律、依师教举罪；后来见他表现出随顺的行为，就给予他恢复。这种恢复称为“随法”。如果对某人没有做过这种恢复，这人就叫“未作随法者”，意思是和这样的人共住。因此，在分别解说中说：“未作随法者，就是被举罪而没有得到恢复的人。”巴利

给或受：一次动作就算给或受很多，也只是一个波逸提。如果给和受是断断续续进行的，就按动作的次数结波逸提。这里其余的部分很清楚。这些生起：是所作、想解脱、有心、制罪所违；是身业、语业；三种心、三种受。巴利

428第十条——“生起恶见”：就像阿利吒那样，这位比丘也是由于不如理地浮现，才生起了恶见。“应灭摈”：此处灭摈有三种——共住灭摈、形相灭摈、罚业灭摈。其中，因不见罪等而作举罪，名为共住灭摈。“应灭摈污家者”“应灭摈梅提亚比丘尼”，这名为形相灭摈。“从今天起，贤友沙弥，你不能再称那位世尊为师”，这名为罚业灭摈。这里所指的就是这一种。因此说：“诸比丘，应当这样灭摈……灭去。”其中，“行”就是去。“你”指外人、无归属者。“灭去”就是消失，去到我们看不见你的地方。巴利

429应呵责就是去结交。应侍奉就是让他来为自己服务。其余内容，连同生起等，都应按照阿利吒学处里已说的方法来了知。巴利