毗兰若篇章的注释·漏尽智的讨论

14观的基础，就是作为观立足处的东西。观有三种，这是按观行者个人的差别来分的。大菩萨和独觉菩萨的观，因为由思所成智增长而来，所以是自然生起的智慧；其他人则因为由闻所成智增长而来，所以他们的观是依靠他人的教导而产生的。在《清净道论》讲四界差别时，这种观曾以“除了非想非非想处，从其余色界禅和无色界禅中的任意一种出定”等等方式，从无色界的门路入手，依各自界摄受门路中的某一种，从多个角度作了详细阐明。然而大菩萨的观智，则以二十四万亿种门路展开分类，依多种理路，含摄着前分智之胎藏——它是一切知智所依的圣道智的基础——逐渐趋于成熟，极为甚深、微细、极其微妙，不与他人共通。这在注释书里被称为大金刚智。而它的生起分类，以二十四万亿种分类作为基础而进入定时，被称为世尊每日所受用的定，数目是二十四万亿。这种诸佛的观行，在《最上义美妙》即《清净道论注》中已概要地显示出来，想要了解的人应当从那里去学习。巴利

从断除和根绝诸漏的角度说，漏尽就是圣道；按照最殊胜的说明方式，这里指的是阿拉汉道。为了说明“于漏尽有智，即漏尽智”，先说了“对此有此智”，然后说“尽”是依处格，不是对象格，为了表明这一点，又说“因为属于它”。说“这是苦”，是显示当时对苦圣谛已现前把握。说“这些是苦”，是显示对苦加以限定后把握。说“没有比这更多的了”，是显示毫无剩余地把握。因此说“一切苦谛”等等。所谓“以自性相通达”，是指对被称为自性的相，以不迷惑的方式通达。而“不迷惑的通达”，是说当那智生起之后，对苦的自性等的判别不再有迷惑，它就是这样生起的。因此说“如实了知”。“能生起”就是使之产生。“到达那个处所”，是指到达那个作为所缘缘之因的涅槃。因为具有这两者的补特伽罗的证得，就说为这两者的证得。或者，“到达”是到达之因。“不转起”就是无转起之相。或者，那些烦恼在这里不再转起，所以叫不转起，也就是涅槃。“它的”指苦灭。“能令到达”，就是通过作证而正确地令到达。巴利

依烦恼故，就是依被称为漏的烦恼。因为诸漏是苦谛的同义说法，由于它们被苦谛所含摄，而其余诸谛也有与它们集等相应的同义说法，所以说“依同义语”。“显示诸谛”是连接。这里只取诸漏，因为是从“为漏尽智”开始的。同样，正是以漏解脱为首来说一切杂染的解脱。“此是苦”等，以“如实了知”等，在这里说的是混合之道，所以说“讲述与观一同达到顶点的道”。在这里，由于谛通达在当时是过去，所以说了“如实了知”；但依据它在现观时是现在，便用现在时“如是知、如是见”来解说。而那虽然从道刹那之后直到今天都是过去，但它最初成为过去，只能依果刹那来了知，所以说“以‘漏解脱’显示果刹那”。或者，“知者、见者”是对原因的解释，即以知为因、以见为因，心从欲漏解脱，如此连接。在这里，以有漏为例，如同有贪一样，有见也被同等遮止，所以见漏的包含也应被看到。巴利

因为通过观察已断的烦恼，即使还有业存在，由于未来不再结生，所以知道“生已尽”；又因为通过观察道等，了知“梵行已住”等，所以说“以‘生已尽’等为它的地”。其中，“它的”指观察智，“地”指生起之处。为了说明提出“然而什么是”等质问的用意，并想要回答，所以说“并非他的”等。“并非他的过去生已尽”，意思是并非由修道而尽，因为先前就已尽故。“并非他的未来生已尽”是连接。而“并非未来”是取未来的一般性，用变通的说法来讲。因此说“因为对未来没有努力”。因为努力只在存在的东西上才可能，在不存在的东西上不可能，这是意图。但这里指的是未来的某一特定部分，而要断除它，努力也是可以有的。因此说“然而，道的”等。通过“然而”等，说明由修道，唯以破坏未来生的因的方式而显现为已尽。“在一蕴、四蕴、五蕴有中”等，是取三种有，按前面所说的方式，为了显示生无余地已尽。“那”指如前所说的生，“他”指世尊。巴利

所谓“梵行住”，在这里就是指道梵行的生起，所以说“已完成”。正见在四谛中以遍知等作用运行，正思惟等也在苦谛中随顺遍知现观而运行，在其余诸谛中则以断现观等方式运行，这是很明显的。因此说“以四道，依遍知、断、作证、修习现观”。“不再有如此状态”——这些种类就是“如此”，其状态就是“如此状态”，说的就是这个意思。而那些种类，在这里指的是作为圣道作用的遍知等，所以说“以如此十六种作用的状态”。因为省察道的时候，它们依靠道的力量而明显显现；而在遍知等当中，断才是主要的，其余都是为了达成这个目的，所以说“或为烦恼灭尽”。或者，这是就省察已断烦恼而说的。“不再有如此状态——了知”，这里还有另一种理解方式：“如此状态”是夺格、与格。因此意思是：从这种状态、从这种种类，也就是从现今存在的蕴相续，我没有未来的蕴相续；而这些被称为最后有的五蕴，已被遍知，无所住立而安住，就像断了根的树一样。因为未以遍知为根者，就是住立。正如说：“诸比丘，若于抟食有贪、有喜、有爱，则识住立、增长”等等。而那些五蕴，随着最后识的灭尽，就像没有燃料的火一样，将无执取而熄灭——他如是了知。巴利

“为省察智所摄持”的意思是：并不像证得前两种智那样只是片面的，而是完整的。“显示”是以总结的方式显示。因为从实质内容来说，前面已经显示过了。这里其余的部分，因为遵循前面所说的方法，所以很容易理解。巴利

“三次出生”这句话，是要显示这样的意思：“婆罗门，我仅仅以第一种明就已经算是出生了，因为并没有比我更早出生或同时出生的人，所以我是所有众生中最年长、最年老的，更何况以三种明而三次出生呢？”应当这样连接：以宿住随念智来阐明过去分智，因为它以过去为所缘，并且具有与过去分相应的性质。其中，“过去分智”是指对被称为过去蕴、处、界的过去部分毫无障碍的智。由于天眼智以现在为所缘，而随业趣智和未来分智是依靠天眼的力量才成就的，他心智也是依靠天眼才成就的，所以说“以天眼见现在与未来分智”。其中，“以天眼”是指连同附属智一起的天眼智。“现在分与未来分”合起来就是现在未来分，对它的智就是现在未来分智。由于证得漏尽智时，就像一切知智一样，其余不共的智、十力智、不共佛法等不共的佛陀功德也都得以成就，所以说“以漏尽成就一切世间与出世间功德”。因此说“显示了一切一切知功德”。巴利

15喜遍满而身心圆满者：意思是由于喜的弥漫，身心都达到圆满。无知：意思是无知的。因为与“dhī”这个词结合，所以这里是属格意义的宾格用法。超越：在这里是已经越过、已经离开的意思，所以说“在灭尽中可见”。正因为如此，才说“初夜分已经过去”。更超越：就是极其可爱、令人心悦，那样的就是美妙、吉祥，所以说“在美妙中可见”。谁：在天、龙、夜叉、乾闼婆等当中，是哪一位。我：我的。足：就是双脚。以神通：以这种天神通。以名声：以这样的随从和范围。照耀：正在闪耀。以超越：以极其可爱、令人向往、美丽。以色：以肤色、身体色泽的光辉。照亮一切方：照亮十个方向，像月亮、像太阳一样，使一切成为一片光明，这是这偈颂的意思。于美丽：指殊胜的、具足的容貌。巴利

“太殊胜了，乔达摩尊者！太殊胜了，乔达摩尊者！”这两句话，是通过重复来表达“善哉，善哉，乔达摩尊者！”这个意思。为了确定它们适用的范围，接着就说“在恐惧时、在愤怒时”等等。 其中，像“贼！贼！”“蛇！蛇！”这类，是在恐惧时的重复。“射！射！”“打！打！”这类，是在愤怒时。“善哉！善哉！”这类，是在赞叹时。“去！去！”“割！割！”这类，是在急促时。“来！来！”这类，是在好奇时。“正觉者！正觉者！这样想着”这类，是在惊叹时。“请前进，尊者！请前进，尊者！”这类，是在欢喜时。“独子在哪里？独子在哪里？”这类，是在忧伤时。“啊，快乐！啊，快乐！”这类，是在明净信心时。 “ca”这个词有汇总未提及之事的含义。由此应当知道，它也涵盖了呵责、不敬等情况。其中，像“恶人！恶人！”这类，是在呵责时。“漂亮的人！漂亮的人！”这类，应当看作是在不敬时。巴利

这里并不是因为重复才说了两次，而是为了显示两种不同的义理，所以才说“或者”等话。针对“殊胜”这个词，是采用了中性词形来说的。而世尊的这番话本身就是开示，所以说“也就是乔达摩尊者的开示”。或者，这只是单纯显示义理，因此应当知道，词性和格位的变化是随义理而变的。第二句也是同样的道理。“去除过患”是指摧毁贪等烦恼；“获得德行”是指成就戒等德行。开示所成就的德行中，哪些是主要的呢？为了先显示这些主要的德行，所以说“由生信、由生慧”。因为世间善法以信为首，出世间善法以慧为首。在“有义”等当中：因为具足戒等义利，所以“有义”；因为具足词的本源和构造，所以“有文”；因为使用浅显易懂的言辞，所以“言辞明了”；因为义理细微难解，所以“义理深奥”；因为用词柔和甜美，所以“悦耳”；因为义理广大清净、令人爱乐，所以“入心”；因为摧破我慢而不自赞，因为折伏顽固忿恨而不毁他；因为以利益心而说，能平息他人贪欲热恼等，所以“悲悯清凉”；因为破除烦恼黑暗，所以“智慧明净”；因为音声如迦陵频伽鸟般美妙，所以“入耳可爱”；因为前后不相违、义理极其清净，所以“堪忍推敲”。正因为入耳可爱，所以“闻之安乐”；正因为堪忍推敲，以及以利益心而说，所以“审察有益”——应当这样理解其义。在“如此等等”中，“等”字应包含：令轮回之轮停止、令正法之轮转动、破除邪说、安立正说、拔除不善根、种植善根、关闭恶趣之门、开启天人之道、止息缠缚、断除随眠等，这些都应摄集于此。巴利

“向下放置”是指被某人放成口朝下的样子。“下端生起”是指本性上就是下端生起的。“揭开”是指使它显露出来。“执手”是指不说“向东走”或“向北走”之类的话，而是抓住他的手，指示说：“这条路没有疑问，就这样走。”“黑月十四”是指黑月中的第十四日。“将倒覆的翻正”，是指把一个本来不能作为容器的器皿，翻转过来使它成为能盛物的容器。因为“下端生起”，所以背离正法；因为“向下放置”，所以安住在非正法上——这两句应当按义理来搭配，而不是按顺序来搭配。欲贪等虽然也是遮蔽者，因为它们属于盖障，但邪见特别能遮蔽众生，因为众生执取邪见，所以说“被邪见的密林所覆盖”。因此世尊说：“比丘们，我说邪见是最严重的过失。”一切通往恶趣的道路都是邪道，是卑劣的道路，而正见等的直接对立面——邪见等八种邪行，就是邪道。正因如此，针对这两者的对立，才说“开示天界与解脱之道”。依于酥油等的灯不像依于油的灯那样明亮，所以取“油灯”的说法。“以这些方式”是指以这些翻覆与揭开、遮蔽与显露等譬喻所譬喻的方式；或者是指以这些如前所说，将无味、无相等在自身中原本并非如此而显现的方式，以显示自己天住的方式，以显示三明而暗示自己一切知功德的方式。因此说“以多种方式开示正法”。巴利

“净信所作”是指有净信的人应当做的恭敬供养。在“我皈依”这句话里，iti这个词是被省略地指出的，所以说“我皈依‘皈依’”。因为这里的“去”（gacchāmi）这个词，不像“引导”（neti）等词那样能带两个宾语，所以不能说“我皈依乔达摩”，就像说“把羊领到村里”那样；而应该说“我皈依‘皈依’”。因此要知道，这里iti这个词是被省略地指出的。“皈依”就是庇护处，所以称为“归宿”。而成为归宿，是通过遮止无益与成就利益而成立的，因此说“苦的救护者，利益的成办者”。他们说“苦的”是指苦，但“恶”的含义更为恰当；此处属格作离格义。这里“皈依”是指前往，并且以那意趣而说的亲近、如此了知，显示这一点而说“以这个意趣”等。其中，在“我去”等语中，前前为后后的意义说明。或者，以皈依意趣而说的亲近，是接近、侍奉、亲近而住、以奉事与回应而承事，如此从一切方面都只是显示不另皈依。对于“我去”这个词，如何了知呢？这个意义可得，所以说“凡有……”等。巴利

“已证得道、已现证灭”这两句，所显示的也只是住于果位的人，而不是住于道位的人。为了说明这一点，所以接着说“在依教奉行的时候”。难道善凡夫不也被称为依教奉行吗？虽然也可以这样说，但严格来说，只有住于道位的人才应当这样称呼，其他人则不是，因为他们还没有进入正性决定。正因如此，只有他们才被称为“在恶趣中不堕落而能保持”。因为只有通过进入正性决定，才有可能解脱恶趣。“被称为”这里的“iti”一词，表示开端的意思，或者表示方式。由此，它涵盖了“诸比丘，无论有为法还是无为法，离贪在它们当中被称为最上”这句经文，或者用“广说”这个词来涵盖。在这里，由于圣道具有出离的性质，而涅槃是成就其意义的因，所以两者在严格意义上都被称为法。因为以涅槃为所缘缘，圣道才能成就其意义；同样，圣果也因“由于那种信尚未止息”等说法，以及由于对由道所断除的烦恼具有寂止断除的作用、随顺出离、是出离的最终归宿，而被称为法。至于教法，则因为是证得出离法的因，按照这种方便说法，也可以获得法的名称。为了说明这个意思已经载于圣典，所以接着说“不仅……”等。巴利

“离贪”说的是道。因为一切贪——无论是欲贪、有贪等种种分类——都靠它才能离染、被断除，所以说“离贪”是道。“不动、无忧”说的是果。因为被称为“动”的渴爱，以及以内在燃烧为特征的忧，在果生起时就已经彻底灭尽，所以说“不动、无忧”是果。“无违逆”是说没有冲突、不相违背，也就是合意、殊胜的意思。“纯熟”是因为以熟练的方式生起，或者因为显示了殊胜的功德。正如经中所说：“梵天神啊，我因顾虑徒增劳苦，未在人间宣说这娴熟殊胜之法。”如此，一切法蕴已说，是为连结。“以见与戒的集合”者：依“凡此见是圣、能出离，能令奉行者正尽苦，具如是见者住于见同分”所说的见，与“凡他们戒无缺、无穿、无斑点、无杂色、自在、为智者所赞、无执取、能引生定，具如是戒者住于戒同分”所说的戒，二者集合之义，即见与戒同分之义。“集合”即结合、和合之义。因为圣补特伽罗无论身处何处、即使遥远，也因自身功德和合而实为和合。八人、法见者：依四对人之分，或依个人之分，有八位圣者，因现见了圣法而称为“法见者”。“三皈依处”即因有三处作为皈依而前往，又因三次前往，故有三种皈依。“宣说”即将自己内心所证者以语言表达出来。巴利

为了在皈依这件事上具备善巧，需要说明皈依的所缘、分类、果报和杂染等差别，以及皈依者本身，所以经中说“为了在皈依上具备善巧，应当了知皈依……”，因为离开这些，皈依本身就根本无法成立。 其中，先从词义上说，“皈依”的意思是杀害。应当知道这个词是依据表示“杀害”的词根sara来理解的。因此，对于已经皈依的人，正是通过这个皈依行为，杀害、灭尽轮回的怖畏、内心的恐惧、身体的痛苦，以及一切堕入恶趣的痛苦。这个词专门指三宝。 另一种解释是：佛陀以利益众生为目的而说法，比如“诸比丘，应当具足戒而住”等，劝导众生行善；又以遮止不善为目的，比如“杀生确实有恶报，来世有恶果”等，通过显示过患等方式，使众生远离无益之事，从而杀害众生的怖畏，灭除因不行利益、行无益之事而生的灾难。法——也就是道——通过度脱轮回的荒漠而杀害众生的怖畏；另一种法（涅槃）则通过给予安稳而杀害怖畏。僧伽因为是无上的应供处，即使对微小的布施和恭敬，也能使众生获得广大的果报，从而杀害众生的怖畏。因此，按照这样分别说明的方式，三宝就是皈依。 以“世尊是正自觉者，法是善说，僧是善行道者”这样生起的对三宝的净信和尊重，断除了邪见、疑、痴、不信等烦恼，就以这三宝为皈依、为归宿、为去处、为庇护、为避难所——这样生起的、以三宝为归宿的心念，就是皈依，因为它以此为目标而趣向。 具备如上所说的这种心念的众生，就是“皈依者”。他以所说的这种心念，这样趋近、亲近、服侍、奉侍：“这三宝是我的皈依，是我的归宿。”或者这样说：他了知、觉悟。以上就是皈依、皈依行为，以及皈依者这三者应当了知。巴利

皈依的类别有两种：出世间皈依与世间皈依。其中，见谛者在道的刹那断除了皈依的随烦恼，以涅槃为所缘，从作用上说，出世间皈依便在整个三宝上圆满成就。从意义上说，证得四圣谛本身就是出世间皈依。在那里，涅槃法以作证现观的方式、道法以修习现观的方式，在通达的当下就成就了皈依的意义；佛陀的功德是声闻的行境，以遍知现观的方式成就，圣僧的功德也同样如此。因此说“从作用上圆满于整个三宝”。而且，这种圆满是同时圆满的，不像世间皈依那样依次第圆满，因为它是借无痴的证悟而证达的。然而，有些人说：“皈依不是以涅槃为所缘而生起的，而是因为道已被证得，所以皈依也就被证得了，就像某些三明者等的世间明等一样。”按他们这样说，那就只有世间皈依，没有出世间皈依了。这是不合理的，因为两种皈依都应该被认可。世间皈依则是凡夫通过镇伏皈依的随烦恼，以佛陀等功德为所缘而圆满。从意义上说，就是对佛陀等对象生起“正自觉者世尊”这样的信心，以及如前所说的以信为先导的正见；在十种福业事中，这被称为见正直业。在这里，“信心生起”应当理解为显示了像被父母等鼓励的孩子那样、与智不相应的皈依；“正见”则显示了与智相应的皈依，因为它是从世间理解的角度，以正确的方式如实看待佛陀的善觉、法的善法性以及僧的善行道。巴利

这种世间皈依有四种表现方式：献出自身、以彼为归宿、进入弟子身份、顶礼。其中，献出自身就是这样说：“从今天起，我把自身献给佛、献给法、献给僧”，为了超越轮回之苦，把自己的自体舍弃给佛等。以彼为归宿就是这样说：“从今天起，请你们记住，我以佛为归宿、以法为归宿、以僧为归宿”，这样生起以彼为归宿的状态。进入弟子身份就是这样说：“从今天起，请你们记住，我是佛的弟子、法的弟子、僧的弟子”，这样进入弟子身份。顶礼就是这样说：“从今天起，请你们记住，我只对佛、法、僧这三宝做问讯、起迎、合掌、恭敬的行为”，这样对佛等做最高的礼敬。这四种方式中，只要做了其中任何一种，就已经算是受持了皈依。巴利

另外，也要这样理解自我奉献：“我把自身奉献给世尊，我把自身奉献给法、僧，我奉献生命。我的自身已经奉献了，我的生命已经奉献了。我以生命为尽头皈依佛，佛是我的皈依、我的庇护、我的救护。”还有：“我确实见到了导师，我见到的就是世尊；我确实见到了善逝，我见到的就是世尊；我确实见到了正自觉者，我见到的就是世尊。”像这样，应当看作如同大迦叶长老的皈依一样，是进入弟子身份。巴利

同样地，应当知道这就像阿拉瓦卡、萨塔吉拉、赫玛瓦塔等皈依的情形一样，是以彼为归宿。难道这些阿拉瓦卡等不是顺着正道而来皈依的吗？为什么说他们的皈依是以彼为归宿的皈依呢？因为即使是通过正道来皈依的人，也用“我将游行，从村到村”等话表明了以彼为归宿的方式，所以才那样说。再者，梵摩婆罗门从座位上起身，把上衣偏袒一肩，以头面礼敬世尊的双足，用嘴亲吻世尊的双足，又用手抚摸，并报出自己的名字：“我是梵摩婆罗门，乔达摩贤者，我是梵摩婆罗门，乔达摩贤者。”这样的礼拜也应当看作皈依。巴利

不过，这种礼拜按亲属、恐惧、师长、应受供养这四种情况分成四类。其中，只有以“应受供养”为理由而行的礼拜才算皈依，另外三种——因亲属关系、因恐惧等而行的礼拜——不算。因为皈依只以最殊胜的对象为准而成立，也只以最殊胜的对象为准而失去。所以，如果一个释迦族人或者拘利人心里想“佛陀是我们的亲戚”而礼拜，他的皈依根本就没有成立。或者有人因为害怕，心想“沙门乔达摩受到国王尊敬，有大威力，要是不礼拜他，他可能会害我”，因此礼拜，他的皈依也没有成立。又比如有人回忆起菩萨时期曾在世尊身边学过什么，或者在佛住世时期——巴利

接受了这样一类现世教诫之后，如果心想“他是我的老师”而向他顶礼，那皈依其实并没有真正受持。但如果他期待的是来世或导向解脱的教诫而顶礼，那只是在礼敬应受供养者而已。只有当他心想“此人是世间最殊胜的应受供养者”而顶礼时，才算真正受持了皈依。巴利

已经这样受持皈依的男居士或女居士，即使对出家加入外道的亲属，心想“这是我的亲属”而向他行礼，皈依也不会破，更何况对没有出家的人。同样，因为害怕而对国王行礼，皈依也不会破。因为国王受到全国人的尊敬，如果有人不对他行礼，他可能会加害。同样，对任何教技艺的老师，即使是外道，心想“这是我的老师”而向他行礼，皈依也不会破。应当这样理解皈依受持的各种情况。巴利

在这里，关于出世间的皈依，四种沙门果是异熟果，因为这里所说的出世间皈依就是指圣道本身。而让整个轮回之苦不再生起、彻底息灭，则是利益果。关于这一点，确实这样说过：巴利

另外，还要从“不执为常”等方面，来了知皈依所带来的利益果报。因为这样说过：巴利

比丘们，这是不可能的，绝无机会：一个见具足的人会把任何行法执为常、执为乐，会把任何法执为我；会夺走母亲的生命，夺走父亲的生命，夺走阿拉汉的生命；会以嗔恨心让如来流血；会分裂僧团；会宣称另有导师。这种事根本不可能存在。巴利

不过，世间皈依的果报就是投生善趣和获得财富。这话确实是说过的——巴利

另外还有一种说法：巴利

那时，帝释天神带着八万天众来到尊者大目犍连所在的地方……帝释天神站在一边后，尊者大目犍连对他说：“帝释，皈依佛确实很好。帝释，正是因为皈依佛，这里有些众生在身体坏灭、死后投生到善趣天界。他们以十种方面胜过其他天人：天寿、天色、天乐、天誉、天主权，以及天界的色、声、香、味、触。”巴利

这个道理对法和僧也是一样。巴利

另外，也应依据《毗罗摩经》等，了知皈依的果报差别。就像《毗罗摩经》（增支部9.20）里说的：婆罗门毗罗摩布施了八万四千个金盆、银盆、铜盆，每个都有四分之一迦梨沙那么大，依次装满银、金、黄金；还有八万四千头象、八万四千匹马、八万四千辆车、八万四千头乳牛、八万四千名少女、八万四千张床座、八万四千俱胝件衣服，全都用各种装饰品庄严；还有无法计量的硬食、软食等种种食物。他连续七年七个月不间断地举行这样的大布施。可是，布施给一位入流者，果报比这更大；布施给一百位入流者，不如布施给一位一来者；布施给一位一来者，不如布施给一位不来者；布施给一位不来者，不如布施给一位阿拉汉；布施给一位阿拉汉，不如布施给一位独觉佛；布施给一位独觉佛，不如布施给正自觉者；布施给正自觉者，不如布施给以佛为首的僧团；布施给以佛为首的僧团，不如为四方僧团建造寺院；而建造寺院，又不如皈依，皈依的果报更大。这是经中明确宣说的。对此确实这样说过：巴利

居士，若有人供养一位具足正见者，其果报比婆罗门毗罗摩所行的那场大布施更大。巴利

Ādi. 应当这样理解皈依的果报。巴利

在这里，世间皈依会因为对三宝的无知、疑惑、邪智等而变得染污，它没有大光明，不光亮，不清净，不洁白，也不广大，不殊胜。这里所说的无知，就是对三宝功德的不了知，对三宝迷惑不解。所谓疑惑，就是“佛到底是不是佛”这样的犹豫不决。所谓邪智，应当理解为：把三宝的功德颠倒地执取为没有功德。而出世间的皈依则没有杂染。世间皈依又有两种分别：有过失的和没有过失的。其中，有过失的皈依是因为皈依其他导师等而自我交付，这种皈依带来不好的果报。没有过失的皈依则发生在命终之时。因为世间皈依就像受持学处一样，未设定时间限制，只以寿命为终点，所以它会随着五蕴的坏灭而坏灭，这种坏灭因为没有异熟，所以没有果报。出世间的皈依则根本没有坏灭，因为即使在来世，圣弟子也不会皈依其他导师。应当这样理解皈依的杂染和坏灭。巴利

为什么这里没有提到清净呢？难道阐明清净不也是对这（皈依）的善巧吗？确实如此，不过清净的含义已经通过讲杂染而从义理上显示出来了，所以没有单独提出来。因为对于无明等杂染的成因，通过让它们完全不再生起，以及断除已经生起的，这就是清净。这样，在这里应当理解“皈依、皈依之行”等等的详细展开。接着，为了说明这里不讲述上述详细展开的理由，他说了“但若在此说此”等话。其中，“皈依解说”是指《沙门果经》中所说的皈依解说。巴利

“应当这样受持”，意思是“应当这样了知”。这里问“谁是近事男？”，问的是他的体性；所以紧接着问的就是：具备什么样特征的人才叫近事男？“为什么？”这一问问的是原因。下文借此说明：“近事男”一词，究竟依什么样的生起相才固定用在那样一个人身上。所以接着说“为什么称为近事男？”——因为一个词所指对象的生起之相，正是那个含义之所以如此的原因。“他的戒是什么？”意思是：这位近事男的戒是怎样的？具足多少戒，才称得上具戒者？“他的活命是什么？”意思是：这位近事男的正确谋生方式是什么？而正命要靠远离邪命才能成立，所以对活命也一并分别解释。“什么是败坏？”意思是：什么戒、什么活命的败坏？因为紧接着要说的，正是规则或禁止。“什么是成就？”这里也是同一个道理。巴利

这个杂项应当如何理解？回答是：所谓“近事男”是谁？就是在刹帝利等种姓当中，任何已经皈依三宝的在家人。这里的关键条件就是皈依本身，而不是种姓之类的差别。正如经文所说：“摩诃男，一个人皈依佛、皈依法、皈依僧，摩诃男，到这一步，就是近事男。”巴利

为什么叫近事男？因为亲近奉事三宝。正是通过这样的皈依，以及对三宝恭敬、尊重、崇敬地亲近奉事，才这样说。因为他亲近奉事佛，所以是近事男；亲近奉事法，所以是近事男；亲近奉事僧，所以是近事男。巴利

他的戒是什么？就是五种远离。这里所说的“远离”，指的是杀生等恶行中的恶行，这被称为“怨敌”；正因思量、杀害、毁灭这怨敌，五种远离才名为“离”，因为这种戒以远离为根本。正如经中所说：“摩诃男，当居士远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离酒等放逸之处，摩诃男，到这种程度，居士就是具戒者。”巴利

什么是活命？就是舍弃五种邪命买卖之后，如法、公平地维持生活。正如经中所说：比丘们，有五种买卖是近事男不应做的。是哪五种？武器买卖、人口买卖、肉类买卖、酒类买卖、毒药买卖。比丘们，这五种买卖是近事男不应做的。巴利

这里说到，武器贸易是指自己制造武器货物，或者让别人制造，或者用各种方式取得现成的武器货物之后拿去贩卖。人口贸易是指贩卖人口。肉类贸易是指像屠夫等人那样，把鹿、猪之类的动物养大，处理好肉之后拿去贩卖。酒类贸易是指调制任何一种酒之后拿去贩卖。毒药贸易是指调制或收集毒药之后拿去贩卖。其中应当知道，武器贸易因为是以伤害他人为手段，所以说不应该做；人口贸易因为会使人失去自由身份；肉类和毒药贸易因为是以杀生为因；酒类贸易因为是一切放逸的根源。巴利

什么是失坏？就是戒和谋生方式的失坏、破裂、败坏和毁损，这就是他的失坏。另外，凡是让他变成贱民、污垢、被人厌弃的东西，也应当知道就是他的失坏。从义理上说，这些就是无信等五种法。正如所说的——巴利

比丘们，一个具足五种法的在家男信徒，就是在家信徒中的贱民、在家信徒中的污垢、在家信徒中的渣滓。是哪五种呢？他没有信仰，不持戒，迷信吉兆，相信吉兆而不相信业，到佛法之外去寻找应受供养的人，并且先在那里做供养。巴利

在这里，“近事男中的卑劣者”就是指低劣的近事男。对佛陀等以及业与业果的信仰的反面，就是无信、邪胜解；具足如上所说的无信，就是无信者。依照前面所说的坏戒和坏正命，就是恶戒者。“凭这种所见等，这叫做吉祥”——如此具足凡愚所构想出来的、被称为迷信的所见、所闻、所觉的吉兆，就是迷信吉兆者。“信吉兆”就是相信所见吉兆等各种吉兆。“而非业”就是不相信业本身。“从此之外”就是在此一切知佛陀的教法之外的外道中。“寻求应供者”就是把恶行者当作应受供养者来寻求。“先行作福”就是首先行布施、恭敬等善业。在这里，把寻求应供者和先行作福合为一事，应当知道就是所说的五法。巴利

所谓“成就”，就是指他的戒成就和正命成就，以及那些让他成为珍宝等的信等五种法。正如所说的——巴利

比丘们，具足五种法的在家男信徒，就是在家男信徒中的珍宝，就是在家男信徒中的红莲花，就是在家男信徒中的白莲花。是哪五种法呢？他有信仰，持守戒行，不迷信吉兆，相信业果而不信吉兆，不在这个教法之外去寻找应当供养的人，并且在这个教法之内先做布施。巴利

在这里，因为能让四众弟子都生起欢喜，所以近事男本身就是宝，称为近事男宝；因为具足功德庄严、名声远播、戒香芬芳，所以近事男本身就是莲花，称为近事男莲花；同样，近事男白莲也应这样理解。这里剩下的内容，应按照前面讲过失时所说的相反情况来理解。像这样，“谁是近事男”等这些杂项内容，应当详细地了解。然而，为了说明为什么不在这里把这些杂项内容展开来讲，他说了“因为那会过于沉重”等话。巴利

“Ādimhīti”的意思是“在最初”。“Koṭiyanti”的意思是“在最终的边际”。“Vihāraggenāti”的意思是“以住处的某一部分”，也就是按各人居住的那一部分来理解，如“住在这个房间的人得到这个菠萝蜜果实”等等。“Ajjatanti”就是“今天”的意思。“Pāṇehi upetanti”一句，说明了他的皈依是尽形寿的：先说了“只要我的生命还在延续”等等，接着为了点明那位婆罗门心中生起的意图——“我以生命供养三宝并守护皈依”——又进一步说“我”等话。所谓“Pāṇehi upetanti”，意思是：只要我的生命还在维持，皈依就是已趋入的；而趋入不是仅仅靠嘴上说说，也不是仅仅一次心生起，而是直到舍弃生命为止，尽形寿地趋入。这里的意思应当这样理解。巴利

“请接受”就是“请悦纳”的意思。而这种悦纳，是内心中的领受，所以（注释者）说“请领受”。“身肢”：他们说身体本身就是肢，或者身体的肢分如头等就是身肢，这里说的是头等身体的部分。“语肢”：就是“好，可以”这类话的肢分、组成部分。而语的发动，应当知道就是语的生起。“在内部”：就是在自己心相续的内部。“令忍生起”：就是使忍辱运转起来，生起欢喜之意。也有“持忍”这样的读法，意思是把生起的欢喜留在内部，不通过言语表露出来。巴利

那么，毗兰若婆罗门又是怎么知道世尊默许的呢？他其实没办法直接看透世尊的心念活动，那为什么经文里说“了知世尊的默许”呢？虽然他没能力直接看透世尊的心念活动，但他擅长观察各种迹象，通过随顺和相违的推理方式，还是推断出来了。为了说明这一点，经文接着说“如果沙门乔达摩对我……”等等。“擅长观察各种迹象”，意思是善于辨认心念活动的迹象，也就是善于看穿对方的意图。“十指合拢而闪耀”，是把两只手的十根手指并拢、成为一体而闪耀。“合掌”，是手掌合拢成窝。“正面”，意思是面向，并不是背对世尊。“礼拜”，意思是以五体投地来礼敬。巴利