毗兰若篇章的注释(续2)

“了知行”：这里的“行”指善行和恶行。这在《分别论》的“行分别”中已经说明。或者，“行”也可以理解为行为方式。这些行为方式按贪、嗔、痴、信、慧、寻来分，有六种根本行；它们内部的分化无量无边，而按接触方式的分化则有六十三种。他从行的本质、杂染、清净、生起、果报、等流等方面，这样来了知此行。巴利

了知胜解：这里的“胜解”指意乐界。它有两种：劣胜解和优胜解。由于这种胜解，劣胜解的众生只亲近劣胜解者，优胜解的众生也只亲近优胜解者。假如戒师、依止师不持戒，而同住弟子持戒，这些弟子就不会去亲近自己的戒师和依止师，只会去亲近与自己同类、相称的比丘。假如戒师和依止师是相称的比丘，而其他人不相称，那些人也不会去亲近戒师和依止师，只会去亲近与自己相同的劣胜解者。据说，三藏小无畏长老带着五百位比丘去龙岛礼塔，在一个村子里受到人们邀请。当时随长老同行的有一位不相称的比丘，常住寺院里也有一位不相称的比丘。比丘僧团进村时，这两个人虽然客僧与住僧、住僧与客僧从未见过面，却还是凑到一起，有说有笑地站着交谈。长老看到后说：“正自觉者了知之后，宣说了《界相应》。”就这样，这种决定劣胜解者等人互相亲近等的意乐界、意乐状态，就叫做“胜解”。他了知这个胜解，他透彻地知道：“这个人的胜解是劣的，那个人的胜解是胜的。其中，这个人的是柔软的，那个人的是更柔软的，另一个人的是最柔软的”等等。而胜解的锐利、柔软等，应当通过根的锐利、柔软等来了解。巴利

“少尘垢者”的意思是：在由智慧所成的慧眼中，这些人的贪、嗔、痴尘垢极少，所以是“少尘垢者”；或者说，这些人的贪等尘垢极少，所以是“少尘垢者”，也就是随眠的贪等尘垢微薄的众生，他们是少尘垢者。“多尘垢者”在这里也同样理解：贪等尘垢增盛的众生就是多尘垢者。“了知”是指：他以“这个人的贪尘少，这个人的嗔尘少”等等方式，了知少尘垢者等各类众生。巴利

“利根”是指信等诸根锐利。“钝根”是指信等诸根迟钝。这两者说的都是作为依止的诸根。“善相”是指相貌美好，也就是本性良善、有还灭的意乐；或者，那些随眠倾向等行相、部分美好的人，就是“善相”。与此相反的是“恶相”。“易教化”是指容易让他领悟正性决定，也就是具足信心和智慧的人；或者，能领会所说道理、容易教导的人，就是“易教化”。与此相反的是“难教化”。“堪能”与“不堪能”中，适合证悟圣道、具足依止、没有业障、烦恼障和异熟障的人，就是“堪能”；与此相反的是“不堪能”。因此，世尊能无余地了知无量众生的随眠倾向等，所以这位世尊对有情世间的一切方面也都了知。巴利

难道不也应该了知众生是有限量等等的吗？是的，但那种了知不是为了厌离、离欲、灭尽，所以这里没有采用。不过世尊对那一点也是完全了知、完全确定的，只是因为没有必要，所以没有纳入教导。因此说——巴利

那时，世尊把一点点泥土放在指甲尖上，对比丘们说：“比丘们，你们怎么想？是我放在指甲尖上的这一点点泥土多，还是这大地多？”等等。巴利

像这样，先显示了有情世间在一切方面都是被了知的，现在为了显示器世间也同样是被了知的，而说“正如有情世间”等。意思是：器世间也在一切方面被了知，这是上下文的关系。“轮围”就是世界。因为它被形如轮圈的轮围山从四周完全围绕，所以称为“轮围”。“三个半”就是三个半百，也就是三百五十。“那由他”就是一万。“所说”就是所宣说的。因为这片大地的横向没有边际，所以只从厚度上说“这片大地被说为有这么厚”。难道各个轮围的大地不是被轮围山限定住的吗？不是，因为这片大地与其他轮围的大地是连成一体的。就像三片叶子之间的空隙那样，每三个世界之间没有大地，因为那里是世界中间的地狱；而轮围山与轮围山相接的地方，大地则是连成一片的。成劫时形成的大地，也和已经形成的大地连成一体而形成。巴利

“安立”是指下方与上方，一切方向都安住。“如是安立”就是如此住立。“此处”指轮围之中。“沉入”就是没入、进入之后安住。“高出”就是恰好高出八百四十万由旬。而且这里不只是高度如此，它的长度和宽度也同样如此。正如所说——巴利

比丘们，须弥山王纵向长八万四千由旬，横向宽八万四千由旬。巴利

须弥山最上，就是诸山中最高的；或者说，山本身就是最高的，所以叫山最上；以须弥为名的这座最高的山，就是须弥山最上，也就是所说的须弥山王。这座山的东面是银做的，所以当它的光芒覆盖过来时，东方的大海水看起来就像乳汁一样。南面则是蓝宝石做的，所以南方的大海水看起来大多呈现蓝色，天空也是这样。西面是水晶做的，北面是黄金做的。四大海也正是被须弥山的光芒划分开来的。也就是说，从东面和南面发出的银光和宝石光汇合在一起，铺过大海表面，碰到轮围山就停在那里；从南面和西面发出的宝石光和水晶光也是这样；从西面和北面发出的水晶光和黄金光也是这样；从北面和东面发出的黄金光和银光汇合在一起，铺过大海表面，碰到轮围山就停在那里。在这些光芒之间，就是四大海。巴利

“从那里”是指从须弥山向下和向上的量，就像前面所说的那样。“一半又一半”，就是用一半再一半。这里说的是：瑜干达罗山沉入大海四万二千由旬，也同样高出海面四万二千由旬；伊萨达罗山沉入大海二万一千由旬，也同样高出海面二万一千由旬。按照这个方式，其余诸山也应该知道都是一半一半的量。就像大海逐渐低下去，一直到轮围山脚下；同样，一直到须弥山脚下，瑜干达罗山虽然只有须弥山量的一半，也稳稳地立在大地上，伊萨达罗等山也应该这样理解。正如经中所说：“诸比丘，大海是逐渐低下的，逐渐倾斜的，逐渐深陷的。”在须弥山、瑜干达罗山等山之间，有叫做“沉没中间海”的海。据说那里的水极其细微，即使投进像孔雀羽毛那么轻的东西也停不住，立刻就沉下去，所以叫沉没海。不过据说它们的宽度依次等于须弥山等山高出海面的量。“沉入高出”就是既沉入又高出。“大”就是巨大。巴利

“须弥山周围”是指以环绕的方式站在须弥山四周。首先，环绕须弥山站立的是瑜干达罗山；再环绕它站立的是伊萨达罗山。就这样，每一座山都环绕着前一座山站立，所以说“须弥山周围”。不过，在某些地方也出现了另一种次序的说法：“环绕须弥山站立着名为阿沙干那的山，环绕它站立着名为毗那多迦的山。”正如《尼弥本生》中所说——巴利

被尼弥大王询问的摩得利天子这样说道：巴利

如上所说。巴利

对此，注释书中是这样说的：巴利

大王，这些山最外面的一座名叫善见山，紧接着它后面的是迦罗毗迦山，它比善见山更高。这两座山之间，隔着一个尸陀间大海。迦罗毗迦山后面是伊沙驮罗山，它比迦罗毗迦山更高。它们之间也隔着一个尸陀间大海。伊沙驮罗山后面是瑜干驮罗山，它比伊沙驮罗山更高。它们之间也隔着一个尸陀间大海。瑜干驮罗山后面是尼民驮罗山，它比瑜干驮罗山更高。它们之间也隔着一个尸陀间大海。尼民驮罗山后面是毗那多迦山，它比尼民驮罗山更高。它们之间也隔着一个尸陀间大海。毗那多迦山后面是阿沙干那山，它比毗那多迦山更高。它们之间也隔着一个尸陀间大海。这七座山依次从尸陀间大海中升起，像阶梯一样排列着。巴利

雪山高五百由旬，五座山——意思是雪山这座山的高度是五百由旬。这里说的“雪山”，是因为在下雪的时候与雪相应，它有雪，所以叫雪山；到了热季，它把雪吐出来，所以叫雪山。“山”就是岩石。岩石因为具有叫做“节”的突出部分而被称为“山”，又因为水等从它流出，以及它是水的精华——各种药物等的依托之处，所以也被叫做“山”。长宽各三千由旬——意思是长度和宽度都是三千由旬，也就是说，从长度和宽度两方面来说，都是三千由旬。巴利

由八万四千座山峰所庄严，也就是由善见峰、杂色峰等八万四千座山峰所庄严，意思是美妙。此外，这里还有一个虽未明说、却应当知道的特别之处：这座雪山四周有五百条奔流的河点缀其间；雪山中有七座大湖安立其中，每座湖长、宽、深各五十由旬，周围一百五十由旬——即阿耨达池、迦那文达池、罗他迦罗池、六牙池、鸠那罗池、曼达基尼池、狮子崖池。其中，阿耨达池被善见峰、杂色峰、黑峰、香醉峰、凯拉斯峰这五座山环绕。善见峰纯金所成，高二百由旬，山峰向内弯曲，形如乌鸦嘴，遮蔽此湖而立。杂色峰由一切宝物所成。黑峰由锑所成。香醉峰由石所成，内部呈绿豆色，以黑沉香等根香、旃檀等心材香、松等肤香、丁香等皮香、迦比他等薄皮香、树脂等味香、多摩罗等叶香、龙藏红花等花香、肉豆蔻等果香，因在一切方面都充满香气故称香香——它以这十种香而充盈，覆盖着种种药草；在黑半月的布萨日，它像炽燃的火炭一样光焰赫赫地立着。巴利

就在那里，有一座名叫欢喜根的山崖，是独觉佛居住的地方。那里有三座洞窟：金窟、宝窟和银窟。其中，宝窟门口有一棵名叫曼殊沙的树，高一由旬，宽一由旬。凡是水里或陆地上的花，这棵树全都开得出来，尤其在独觉佛到来的那天更是如此。树的上面会显现出一切珍宝所成的楼阁。在那里，有扫地的风把垃圾吹走，有平整地面的风把一切宝砂铺平，有洒水的风从阿耨达池取来水洒下，有造香的风把一切香树的香气带过来，有采花的风把花采下来撒落，有铺花的风把花铺满各处，那里始终都有已经铺好的座位。在独觉佛出世的日子和布萨日，所有的独觉佛都会聚集到这里，坐在这些座位上，这是那里的常态。一位已经证得菩提的独觉佛来到那里，坐在铺好的座位上。如果那时还有其他独觉佛在，他们也会立刻聚集过来，坐在各自的座位上，坐下后进入某种定，然后出定。接着，僧团中的长老为了让大众随喜，就问新来的独觉佛：“您是怎么证得的？”也就是问他的业处，那时他就说出自己感兴的偈颂。应当知道，香醉峰就是这样成为独觉佛的住处。巴利

不过，凯拉斯峰是银做的。所有这些杂色峰等，高度和形状都与善见峰相同，矗立在湖的前方，把湖挡住。据说，这些山宽度都是五十由旬，长度则和高度一样，是二百由旬。它们全都靠天众和龙众的威神力而住立，河流在它们之间流淌，那些水全都流入阿耨达池。日月天子向南或向北运行时，光芒会从山与山之间照到那里；若是笔直而行，就照不到，因此它才得名“阿耨达”。在那里，有各种宝物做成的可爱石阶和石板地面，没有鱼也没有鳖，水像水晶一样清净；那是享用此处的众生凭共同业力自然形成、妥善准备好的沐浴处。佛、独觉佛、漏尽者和有神通的仙人在那里沐浴，天众、夜叉等则在那里作园林嬉戏。巴利

它有四个口，分别是狮面口、象面口、马面口和牛面口，四条大河就从这四个口流出来。从狮面口流出的河，两岸狮子特别多；从象面口等流出的河，两岸则是象、马、牛特别多。从东面流出的那条河，绕阿耨达池右旋三圈之后，不经过另外三条河，独自沿着东雪山，走非人行走的路线，流入大海。从西面和北面流出的河也一样，右旋三圈之后，分别沿着西雪山和北雪山，走非人行走的路线，流入大海。但从南面流出的那条河，绕池右旋三圈之后，向南沿着石壁直直地流了六十由旬，撞上山后腾涌而起，形成周长约三伽浮他的水柱，在空中飞行六十由旬，落到一块叫“三闩”的岩石上，岩石被水流的冲力击碎。那里因此形成了一个五十由旬大的池子，名叫“三闩池”。水流冲破池岸，钻进岩石，又走了六十由旬；然后冲破坚硬的地层，通过暗渠走了六十由旬，撞上一座叫“频阇”的横山，变成像手掌上五根手指一样的五股水流，奔泻而下。这条河绕阿耨达池右旋三圈后经过的那一段，叫“旋恒河”；沿着石壁直直走了六十由旬的那一段，叫“黑恒河”；在空中飞行六十由旬的那一段，叫“空恒河”；停在“三闩”岩石处五十由旬的地方，叫“三闩池”；冲破池岸、钻进岩石走了六十由旬的那一段，叫“厚恒河”；通过暗渠走了六十由旬的那一段，叫“暗渠恒河”。撞上叫“频阇”的横山、变成五股水流奔泻而下的那一段，就分成了恒河、耶牟那河、阿致罗筏底、萨罗浮河、摩希河这五条。这五条大河就是这样从雪山发源的。巴利

在六牙池的中央，方圆十二由旬之内，没有苔藓，也没有浮萍，只有像宝石堆一样颜色的水静静停在那里。紧接着，是一片宽一由旬的纯白睡莲林，环绕着这片水。再接着，是一片同样宽一由旬的纯青睡莲林，环绕着它。再往外，依次是各宽一由旬的红睡莲林、白睡莲林、红莲花林、白莲花林和白拘物头林，每一层都环绕着前一层。这七片林之外，是一片宽一由旬的杂色林，由前面说的白睡莲等所有花混杂而成，环绕而立。再往外，是一片宽一由旬的红稻林，水深到龙的腰部。再往外，在水边，是一片宽一由旬的矮丛林，里面散布着青、黄、红、白各色芳香细小的花。这样，这十片林各宽一由旬。之后是小豆林、大豆林、绿豆林；再往外是黄瓜、甜瓜、葫芦、南瓜的藤林；之后是甘蔗林，高得像槟榔树；之后是芭蕉林，果实像象牙那么大；之后是娑罗林；再往外是波罗蜜林，果实像瓮那么大；之后是甜果芒果园；之后是酸角林；之后是象耳林；之后是杂大丛林；最后是竹林。竹林外面，有七重山环绕而立。从最外面数起，第一重叫小黑山，第二重叫大黑山，之后叫水触山，之后叫月触山，之后叫日触山，之后叫宝触山，第七重叫金触山。这座山高七由旬，围绕六牙池而立，就像钵口的边缘一样。它的内侧一面是金色的，从那里发出的光照得六牙池就像刚升起的太阳一样。外侧的那些山，一座高六由旬，一座高五由旬，一座高四由旬，一座高三由旬，一座高二由旬，一座高一由旬。巴利

在那座被七重山环绕的湖的东北角，水风吹拂的地方，有一棵大榕树。它的树干周长五由旬，高七由旬。四条枝干朝四个方向伸展，每条长六由旬；向上伸展的枝干也同样是六由旬。这样，从根部算起，整棵树高十三由旬；枝干从这一端到那一端宽十二由旬；八千条气根垂下来装饰着它，像摩尼宝珠山一样光彩夺目地矗立着。在六牙湖的西面，金山上有一个十二由旬大的金洞。六牙龙王在雨季的夜晚，由八千条龙围绕，住在金洞里；到了热季，就迎着水风，站在大榕树根部的气根之间。巴利

在曼陀吉尼湖中央大约二十五由旬的地方，没有苔藓，也没有浮萍，水本身就是水晶那样的颜色。再往后，在龙齐腰深的水里，有一片宽半由旬的白莲花林，环绕着那片水域。那里的藕根有犁头那么大，藕茎有大鼓面那么大。每一节藕茎里都有大约一阿罗迦量的乳汁。莲花盛开的时候，风吹起花粉，落在莲叶上，水滴也落在上面，经过太阳晒熟，就像煮熟的酸奶罐一样，变成了莲花蜜。紧接着，是一片同样广大的红莲花林，再接着是红睡莲林，再接着是白睡莲林，再接着是青莲花林，再接着是红莲花林，再接着是香稻林，再接着是黄瓜、葫芦、南瓜等甜味的藤果，再接着是一片同样宽半由旬的甘蔗林，那里的甘蔗有槟榔树干那么粗。再接着是芭蕉林，在那里吃两根熟芭蕉就会饱。再接着是果实像大罐子那么大的波罗蜜林，再接着是芒果园、阎浮林、迦毗陀林。总之，不应当说那个湖里没有可吃的水果。应当这样理解：存在于这雪山中的七大湖等的数量、形状等一切差别，世尊以一切方式了知、遍知、通达。巴利

“十五由旬的树干围量”，意思是树干周围长达十五由旬，也就是说树干的围量是十五由旬。所谓“名为naga”，是指可以用“naga”这个词来称呼它，也就是树的名称。因为树不会走动，所以称为naga。应当连起来理解为“名为naga的阎浮树”。“树干和枝条高五十由旬”，意思是树干向上高五十由旬，向四周伸展的枝条也各长五十由旬。正因如此，它向四周伸展达一百由旬，高度也同样是那样。阎浮树从根部一直到枝叶顶端是五十由旬，再往上直生的枝条又是五十由旬，四周每一根枝条也各伸展五十由旬。在那些枝条之间，有大河流淌。河流两岸，在阎浮果掉落的地方，会生出金芽。这些金芽被河水冲走，逐渐流入大海。因为这种金子是在阎浮河中产生的，所以称为“阎浮金”。巴利

凭借它的威力，也就是凭借它广大、能维持一劫等那样的力量。而阎浮树有多大，阿修罗的质多波咤厘树就有多大，金翅鸟的绢绵树就有多大，西牛货洲的迦昙婆树就有多大，北俱卢洲的劫波树就有多大，东胜身洲的尸利沙树就有多大，三十三天的波利质多罗树就有多大。因此古人说：巴利

这里，“尸利沙树为第七”中的“sirīsena”是具格，用作主格之义。“第七”是因为词性变化而说的，意思是尸利沙树是第七。巴利

轮围石山就是轮围山。它环绕那一切之后而安立，意思是：环绕前面所说的那一切之后，轮围石山安立，这就叫作一个世间界。“ma”这个音是为了词语连接而加进来的。他们说，这里的关联应当这样理解：“环绕那整个世间界之后，这轮围石山安立。”即使这样说，也应当知道轮围山本身就是世间界。巴利

这里说的“其中”，是指在那个世间界中。月轮直径是四十九由旬：从纵向、横向和高度来说，都是四十九由旬；但从圆周来说，则是一百五十由旬少三由旬。日轮直径是五十由旬：这里也应当依照月轮所说的方式理解，纵、广都是五十由旬，而圆周则是一百五十由旬。巴利

在这两者之中，月轮在下，日轮在上，两者之间相隔一由旬。从月轮的下缘到日轮的上缘，是一百由旬。月宫内部是宝石所成，外部为银所环绕，内外都是清凉的。日宫内部是黄金所成，外部为水晶所环绕，内外都是炎热的。月亮纵向运行缓慢。因为在朔日，它与太阳一同运行，之后一天一天地渐渐落后，到满月时便落后了半程；而横向运行则很快。同样，它在一个月里，有时从南边、有时从北边被看到。月亮两侧有星宿群在运行，月亮像母牛靠近牛犊一样靠近那一个又一个星宿；但星宿们不离开自己的运行位置，只沿着自己的轨道运行。而太阳的纵向运行迅速，横向运行缓慢。所谓横向运行，就是从南方向北方、从北方向南方的运行，这种运行缓慢，要六个月才能完成。巴利

太阳在黑分斋戒日与月亮一起运行之后，从第二天初日那天起，因为自己走得快、月亮走得慢，就甩下月轮十万由旬向前行，这时月亮看起来就像一条细线。再往后，到半月的第二天，又甩下月轮十万由旬。就这样一天一天过去，直到白分斋戒日，每天都甩下十万由旬，月亮就渐渐变大，到斋戒日那天变成满月。这里说的渐渐变大，应当理解为：从上方落下的阳光，在下方生起的日影，因为太阳一天比一天离得更远而逐渐减弱，于是月轮那一块地方看起来就好像在一天天变大；所以月亮像是渐渐变大，到斋戒日满月那天，显现为圆满的月轮。然后，太阳在初日那天跑了十万由旬，又追上月轮，因为月亮走得慢、自己走得快；第二天同样又是十万由旬。就这样一直到斋戒日，每天都跑十万由旬去追上它。于是月亮渐渐亏减，到黑分斋戒日就完全看不见了。这里说的渐渐亏减，应当按前面说过的渐渐变大的道理来理解。不过，那边是因为日影减弱，月轮看起来在变大；这边是因为日影增强，月轮看起来在变小，所以月亮像是渐渐亏减，到斋戒日就完全看不见。太阳把月亮放在下面，自己在上方，月轮就像大钵盖住小碗一样被遮住，太阳的影子像正午时屋子的影子一样看不见。当影子看不见时，月亮自己也像白天放在远处的灯一样，完全显现不出来。巴利

不过，这些又有三条运行路线：羊道、龙道和牛道。其中，水让羊觉得厌恶，龙象却觉得喜欢，牛则因为冷热均衡而感到舒适。同样，当太阳沿着某条路线运行时，如果雨云天子们被太阳的灼热逼得难受，不从自己的宫殿出来，只顾着玩乐而不四处游走，那时候日宫据说就会从平常的路线往下偏行；日宫往下偏行时，月宫也跟着往下偏行，因为月宫是跟着日宫走的。所以这条路线因为缺水、与羊相应，就得到了羊道这个名称。而当太阳沿着另一条路线运行时，如果雨云天子们没有受到太阳灼热的逼迫，频频从自己的宫殿出来，专心玩乐，到处游走，那时候日宫据说就会从平常的路线往上偏行；日宫往上偏行时，月宫也跟着往上偏行，因为月宫是跟着日宫走的。所谓跟着走，就是走同样的路线，因为风轮会推动宫殿。所以这条路线因为水多、与龙相应，就得到了龙道这个名称。当太阳既不往上偏行也不往下偏行，只沿着平常的路线运行时，雨云天子们便按时、随自己的心意从宫殿出来，安乐地游走，因此按时降雨，世间的时节就变得均衡。由于这个时节均衡作为原因，日月的运行与牛相应，就得到了牛道这个名称。所以，当日月走上羊道时，天上一滴雨也不下。当它们走上龙道时，天空就像裂开一样倾泻雨水。当它们走上牛道时，时节均衡就得以实现。巴利

不过，当国王们不如法的时候，由于他们不如法，副王、将军等人，以及所有天人和梵天神也都不如法。那时，由于他们不如法，日月天子就偏离正道运行。因为那时，前面说过的、被称为“不如法”的共业恶业之力——它是多病等不可爱果报的依止——以这股力量，风不正当地吹，日月天子被风吹动，绕着须弥山偏离正道运行，不沿着正常的轨道走。风不沿正常轨道吹，而是沿不正常的方向吹；沿不正常的方向吹时，就摇动空中的宫殿；宫殿被摇动时，天人们没有心情嬉戏；没有心情嬉戏时，寒暑等季节就不能按时正常到来；季节不正常时，天就不能正常降雨：有时下，有时不下；有的地方下，有的地方不下。即使下雨，在播种时、发芽时、抽茎时、开花时、灌浆等时候，雨也是该下的时候不下、该停的时候不停，不能适时地利益庄稼。因此，庄稼成熟得不均匀，失去了香气、味道等好处。即使放进同一个器皿里的米粒，也会有的地方夹生，有的地方太烂，有的地方刚好煮熟。吃下去之后，在肚子里也有的完全不消化，有的部分消化了，有的部分完全消化了——就这样以三种方式消化，不能正常地消化吸收。因此，众生就多病而且短寿。巴利

但在如法国王的时代，情况与前面所说的相反：日月平稳地运转，沿着正道运行，季节也变得均衡。日月有六个月从须弥山出去在外面运行，六个月在须弥山里面运行。具体来说，它们靠近须弥山向右绕行，六个月里从那条运行轨道向外，以自身横向的行进朝向轮围山方向出去。就这样，在六个月中，每一刹那都在远离须弥山，从那里出去，到达轮围山附近。从那里起，又有六个月，每一刹那都在远离轮围山，从那里出去，到达须弥山附近，在里面运行。它们在阿沙荼月靠近须弥山运行，之后两个月出去在外面运行。在初迦提迦月走在正中间，之后朝向轮围山前进，三个月靠近轮围山运行，然后再出去，在质多罗月走在正中间，之后两个月朝向须弥山趋入，再在阿沙荼月靠近须弥山运行。这里应当知道：当它们走在须弥山与轮围山之间的中点、以及须弥山那边的中点时，就说它们靠近须弥山运行，并不是紧贴着须弥山顶的平台；靠近轮围山运行也应当按同样的道理来理解。而当它们笔直地走在须弥山与轮围山的正中间时，就应当知道是在正中间运行。巴利

他们这样运行时，一下子就能照亮三个大洲。每一个方向都能驱散九十万由旬的黑暗，显现光明。怎么做到的呢？在这个洲太阳升起的时候，东毗提诃正是正午，北俱卢洲正是日落，西牛货洲正是中夜；东毗提诃日出的时候，北俱卢洲正是正午，西牛货洲正是日落，这个洲正是中夜；北俱卢洲日出的时候，西牛货洲正是正午，这个洲正是日落，东毗提诃正是中夜；西牛货洲日出的时候，这个洲正是正午，东毗提诃正是日落，北俱卢洲正是中夜。在这个洲正午的时候，东毗提诃的居民因为日落只看到半个日轮，西牛货洲的居民因为日出也只看到半个日轮。其他洲也照这样类推。应当知道，日月就是以这种方式同时照亮三个大洲的。巴利

不过换一种情况，就只在两个洲同时显现光明。因为在某个洲，由于日落而只看得见半个日轮，太阳落下去之后那里就看不见了，也不再放光；而在两个洲，则同时两者都出现。每一个方向驱散九十万由旬黑暗的道理，也应当按这个方式来理解。在这个洲正午的时候，东毗提诃的居民由于日落而只看得见半个日轮，于是就在东毗提诃九十万由旬的范围里驱散黑暗、显现光明；西牛货洲也一样，由于日出，那里也只看得见半个日轮。而东毗提诃日落之后，就看不见了，于是在两个洲到处驱散黑暗、显现光明；西牛货洲日出时也一样，因为太阳一升起，就到处驱散黑暗。巴利

日月出现的时候，是同时在这个世间出现的，其中太阳先被认出来。因为初劫众生的自身光明消失后，黑暗就出现了。他们又怕又慌，心想：“要是能有别的光明出现，那该多好啊。”于是，能让大家生起勇气的日轮升了起来，因此它就得名叫“太阳”。那天太阳照亮之后落下了，黑暗又回来了。他们又怕又慌，心想：“要是能有别的光明出现，那该多好啊。”这时，月轮像是知道了他们的心愿一样升了起来，因此它就得名叫“月亮”。日月这样出现之后，星辰、星宿也显现出来，从那时起，昼夜就能分清了。渐渐地，月份、半月、季节、年岁也就有了。还应知道，日月出现的那一天，须弥山、轮围山、雪山以及四大洲也同时出现，而且它们是在颇勒具那月满月那天同时出现的。巴利

因为这里注释书中说：“一个轮围世界，长和宽各有一百二十万三千四百五十由旬。”所以，按照所说的这个尺寸，在须弥山所立之处，除去八万四千由旬，从那里直到轮围山，以及除去北面部分的量，在这南面——巴利

在这里，也应该知道这一点同样是一种差别。巴利

三十三天宫有一万由旬：这里，三十三位共同修福的人生在这里，所以他们共同居住的地方就叫“三十三”，那正是三十三天；他们的住处就是三十三天宫。据说，摩伽童子和摩遮罗村的同伴们命终之后投生到那里，因为那三十三位天子的缘故，这个天界就有了这个名称。另一种说法是，因为其他轮围世界里也有六欲天，经中也说“一千个四大王天、一千个三十三天”，所以应该知道，这只是对这个天界的一个名称施设。而“一万由旬”这句话，应该理解成是指帝释城说的。也就是说，三十三天的天人们，有的住在山上，有的住在虚空中，他们一层层延续，一直到轮围山；四大王天、夜摩天等也是这样。即使是在同一个天界里，天人们一层层延续，没有不遍及轮围山的。不过，这三十三天宫应该理解成位于须弥山顶一万由旬的地方。它东门到西门之间有一万由旬，南门到北门之间也是这样。那座城有一千座门，园林和池塘点缀其间。巴利

在它中央，有一座名叫最胜殿的宫殿，是帝释的宫殿，由七宝制成，高七百由旬，装饰着高三百由旬的旗幡。在那里，金柱上挂着宝旗，宝柱上挂着金旗，珊瑚柱上挂着珍珠旗，珍珠柱上挂着珊瑚旗，七宝柱上挂着七宝旗。巴利

胜车长一百五十由旬（《相应部注》1.1.249等）。它的后端是五十由旬，中间的车厢是五十由旬，从车辕连接处到车头也是五十由旬。把这一尺寸翻倍，他们又说成“长三百由旬”。那上面实际有一由旬大小的座榻。在那里有一顶三由旬的白伞盖，同一副车轭上套着一千匹良马。其余装饰品的尺寸没有限量。而它的幢幡高二百五十由旬，被风吹动时，发出的声音就像五种乐器同时奏响一样。巴利

帝释天神还有一头名叫伊罗婆那的象，身长一百五十由旬，它其实也是天子。因为天界里没有畜生道众生，所以它在出园游玩的时候，就舍掉自己的天身，变成一头一百五十由旬长的、名叫伊罗婆那的象。它化出三十三个象头，每个头按旋纹算有半由旬到一由旬半那么大，在所有这些头的正中间，它为帝释天神化出一个名叫善见的三十由旬大的头。那上面有一个十二由旬大的宝帐，帐中各处竖立着高一由旬的七宝旗幡。周边垂挂着璎珞网，被微风一吹，就发出像五种乐器合奏、又像天歌一样的声音。宝帐中央为帝释天神铺设了一个一由旬大的宝座，帝释天神就坐在那里。在三十三个头的每一个头上，各化出七根象牙，每根象牙长五十由旬。每一根象牙上有七个莲池，每一个莲池有七丛莲花，每一丛莲花有七朵花，每一朵花有七片花瓣，每一片花瓣上有七位天女在跳舞。就这样，周围五十由旬的地方，光是在象牙上就有歌舞集会的场面。巴利

难陀莲池宽五十由旬，也有人说是五百由旬。巴利

杂色林苑方圆六十由旬，也有人说它有五百由旬。这座林苑点缀着上千棵天树，欢喜苑和帕鲁沙迦苑也一样。帝释天王在天女众的围绕下，降临到那条六十由旬长的黄金大道上，观赏星宿，在欢喜苑等处游玩。巴利

不过，那棵名叫巴利恰答卡的拘毗罗树，四周方圆三百由旬，树干周长十五由旬，高一百由旬。在它树下，有一块长六十由旬、宽五十由旬、高十五由旬的般杜甘巴拉石，颜色像胜利茉莉花。这块石头非常柔软，帝释坐下时，半个身体会陷进去；起身时，凹陷的地方又恢复平整。巴利

有一座名叫善法的天众会堂，长三百由旬，宽三百由旬，周长九百由旬，高五百由旬。它的地面是水晶做的，柱子、横梁、接合处等地方用来连接猛兽形装饰的钉子都是宝石做的，柱子是金做的，柱础和接合处是银做的，猛兽形装饰是珊瑚做的，椽子、翼墙和檐口是七宝做的，屋顶用青玉砖覆盖，屋顶的装饰是金做的，塔尖是银做的。巴利

有一株名叫阿萨瓦蒂的藤蔓，天人们想“它若开花”，便去守候侍奉一千年；帕里恰答卡树开花时，他们只守候侍奉一年。从它的叶子变黄等阶段开始，他们就心生欢喜。正如所说：巴利

比丘们，当三十三天的波利质多罗树（珊瑚树）叶子变黄的时候，比丘们，那时三十三天的天人们就会心生欢喜：“波利质多罗树的叶子现在变黄了，不久之后就要落叶了。”等等。巴利

这棵波罗恰答卡树（pāricchattaka，即koviḷāra树）完全盛开时，光明向四周遍照五百由旬，香气顺风飘送一百由旬。当波罗恰答卡树开花时，不需要爬上去，不需要拿钩子把枝条拉下来，也不需要为了采花而准备篮子。这时会生起一种“断梗风”，把花朵从花梗上吹断；一种“承接风”接住花朵；一种“送入风”把花送进善法天众的集会厅；一种“清扫风”把旧花清走；一种“铺陈风”把花瓣、花托、花须铺得整整齐齐，像装饰一样。中央设有法座，是一由旬大小的宝榻，上方撑着三由旬的白伞盖。紧接着铺设帝释天王的座位，再接着是三十二位天子的座位，再接着是其他大威德天神的座位。至于其余的天众，则只以花托为座。天众们进入集会厅后，各自坐下。这时，花粉的尘柱从花中升起，升到上方碰到花托后又落下来，把天众们三伽乌塔大的身体涂抹得像是上了漆一样光洁。他们这样娱乐，要过四个月才结束。应当知道，世尊完全了知具备这些种种圆满的三十三天住处。巴利

同样，关于阿修罗界：在这里，像天人一样不勇健、不自在、不闪耀的，就是阿修罗。所谓“修罗”就是天人，或者说是与天人敌对的那些，就是阿修罗。据说，帝释从前在摩遮拉村时，是一个名叫摩伽的青年，他带着三十三个人一起做善事，圆满了七种义务，在那里命终后，和随从们一起生到了天界。那些原本就住在那里的天人就说：“外来天子们来了，我们来款待他们吧。”于是献上天界的莲花，又用半个王国来邀请他。帝释对半个王国并不满足。于是原住的天人们又说：“我们来给外来天子们准备香酒作为款待吧。”帝释对自己的随从示意说：“诸位，不要喝香酒，只做出喝的样子就行。”他们就照做了。原住的天人们用金杯献上香酒，尽情喝下，喝醉后纷纷倒在金地上睡着了。帝释说：“抓住这些恶徒，把这些恶徒赶走！”叫人抓住他们的脚，把他们扔到须弥山脚下。靠着帝释的福德威力，那些跟随他的人也全都落在了那里。那时，由于他们的业和时节因缘，在须弥山下方一万由旬处，出现了阿修罗界，有被巴利恰答卡树遮蔽般的彩绘帕塔莉树作为庄严。帝释为了让他们回去后再也不来，设置了防护。关于这件事，有这样的说法：巴利

这里，“两座不战城之间”意思是天城和阿修罗城这两座城之间。据说这两座城因为无法用战争攻取，所以被称为“不战城”。当阿修罗强大时，天人逃跑进入天城，关上城门，即使有十万阿修罗也什么都做不了。当天人强大时，阿修罗逃跑进入阿修罗城，关上城门，即使有十万天人（帝释）也什么都做不了。因此，这两座城就叫作“不战城”。在它们之间，帝释在龙等五个地方设置了守护。其中，“蛇”这个词指的是龙。龙在水中力量很大，所以在须弥山的第一层阶台设置它们的守护。据说须弥山四周，从广度和宽度来说，有四层各五千由旬的环带，为守护三十三天居所，由龙、金翅鸟、鸠槃荼和夜叉所加持。据说它们占据了须弥山的一半，这些就是须弥山的阶台和环带。“颅”这个词指的是金翅鸟。据说它们的饮食名为“颅”，因此得名，在第二层阶台设置它们的守护。“饮乳者”指的是鸠槃荼。据说它们是施主罗刹，在第三层阶台设置它们的守护。“迷醉者”指的是夜叉。据说行踪不定、好战，在第四层阶台设置它们的守护。“四大义者”指的是四大王。他们在须弥山的每一面，在 Yugandhara 等五百小岛围绕的大岛中，因所治理的广大利益而被称为“大义者”，在第五层阶台设置它们的守护。巴利

那些阿修罗在寿命、容貌、名声、财富方面，和三十三天众完全一样。因此，他们分不清中间地带，当波咤厘花盛开时，心想：“这不是天城——那里的波利质多树正在开花，这里却是花波咤厘。我们被老帝释灌了天酒欺骗，天城也没能夺到手。走，我们跟他打一仗！”于是他们登上象、马、战车，手持金、银、宝石盾牌，整装待战，敲响阿修罗战鼓，把大海的水劈成两半，从海中涌出。天人一退走，他们就像白蚁从蚁冢里涌出来一样，开始往须弥山上爬。这时，他们首先和龙交战。可是在那场战斗中，没有谁的皮肤或肌肉被割破，也没有流血，只不过像小孩玩木羊游戏一样，只是互相吓唬吓唬而已。纵然有百亿条龙、千亿条龙和他们交战，也只是把他们逼回阿修罗城，然后就撤回来。但如果阿修罗势力强大，龙就退下来，在第二层阶台上和金翅鸟会合在一起作战。金翅鸟等也是这样。当阿修罗击破这五处据点时，那五支力量即使集结在一起，也会退却。于是四大天王前去向帝释报告情况。帝释听了他们的话，登上宽一百五十由旬的胜利战车，或者亲自出阵，或者派一个儿子去。有一天，他这样出阵后，在战斗中将阿修罗击退，把他们扔进大海，并在四座城门各安置了一尊和自己一模一样的雕像。因此，阿修罗即使战胜了龙等回来，一看到帝释的雕像，就以为“帝释出来了”，吓得逃跑。如此，与天人敌对的便是阿修罗，即毗波质多、伐罗陀等，他们的住处就是阿修罗住处。为了说明那住处长宽各一万由旬，所以说“阿修罗住处也是如此”。巴利

无间大地狱和赡部洲也是这样，这里也要接上“同样”这个词，意思是：无间大地狱和赡部洲同样都是一万由旬。这里，无间大地狱的内部，长和宽各是一百由旬，铁地、铁盖，每一面墙各有九由旬。从东墙生起的火焰，扑到西墙，穿透西墙之后，又向外延伸一百由旬。其余各方也是这样。这样一来，以火焰之网为边界，长宽合计是三百一十八由旬，周围是九百五十四由旬。如果连同四周的附属地狱一起算，就是一万由旬。那么，这个地狱为什么被称为“无间”呢？“间”是指间隙，而那个地方无论是火焰、众生还是苦痛，都没有间隙，所以称为“无间”。从它的东墙生起的火焰，互相缠绕着延伸一百由旬，穿透墙壁之后，又向外延伸一百由旬。其余各方也是这样。如此，由于火焰没有间隙，所以是无间。在它内部一百由旬的地方，众生像把米舂碎装满竹筒一样，密密麻麻没有间隙，不能说“这个地方有众生，那个地方没有众生”，对于行走的、站立的、坐着的、躺着的以及正在受苦的众生来说，内部没有空隙，行走的不会妨碍站立的、坐着的或躺着的。如此，由于众生没有间隙，所以是无间。而在身门，生起六种舍俱心，一种苦俱心。尽管如此，譬如在舌尖上放六滴蜜，再放上一滴铜液，由于铜液燃烧的力量强大，只有那一滴铜液显现，其余的蜜都变得无足轻重；同样，由于燃烧的力量强大，这里只有苦没有间隙，其余的（舍俱心）都变得无足轻重。如此，由于苦没有间隙，所以称为无间。他们说：“这无间大地狱位于赡部洲的下方。”巴利

阎浮提洲的长度和宽度都是一万由旬。其中，有一块四千由旬大的地方，因为享用这片土地的众生福报耗尽，被水淹没，所以被称为“海”。人类住在三千由旬大的地方，雪山则矗立在三千由旬大的地方，应当这样理解。巴利

在“西牛货洲七千由旬”等说法中，应当知道这是从长度和宽度两方面来显示它的量度。其中，阎浮提洲的形状像一辆车，拥有九十六个十万俱胝座港口（即九十六万亿座港口）、五十六座宝殿、九十九个十万个河口，以及三遍六万三千座城镇。据说阎浮提洲最初出现了六万三千座城镇，第二遍也是这样，第三遍也是这样。把这些合并计算，就是十万，此后又有八万和九千。所谓河口，是指作为大城镇得以产生和存续的主要屋舍。西牛货洲的形状像一面镜子，东胜身洲的形状像半月，北俱卢洲的形状像座位。有人说：“各洲居民以及各附属岛屿居民的面貌，也各自像他们所在洲的形状。”巴利

在这里，还应当知道北俱卢洲人福报威力所成就的另一种殊胜。据说，在那里各个地方，树木枝叶茂密、层层交叠，像楼阁一样令人愉悦，为那里的人们充当住所，他们就在其中安乐地居住。那里还有其他长得好的树，永远都开着花、花满枝头。水池里也开满了莲花、白莲、香睡莲等各种花，一切时候都极其芬芳，香气向四周弥漫。巴利

他们的身体也没有过长等缺陷，身材高矮、胖瘦都很匀称，因为不被衰老所压倒，所以没有皱纹、白发等衰老的迹象，直到寿命终结，敏捷、力量和勇健之美始终不曾减退。他们靠自然成熟的果实维持生命，不必劳作，所以没有农耕、经商等谋生的辛苦，也因此没有奴婢、仆从等所属。那里也没有寒冷、炎热、蚊虫、虻蝇、风、日晒、爬虫、猛兽等危险。就像这里热季最后一个月黎明时分冷暖适中一样，那里一切时候气候都同样冷暖适中，他们也不会遭受任何伤害或烦扰。巴利

他们只吃自然长成、没人耕种过的稻米，这种米没有碎粒、没有糠壳，纯净又清香，以米粒为食。他们用没有烟的炭火煮熟了就吃。据说那里有一种叫“光石”的石头，他们把三块石头摆好，再把锅架上去，石头生出火来把饭煮好。不用另外做什么汤或配菜，吃的时候那味道自然就合他们的心意。他们吃了这种饭，不会得麻风、疮肿、白斑、痨病、咳嗽、癫痫、衰老之类的任何疾病。凡是来到那个地方的人，他们都会布施食物，心里根本不会有吝啬的念头，佛陀、独觉佛等有大神通的人也会去那里接受施食。他们当中没有驼背的、矮小的、独眼的、手蜷曲的、跛脚的、半身不遂的、肢体残缺的，也没有感官功能不全的人。巴利

那里的女人也不太高、不太矮，不太瘦、不太胖，不太黑、不太白，容貌端正美丽。她们手指纤长，指甲呈铜色，乳房不松垂，腰身纤细，脸像满月，眼睛宽大，身体柔软，大腿如象腿般丰满圆润，牙齿洁白，肚脐深，小腿纤细，头发又长又黑又卷，臀部宽大丰满，体毛不多不少，容貌美丽，触感舒适，皮肤细滑，说话温和，佩戴各种装饰到处走动，任何时候都像十六岁的少女一样。巴利

男子们也一样，就像二十五岁的人，不会贪恋子女和母亲等亲人，这是那里的自然规律。那里的男女只以七天享受情欲之乐，之后就像已经离欲的人一样，随心所欲地离去。在那里，没有像这里那样因入胎、怀胎或生产而产生的痛苦。婴儿就像从红色布套里取出的金像，不被痰等污物沾染，安然地从母胎中出来，这是那里的自然规律。母亲生下儿子或女儿后，把他们放在人们活动的地方，就毫无牵挂地随意离去。看见他们躺在那里的男人或女人，会把自己的手指伸过去，凭着他们的业力，乳汁就从手指中流出，婴儿靠这个活下来。这样成长，仅仅几天就有了力气，女孩便走向男人，男孩便走向女人。巴利

他们的衣服和饰物都直接从如意树中产生。各种颜色鲜艳、色彩斑斓的衣服，质地细软，触感舒适，悬挂在各处的如意树上。各种光芒交织、镶满种种色彩宝石的金制饰物，以种种花环工艺、藤蔓工艺、壁饰工艺装饰得绚丽多彩，有戴在头上的、脖子上的、腰间的、手上的、脚上的，也都从如意树上垂挂下来。同样，维那琴、木鼓、小鼓、铜钹、螺贝、竹笛、大鼓等弦乐器、打击乐器和吹奏乐器，也都从那里垂挂下来。那里还有许多果树，结出像瓮那么大的果实，味道甘甜，吃了之后，他们七天都不会受到饥饿和口渴的困扰。巴利

那里的河流水质极其清净，有平缓宜人的河岸，令人欢喜；河底没有淤泥，是细沙铺成的，水不太冷也不太热。水面上覆盖着散发芳香的水生花朵，常年有香风吹拂流动。那里没有带刺的、粗糙的灌木和藤蔓，全都是没有刺、被花果覆盖的树木；旃檀树和龙脑香树自己就渗出汁液。想洗澡的人把衣服和饰物一起放在河岸边，下河洗完澡上岸后，依次拿取最上层、最上层的衣服和饰物，不会想“这是我的，那是别人的”。正因为如此，他们之间没有任何争吵或争执。他们的欲乐嬉戏正好持续七天，之后就像离贪的人一样四处游走。他们想在哪棵树下睡觉，那里就会出现床铺。巴利

对于死去的众生，他们不哭泣也不悲伤，把遗体装饰好后就安放一旁。随即有那样的飞禽飞来，把死者带往别的岛屿，所以那里没有墓地，也没有不净之处；而且从那里死后，不会投生到地狱、畜生道或饿鬼界。他们说：“凭借法尔成就的五戒之力，他们投生到天界。”他们的寿命固定为一千年。应当知道，这一切对他们来说，和他们的五戒一样，都是法尔成就的。巴利

“在它们之间”是指那些轮围世界之间。“世界中间地狱”是指世界与世界界之间的空隙裂缝，那个空隙叫世界中间，存在于那里的地狱就叫世界中间地狱。就像三个车轮或三个钵紧挨着放在一起，彼此之间留下的缝隙那样，每三座轮围世界之间，各有一个世界中间地狱。它的量度是八千由旬，永远敞开着，下方和上方都没有任何东西遮盖。就像下方没有大地来盖住水一样，世界中间地狱也没有遮拦；上方也同样，因为轮围世界之上没有像天宫那样的东西，所以没有覆盖、没有遮蔽，而且充满能阻碍眼识生起的黑暗。据说在那里，因为没有光明，眼识不会生起。即使日月能一下子照亮三洲，也无法在那里显现光明。因为日月运行在与持双山等高的虚空区域，是在轮围山中间运行的，而世界中间地狱已经超出了轮围山，所以日月不在那里显现光明，因此眼识不生起。但当一切知菩萨入胎等时，光明会生起，那时眼识就生起。那一天，他们互相看见，说：“哎呀，原来还有别的众生投生在这里！”可是这光明连喝一碗粥的时间都维持不了，只像闪电一样刹那闪出，在人们正说着“这是什么”的时候，就消失了。巴利

那么，众生是造了什么业才投生到那里去的呢？他们造了沉重、残酷、严重的业——对父母以及如法的沙门、婆罗门犯下罪过，还日复一日地造作杀生等暴行，因此投生到那里，就像铜掌岛上的无畏盗贼、龙盗贼之类一样。他们的身体有三俱卢舍那么大，指甲长得像蝙蝠一样。他们像蝙蝠那样，用指甲钩挂在轮围山的山壁上。当他们爬行到彼此伸手可及的地方时，就以为“我们找到食物了”，于是扑上去想抓住对方来吃，结果一个翻身，掉进了支撑世界的水中。风吹过来时，他们也像蜜果一样被吹断，落入水中。刚一落进去，就在那极度咸的水里像面团一样溶解了，因为水极其寒冷，没有阳光的温热。所谓“极度咸”，其实是在说极度寒冷。因为那支撑劫的水，并不是带来繁荣的大雨所降下的、能承载大地的水，不像毁劫时的那种水那样可能变咸。如果真是那样，大地也会溶解。或者说，由于他们恶业的力量，就像饿鬼眼中平常的水会变成脓血一样，那时那水就变成了咸的，所以说“在那极度咸的水中像面团一样溶解”。巴利

“无量”就是不可计量，无法被其他人用“只有这么多”来测量。世尊以无边的佛智了知这些，说：“虚空无边，众生界无边，无边的轮围世界。”因为佛智本身也是无边的，所以它能界定这三种无边。所知有多少，智就有多少；智有多少，所知就有多少。智以所知为极限，所知以智为极限。因此说“以无边的佛智了知”等等。而它的无边性，应当理解为：正是由于通达无边的所知，且在其中行动无有障碍。现在，为了总结上面所说的义理，他说：“如是，世间空间也于一切方面为他所了知。”巴利