2. 第二波罗夷·关于把草移过去这件事的讨论

138138. 紧接着，在那件事里，他把草移开后拿了衣。意思是：先前在解释“应取”这个词的义注中，只是以名称列举了偷盗取、强夺取、计谋取、隐藏取、草取等取法，而这里他是以草取的方式偷取的。巴利

这些取法的差别应当这样理解：如果有人不管是在夜里还是白天，用凿墙破洞之类的手段，不被发现地偷走有主之物，或者用假秤、假币等欺骗手段取得，那么他这样拿取的行为，就应当知道是“偷盗取”。巴利

如果有人用暴力压制别人，仗着力量制服对方，或者用恐吓、让人害怕的方式，夺取他们的财物；就像那些拦路抢劫、洗劫村庄的暴徒，因为嗔怒而掠夺别人的家宅，也像国王、大臣等人，仗着自己拥有的权势，用强力过度夺取——他这样拿取，就应当知道是“强夺取”。巴利

先设想再拿取，就叫“设想取”。它按设想物品和设想地点分成两种。其中，设想物品是这样：这里有人想要一件布，走进内室，先设想：“如果是布，我就拿；如果是线，我就不拿”，然后在黑暗中拿起一个袋子。如果里面是布，在拿起的那一刻就犯波罗夷。如果是线，就无罪。拿到外面解开，知道是线后，再拿回来放回原处，仍然无罪。如果知道是线，却想“既然已经拿到了，就该拿走”而离开，就按走过的步数来判罪。如果放在地上再拿起来，在拿起的那一刻犯波罗夷。如果被物主们围住喊“贼！贼！”而丢下逃跑，无罪。物主们看见后拿走，这是善的。如果是别人拿走，就要赔偿物品。如果物主们回去后，他自己看见那东西，心想“这是我之前拿出来的，现在归我了”而拿走，无罪，但要赔偿物品。用“如果是布，我就拿；如果是线，我就不拿”“如果是酥油，我就拿；如果是油，我就不拿”这类方式先设想再拿取，也是同样的道理。巴利

不过在《大帕查里亚》等注书中则这样说：想要布的人，拿了装布的袋子就出去，站在外面解开，看见是布之后才离开，这种情况只按他走过的步数来治罪。但在这里，因为他事先盘算过“如果是布，我就拿”，所以可以看出有盘算；又因为他是看见之后才拿走的，所以看不出有“盘算取”。然而《大义注》中说：对所盘算的东西，在还没看见、只是停留在盘算状态时就拿走，这叫作取，因此那里可以看出有“盘算取”。这也和圣典中“以为是那个而偷取那个”的说法相符。其中，这种以“如果是布，我就拿”等方式生起的盘算，就叫作“物品盘算”。巴利

关于“场所的预谋”，应当这样理解：在这里，某个贪心的比丘进入别人的精舍、俗家，或者树林里的工作棚等处，坐在那里跟人聊天时，看到某件可以起贪心的资具。他看到之后，就以门口、楼下、殿堂、精舍的门、仓库、树根等为界限，心里盘算：“如果在这个范围内有人看见我，我就装作因为想看而拿起来把玩的样子，给他们看；如果没人看见，我就拿走。”他拿了那件东西，一旦越过自己所盘算的界限，就犯巴拉基卡。如果他盘算的是近行界，而他在朝那个方向走的时候，因为思惟业处等事，或者心不在焉，无意中越过了近行界，那就只应赔偿物品。如果到了那个地方，有盗贼、大象、猛兽或者大暴雨出现，他为了脱离这些灾难而匆忙越过那个地方，也只是应赔偿物品。不过，这里有些人说：“因为从一开始就是以盗心拿的，所以不算守护，就是取走了。”《大义注》的立场就是这样。而《大护持》里则说：“即使他在界限内骑上象或马，不驱赶它，也不让别人驱赶，即使越过了界限，也没有巴拉基卡，只是应赔偿物品。”其中，那种以“如果在这个范围内有人看见我，我就装作因为想看而拿起来把玩的样子，给他们看”这样的方式生起的盘算，就叫作“场所的预谋”。巴利

像这样，按照这两种设想去设想之后，取走物品的行为，就应当知道是“设想取物”。巴利

先把东西遮起来再拿走，这叫“遮掩取物”。应当这样理解：如果有个比丘，看见人们在园林等地方玩耍或走进去时，解下来放在那里的装饰品，心想：“要是我弯下腰去拿，他们会发现‘这个沙门在拿东西’，然后来找我麻烦”，于是用尘土或树叶把它盖住，想“等会儿再来拿”——到这一步，还没有把它取走，所以还不算偷取。可是，当那些人想进村子，找那件东西也找不到，就说“现在天黑了，明天再来看”，然后怀着顾恋之情就那样走了。这时候，他把那东西取出来，在取出的当下就犯巴拉基卡。如果他心里认为“遮起来的时候这东西就已经是我的了”，或者认为“他们已经走了，这是扔掉的东西”，以这种粪扫想而拿，那就属于要赔偿的物品。如果那些人第二天回来找，找不到就放弃走了，他拿的东西仍然属于要赔偿的物品。为什么？因为靠他的手段，那些人才没有看见。但如果有人看见这样的东西，它还在原来的地方，他没有把它遮起来，而是带着偷心用脚把它踩进泥里或沙里，那么在踩进去的当下，就犯巴拉基卡。巴利

比丘们在分配衣料时，如果有人想取走自己份额旁边那份价值更低、更高或相等的他人份额，他就拿起落在自己份额上的草签，想把它投到别人的份额上——这时还不算犯。他把草签投到别人份额上时，也还不算犯。可是，当草签落下后，他从别人的份额里拿起别人的草签，一拿起就犯波罗夷。如果他先拿起别人份额里的草签，想投到自己份额上，那么拿起时还不算犯，投下时也还不算犯。但如果他从自己份额里拿起自己的草签，只是在拿起时还不算犯；拿起后投到别人份额上，一离手就犯波罗夷。巴利

如果他把落在两份上的草签都藏起来不让看见，等其余比丘都走了以后，另一人说：“尊者，我的草签不见了。”“贤友，我的也不见了。”“那么，尊者，哪一份是我的？”“这份是你的。”他这样指出自己的份额后，那人不管有没有争论，拿了那份就走了；另一人随后去取他的份额，在取的时候犯波罗夷。即使那人说“我不把我的份额给你，你自己认准你的份额拿走”，他明知“这不是我的”，却仍然拿走那人的份额，在取的时候犯波罗夷。但如果另一人想：“这是你的份额，这是我的份额，何必为这个争吵呢？”于是说：“不管是我的还是你的，你们拿好的那份吧。”这就叫已给而取，这里不算偷取。即使那位怕争吵的比丘听到“你喜欢哪份就拿哪份”，他放下自己那份好的，只拿差的那份走了，另一人再翻找后取走剩下的，也同样不算偷取。巴利

不过，注疏里是这样说的：“在这个地方，只以移动草签的方式提到了衣料的分配；但是应当把四种资具的生起和分配方式引出来说明。”这样说了之后，在《衣犍度》里，以耆婆的故事为开头，引出关于衣料生起的讨论：“尊者，愿世尊接受我这悉毗国所产的一对布料，也请允许为比丘僧团设立居士衣。”（《大品》337）在《卧坐具犍度》里，以“那时，王舍城发生饥荒，人们没办法供养僧团饮食，他们想设指定食、邀请食、筹食、半月食、斋日食、初日食”这段经文为开头，引出关于钵食的讨论。（《小品》325）还是在《卧坐具犍度》里，以“那时，十七群比丘正在修葺某处边远的大寺，心想：‘我们要在这里安居。’六群比丘看见十七群比丘在修葺寺院”这个六群比丘的故事为开头，引出关于卧坐具生起的讨论。（《小品》316）在这部分的末尾，又详细讲述了熟酥等药物的问题。不过，我们会在这些内容各自出现的地方来讲；这样安排的理由，前面已经说过了。巴利

139从此以后，关于浴室的事情本身就已经很清楚了。巴利

140140. 在五种残食之事中，那些比丘让未受具足戒的人把食物作净后食用了。而取用残食时，应当取他们吃剩后丢弃的。如果能在他们正吃时让他们丢弃后再取，这也是可以的。不过，为了守护自己，也出于对别人的悲悯，就不应该取。巴利

141在米饭、嚼食、糕点、甘蔗、枣子、容器等物品的事情上，对并不存在的人说“给另一个人一份”。他是在物主们正在给的时候这样拿的，这就是无根据的执取。“比丘无犯波罗夷”，是说拿的是物主们给的东西，所以对他说无犯。在故意妄语上犯波逸提，是说他所做的那个故意妄语，对此判为波逸提，就像后面三合米粥的事例一样。至于拿取，这里的判定是：属于僧团的物品，由被选定的人或被吩咐的净人等给予时，以及属于在家人的物品，由物主或被吩咐的人给予时，说了“给另一个人一份”再拿，就属于应赔偿的物品。拿别人正在给的东西，要按物品价值处罚。由未被选定或未被吩咐的人给予时，说了“再给一份”再拿，或者算了虚假的年份再拿，就像四钵份的事例一样，在举离原处时，要按物品价值处罚。拿其他人这样给的东西，属于应赔偿的物品。但如果是物主吩咐“给这个人”而让人给的，或者自己亲手给的，那就是如法施与的。这是此处从全部注释的判定中提炼出来的要点。巴利

142-3在饭屋等事例中：所谓“饭屋”，是指卖饭的煮饭房。所谓“肉屋”，是指卖肉的煮肉房。所谓“糕点屋”，是指卖嚼食的煮糕点房。这里剩下的内容，以及资具事例中的内容，都很清楚。巴利

144144. 关于凳子这一类情形：那位比丘盘算之后，心想“我要拿走到达这个位置的东西”，于是把它挪动了。在他挪动的过程中，并不构成偷盗。但是挪动之后，从他所盘算的地方拿取时，就说是犯了波罗夷。这样搬运时，如果对凳子没有盗心，就只对袋子估价后处理。如果对凳子也有盗心，那就对两者都估价后处理。坐垫等三个案例，内容浅显易懂。巴利

146146. 在亲厚取用等三种情形中，自己拿取时无犯；若叫人拿来，则成为应偿还之物。入村乞食者的那份，只有在近行界内站着时才可以拿。但如果施主们说：“尊者，近行界外的地方也请拿吧，我们会过来受用”，那么即使是村内的位置也可以拿。这里其余的内容，意思都很浅显易懂。巴利

148-9在七个偷芒果贼等事例中，若以粪扫衣想而拿取，无犯；若叫人拿来，则属于应赔偿之物；若以盗心受用，犯波罗夷。这里的判定如下：物主有贪着，盗贼也有贪着，以粪扫衣想而吃的人，属于应赔偿之物；以盗心拿取的人，在拿走的那一刻就构成偷盗，应估量物品价值后处理。物主有贪着，盗贼无贪着，也是同样的判定。物主无贪着，盗贼有贪着，心想“我们还会再来拿”而把东西丢在某个隐秘处后离开，也是同样的判定。两者都无贪着，以粪扫衣想而吃的人，无犯；以盗心而吃的人，犯恶作。巴利

如果是僧团所有的芒果等果实，不管是长在僧团园林里的，还是别人带来供养的，只要偷取价值五个摩沙迦或超过五个摩沙迦的东西，就犯波罗夷。在边境地区，因为盗贼作乱，村落里的人纷纷逃离时，比丘们也会舍弃精舍，心里想着“等以后有人再回来住时，我们再回来”，满怀期待地离开。比丘们到了这样的精舍后，把芒果等熟果当作“别人丢弃的东西”，以粪扫衣的想法来受用，不犯戒；如果是以偷盗的心来受用，就构成偷盗，应当对物品估价后进行处理。巴利

《大帕查里义注》和《简要义注》里则不加区分地说：在废弃的住处，如果有人以盗心受用果实或非果实，犯波罗夷。为什么？因为这些属于已来者和未来者所有。对于僧团共有物和个人私有物，只以是否有重返的意图为标准。如果从那里把芒果等熟果送给俗家以维系关系，犯污家恶作。如果以盗心送给别人，则按价值处罚。对僧团物也是如此。把指定为住处用途的物品送给俗家以维系关系，犯恶作；以占有者心态送，犯土喇咤亚；以盗心送，犯波罗夷。如果物品不够，应按价值处罚。坐在近行界之外，以占有者心态受用，犯土喇咤亚。敲钟并宣布时间后，心想“这该归我”而吃或用，是吃得安心、用得安心。不敲钟只宣布时间，或只敲钟不宣布时间，或既不敲钟也不宣布时间，知道别人不在后，心想“这该归我”而吃或用，也是吃得安心、用得安心。两个花圃的事例很清楚。巴利

150150. 在“依言而说”的三种情形中，“依言而说”是指：被你吩咐之后，说“我依照你的话来说”。“比丘无犯波罗夷”，是因为物品由物主给予，所以无犯。再者，诸比丘，不应当说“依言而说”，意思是：一个比丘不应当被另一个比丘这样吩咐——“我被你吩咐之后，依照你的话来说”。不过，如果先划定范围，说“我将依照你的话取某某”，这是可以的。“依言而说”是指：被我吩咐之后，依照我的话而说。其余部分和前面所说的一样。在这两种情形中，也是先划定范围之后再说，才可以。因为到这一步，他就从指责中脱身了。巴利

151-2在三个摩尼珠事例的中间那个事例里——“我非有病”的意思就是“我没有生病”。其余部分很清楚。巴利

153153. 关于两个野猪陷阱的事例：第一位比丘看到野猪饥饿，出于悲悯把它放了，所以不犯戒。但如果物主不肯接受，就应该赔偿财物——要么牵来一头同样大的死野猪给他，要么赔等值的财物。如果到处都找不到陷阱的主人，就把等值的布、袈裟或钵放在陷阱附近，放在他们回来时能看见的地方，然后才能离开。如果是以偷盗的心放走野猪，那就犯波罗夷。在这里，有的野猪用脚把陷阱拖过来，陷阱刚一断，它因为还没离开原来的位置，所以仍然算停在原处，就像急流中被拴住的船一样。有的野猪按自己的习性停在原地，有的趴着，有的被机关陷阱缠住。所谓机关陷阱，就是末端绑着弓、钩或其他棍棒，这些棍棒到处挂在树上之类的地方，挡住野猪的去路。其中，拖了陷阱之后还停在那里的，陷阱的绑缚处只有一处，因为陷阱一松开或一断，它马上就跑掉了。按自己习性停在原地的，绑缚处加上四只脚，一共五处。趴着的，绑缚处加上趴卧处，一共两处。被机关陷阱缠住的，它走到哪里，哪里就是绑缚处。所以，从各处把它放走的比丘，哪怕有十位、二十位甚至上百位，都犯波罗夷。就像看到各处来的奴隶，却只是把同一个奴隶赶跑一样。巴利

前面三种四足动物的情形，应当按照前面所说的方式，理解令其移动和令其离开原处的情况。对于被狗咬伤的野猪，如果以悲悯心让人把它放走，要赔偿物品；如果以盗心放走，就犯波罗夷。如果野猪还没到陷阱附近或还没到狗旁边，有人半路迎上去先把它赶走，就不构成不与取。如果有人给被绑住的野猪草和水，让它恢复力气，然后大声喊叫，心想“它一受惊就会逃跑”，如果它因此逃跑，就犯波罗夷。把陷阱弄弱之后，用喊叫声让它逃跑的，也是同样的判法。巴利

如果有人给了草和水之后离开，心里想“它恢复力气就会逃跑”，如果它真的逃跑了，就要赔偿物品。把陷阱弄得不结实之后离开，也是同样的判法。有人在陷阱旁边放刀或放火，心里想“绳子断了或者被烧了，它就会逃跑”。如果野猪摇动陷阱，导致绳子断了或被烧了而逃跑，就要赔偿物品。如果把陷阱连着棍子一起推倒，后来野猪踩着它逃走，就要赔偿物品。如果野猪被压石压住了，有人想把它放走，出于怜悯把压石抬起来，就要赔偿物品；如果是以偷盗的心去做，就犯波罗夷。如果刚抬起来时它没走，而是后来才逃走，就要赔偿物品。如果把抬起来的压石又放下，后来野猪踩着它逃走，就要赔偿物品。对于掉进陷阱里的野猪，出于怜悯把它拉出来，就要赔偿物品；如果是以偷盗的心去做，就犯波罗夷。如果把陷阱填平后离开，后来野猪踩着它逃走，就要赔偿物品。对于被尖桩刺中的野猪，出于怜悯把它拔出来，就要赔偿物品；如果是以偷盗的心去做，就犯波罗夷。如果把尖桩拔出来之后丢掉，就要赔偿物品。巴利

在寺院范围内，如果有人布下绳套或压石陷阱，应当制止他们：“这里是野兽的避难处，不要在这里做这种事。”如果他们说出“尊者，请让人拿走”，那就应当让人拿走。如果他们自己拿走，那最好。如果他们既不拿走，也不让人拿走，那就请求守护者同意后，让人拿走。人们在守护庄稼的时候，会在田里布下绳套、压石等，想着“我们吃着肉，也能保护庄稼”。等过了庄稼的季节，他们对那些地方不再在意、已经离开之后，对于那里被绑住或落入陷阱的动物，可以把它放走。巴利

即使在两起鹿的事例中，判决也与猪的事例中所说的完全一样。巴利

关于两种鱼笼的情形，判定方法也和前面一样。不过这里有个区别：如果打开鱼笼的口，或者解开尾部的囊袋，或者从侧面开个洞，把鱼从鱼笼里赶出来让它们跑掉，就犯波罗夷。拿饭粒给鱼看，用这种方式把鱼引走，也犯波罗夷。连鱼笼一起提起来，也犯波罗夷。如果只是打开鱼笼口、解开尾部囊袋、或者开个洞，而鱼自己凭本性跑掉了，那就只需赔偿物品。这样做了之后拿饭粒给鱼看，鱼为了觅食出来跑掉，也只是赔偿物品。如果不打开笼口、不解开尾部囊袋、不从侧面开洞，只是拿饭粒给鱼看，而鱼因为饥饿用头撞出空间，为了觅食出来跑掉，也只是赔偿物品。对于空鱼笼，如果打开笼口、或者解开尾部囊袋、或者开个洞，来来往往的鱼到了出口处从囊袋的孔洞跑掉，也只是赔偿物品。拿起空鱼笼扔进草丛里，也只是赔偿物品。就像车上的货物、凳子上的袋子那样。巴利

关于肉片这件事：如果是在空中抓取，那么抓到的那个位置就是它所在的位置。要用六种方式来判断，然后才能认定是否构成了“令其离开原处”。这里剩下的内容，应当依照木守护者、染衣者的衣物以及芒果贼等事例中所说的方法来判定。巴利

155关于瓮器之事：如果有人拿了酥油等价值不到一足价的东西，然后立下防护，想“我不再这样做了”，但第二天等时候又生起同样的心，照样舍弃防护去受用，即使全部受用了，也不犯波罗夷。犯恶作或土喇咤亚，而且这东西属于应当赔偿的。这位比丘也正是这样做的，因此说“比丘不犯波罗夷”。但如果他没有舍弃防护，心想“我要每天受用”，一点一点地受用，那么到哪一天凑满一足价，那一天就犯波罗夷。巴利

共谋搬运的事例，应按照共谋搬运中判断的方法来理解；遗忘的事例，涉及施食处等情形；两件残食的事例，涉及芒果贼等情形，都应按照前面所说的判断方法来理解。两件草的事例，含义本身就很清楚。巴利

156156. 在分芒果等事例中，那些比丘去了一个常住比丘已划定范围的村里常住处。在那里，比丘们虽然吃着各种果实，但当那些客比丘到来时，他们并没有对施主说：“把果实分配给长老们。”于是那些客比丘心想：“难道僧团的东西我们不该得到吗？”就敲钟分果，也按雨季安居的次序给了他们一份，自己也吃了。因此，世尊对他们说：“诸比丘，为了受用，无犯。”所以，如今也是这样：如果常住比丘不给客比丘，而在分果的时候，看到有别人应得的一份，就以偷盗的心自己吃掉，那么在那里，客比丘可以敲钟分配后受用。巴利

如果常住比丘把树守护起来，到了分果的时候再分着吃，并且如法地用来供给四种资具，那么客比丘对这些就没有支配权。即使是那些已经被指定为供衣服之用的树，客比丘同样没有支配权。对于被指定为供其余资具之用的树，道理也是一样。巴利

不过，如果那些树木并没有被这样指定，常住比丘们守护、保管之后却以盗心去受用，那么就不应该与那些常住比丘按照共住规约来行事。如果树木是为了受用果实而布施的，常住比丘们也守护、保管，并如法地拿来供养，那么就应该与那些常住比丘按照共住规约来行事。然而，《大护持》中说：对于指定给予的四种资具，如果以盗心受用，应当估量物品价值后予以处罚。如果只是按受用的方式分配来受用，则须赔偿物品。其中，被指定为住所用的，如果只是按受用的方式分配来受用，则犯土喇咤亚罪，并须赔偿物品。巴利

指定给衣物的，就只能用在衣物上。如果碰上饥荒，比丘们靠乞食过得很辛苦，而衣物却容易得到，那就可以为了僧团的安稳，做告白羯磨后，也用在乞食上。如果比丘们因为住所或医药而困苦，也可以为了僧团的安稳，做告白羯磨后，用在那些用途上。指定给乞食、指定给医药而布施的东西，也是同样的道理。不过，指定给住所而布施的，属于重物，要好好守护保管，只能用在那个用途上。但如果碰上饥荒，比丘们没法靠乞食维持生活，这时候因为国王、疾病、盗贼、恐惧等原因去别处的人，他们的精舍会荒废，棕榈树、椰子树等也会被毁掉，而依靠住所资具却能维持生活。在这种时候，即使把住所舍出去，为了维护住所而受用，也是世尊允许的。所以，可以留下一两处上等住所，把其余下等的舍出去用在乞食上。但不能把根本彻底断掉来使用。巴利

如果有人把一座园林指定用于四种资具之后布施出来，就不该在那座园林上作告白羯磨。但若某种资具短缺，就可以取来用在那个用途上。园林应当有人守护；即使付工资，也应当雇人守护。有些人领了工资之后，就在园林里盖起房子住下来守护园林，如果他们送椰子或棕榈果等给来访的比丘，那么只有僧团所允许的——“你们每天可以吃这么多”——他们才能给那么多；超过这个数量，即使他们给，也不该接受。巴利

如果有人以租约的方式取得园林后，只把符合规定的物品提供给僧团，作为四种资具的用途，那么这个人即使布施很多，也是可以的。如果园林是为了佛塔的灯油而布施，或者是为了修补破损而布施，那么这座园林也应当被维护；即使要支付工资，也应当雇人维护。在这里，佛塔所属的物品和僧团所属的物品都可以用来支付工资。对于这座园林，那些用工资住在那里守护的人，以及那些以租约取得园林后提供符合规定物品的人，他们布施那里出产的果实的方式，应当依照前面所说的办法来理解。巴利

在庵婆罗园等事例中说到：“比丘们，守园人布施，无犯。”那么这里，什么样的守园人布施是允许的，什么样的不允许呢？大须摩长老先说：“凡是限定给守园人的——‘你每天拿这么多’——只有那么多是允许的，超过就不允许。”大莲花长老则说：“哪有给守园人立下字据或做个标记才布施的？东西交到他们手上，他们就是主人，所以他们给的东西即使很多也允许。”《库伦达注》里则说：“人们的花园或其他果类非果类，由孩子们看守，他们给的允许。但叫人拿来之后再接受，则不可以。对于僧团之物和佛塔之物，只有以租金取得后看守的人所给的布施才允许。以工资看守的人，只允许给属于他自己那份的量。”《大护法注》里则说：“在家人中的守园人布施给比丘的，这允许。而僧团的守园人，从自己的工资中扣出一部分来布施，这允许。如果有人以半个花园或某几棵树作为工资来守护，他也只允许布施属于自己那份的树。以租金取得后看守的人，则全部允许。”不过这一切在字句上虽有不同，在意义上却是同一个意思；所以应当了解了其中的意趣之后再接受。巴利

在木材这件事上，有人说“世尊，我只是暂时用一下”，这是想表达“世尊，我是暂时用一下的心”的人说的。所谓“暂时用一下的心”，意思就是“我会再拿回来还回去”这样的心。世尊说：“如果是暂时使用的情形，就不算犯戒。”巴利

这里还有一个不属于圣典的判定原则：如果僧团要办僧团的事务，比如建布萨堂或食堂，那就先向僧团请示之后，暂时把材料拿来用。如果僧团的材料没人看管，被雨淋湿了，或者被太阳晒干了，那也可以把这些全都搬到自己的住处去制作使用。如果僧团派人去取，就应该用别的材料或者按价钱来使僧团满意。如果没办法使僧团满意，就应该说：“尊者，这是用僧团的东西做的，请以僧团共用的方式使用它。”至于住处，这位比丘就是主人。即使石柱、木柱、门板或者窗户不够用，也可以暂时拿僧团的东西来修补，让它恢复原样。这个原则对其他材料也同样适用。巴利

关于水的规定：当水很难得到，要从一由旬或半由旬外取来时，对于这样已被占有的水，取用就构成偷盗。如果水是从别处取来的，或者存放在池塘等地方，只是用来煮粥做饭和饮用，不作其他大的用途，那么以偷盗心取用，也构成偷盗。但是，如果拿一壶或两壶水来洗座位、浇菩提树、作水供养、煮染料，这是允许的。在这种情况下，应当依照僧团的规约来做。如果取用过量，或者以偷盗心把泥土等东西放进去，就应当估量物品的价值来处理。巴利

如果常住的比丘们把共同约定搞得很强硬，不许别人洗或染物品，自己却趁别人没看见时拿来全都做了，那他们就不该坚持这个约定。他们自己洗多少，就该允许别人也洗多少。如果僧团有两三个池塘或水井，并且已经约定：“要在这里洗澡，要从这里取饮用水，要在这里做一切日常使用。”那就应该完全按照约定来做。如果没有约定，那在哪里做一切日常使用都可以。巴利

关于陶土的情况：如果某个地方陶土很难得到，或者有人把各种颜色的陶土拿来存放在那里，那么即使只有一点点，也值五个摩沙迦，因此犯波罗夷。不过，如果是为了僧团的事务或塔庙的事务，在事情完成之后，先征得僧团同意再取用，或者只是暂时取用，那是可以的。石灰和彩绘颜料也是同样的道理。巴利

关于草的事：如果草被烧了，因为并没有把它从原来的地方移走，所以犯恶作，但需要赔偿物品。僧团把草整理好之后，用来覆盖僧团的住处；后来某时僧团没法再整理了，这时如果另一位比丘以职责的名义去整理，这草还是属于僧团的。如果他不整理，僧团就应该对某位比丘说：“你整理一下，然后交出来。”如果那位比丘想要一份，即使给了他一份，也应该让他整理。如果他要求增加份额，也还是应该给。如果他还要再增加，就应该对他说：“你去整理，全部拿走，覆盖你自己住的住所。”为什么？因为如果损坏了，就没有利益了。不过，布施的人不应该连地基一起给，那是重物；只应该给草本身。如果他在整理后覆盖自己住所时，僧团又能整理了，就应该对他说：“你不用整理了，僧团会整理。”巴利

床等七种物品是大家都知道的。但在巴利律典经文中，即使没有直接提及，如果拿走石柱、树柱，或者其他任何够得上“一足价”的东西，同样犯波罗夷。在禅堂等地方，对于被丢弃、属于精舍等的墙壁或围墙，如果有人打破它而偷取砖块等物，也是同样的处理方式。为什么呢？因为僧团的东西，有时有人住，有时没人住。在边境地区，因为害怕盗贼，人们迁离的时候，如果有人拿走被遗弃的寺院等处的任何资具，也是同样的处理方式。不过，如果有人只是暂时从那里拿走，后来比丘们又住回那些寺院时要求归还，那就应该归还。即使从那里拿来后已经建成了坐卧处，也应该归还那个坐卧处或者等值的东西。如果人们没有断绝恋着而迁离，心想“我们还会再回来住的”，这时如果有人拿了僧团共有的或个人的物品，只要他们同意，就不需要补救；但如果是僧团的重物，那就必须补救。巴利

157关于在寺院中受用物品的这一段，意思本身就很清楚。巴利

比丘们，我说“允许暂时拿走”这句话的意思是：如果一位比丘把属于僧团的床或椅子暂时拿走，在自己觉得舒服的地方，以僧团受用的方式使用，哪怕用一两个月，并且来了年长的比丘就让给他们用，不阻拦，那么即使那东西丢了、坏了、被贼偷了，他也没有罪责。不过，住完之后离开时，应该把它放回原来的地方。但如果他以个人私用的方式使用，来了年长的比丘也不让给人家，那东西丢了，他就有罪责。如果把东西拿到别的住处去用，而那里有年长的比丘来了，叫他让出来，他就应该说：“这是我从某某住处拿来的，我去把它放回原处。”如果那位比丘说“我会把它放回原处”，那么把东西交给他之后离开，也是可以的。这在《简略注》中已经说过。巴利

在瞻波城的事例中，所谓“三合粥”，就是用芝麻、米、绿豆，或者芝麻、米、黑豆，或者芝麻、米、马豆，或者芝麻、米加上任何一种别的豆类，把这三样东西放进去煮成的。据说，他们是把这三样东西加进掺了四分之一水的牛奶里，再配上酥油、蜂蜜、糖等做成的。巴利

在王舍城的事件中，“蜜丸”是指一种极美味的糕点，也叫作“蜜首”。这里剩下的内容，在这两个事件里，都应该按照“饭食分配”事件中所说的方式来理解。巴利

158158. 在阿朱卡的事件中，“他这样说”是指他生病后说的。具寿优波离是具寿阿朱卡的同党——这不是因为偏袒而结党，而应当理解为：长老因为认为他无罪，出于对知惭者的护念和对律的护念，所以成为同党。这里其余的内容意思很清楚。巴利

159159. 在波罗奈城的事件中，“被贼所恼”是指被贼人抢掠。所谓“以神通带来，安置在宫殿中”：据说长老看到那户人家被忧愁之箭刺透，翻来覆去、坐立不安，出于对那户人家的悲悯，为了守护他们的信心，以法护持，便用神通决意：“愿他们自己的宫殿就在孩子们近前。”孩子们认出“这是我们的宫殿”，就爬了上去。随后长老收回神通，宫殿也仍旧停在原来的地方。不过，按照世俗的说法，才说“他以神通把那些孩子带来，安置在宫殿中”。在神通所及的范围内，像这样以决意神通来做，是没有犯戒的；但变化神通则不合适。巴利

160-1最后两个事例本身的意思已经很清楚。巴利

162那时，佛陀、世尊住在毗舍离城的大林重阁讲堂。这里说的“毗舍离”，是一座以阴性名词形式流传其名的城市。这座城因为三次扩建城墙围篱而变得广阔，所以称为“毗舍离”。也应该知道，这座城是在正自觉者成就一切知智的时候，才在各方面达到极盛的。这样说明了所行境的村落之后，接着说明住处：“在大林的重阁讲堂”。其中，“大林”是指自然生长、不是人工种植、有明确边界的广大森林。而迦毗罗卫城附近的大林，则与雪山连成一片，没有边界，一直延伸到大海。这里的大林不是那样，而是有边界的广大森林，所以叫“大林”。“重阁讲堂”则应该理解为：在依大林而建的僧园中，以一座重阁为主体，用雁翼形屋顶覆盖建造的、具足一切庄严的世尊香室。巴利

世尊以种种方式讲说不净：他通过许多理由，开示显示不净相、让人厌离身体的教说。比如：“这个身体里有头发、体毛……乃至……尿。” 这是在说什么呢？比丘们，对这个只有一臂长的身体，就算从各个方面仔细寻找，也看不到任何一点像珍珠、摩尼宝、琉璃、沉香、檀香、番红花、樟脑或香粉那样干净的东西。反过来，看到的只是头发、体毛等种种形态的极度恶臭、令人厌恶、不堪入目的不净物。所以，对它不应该生起欲念和贪染。就连长在头顶上的头发，也是不净的、肮脏的、可厌的。而它们的不净、肮脏、可厌，要从颜色、形状、气味、来源、所在位置这五个方面来理解。体毛等也是这样。这里是简略的说明，详细内容应按照《清净道论》里讲的方法来了解。就这样，世尊对每一个部分，都以五种分类，用种种方式讲说不净。巴利

赞叹不净：先从不净纲目入手，依膨胀相等等方式，再通过分别解说加以剖析、描述、称扬，这就是在赞叹不净。赞叹不净修习：对于依靠发等所缘，或膨胀相等所缘，或内外诸所缘，执取不净相之后生起的心，加以修习、增长、充分开展，为了显示这种不净修习的功德利益而赞叹其价值，称颂其功德。例如：比丘们，致力于不净修习的比丘，对于发等所缘，或膨胀相等所缘，能证得初禅——舍弃五支、具备五支、具足三种善、成就十种相。他依止这个名为初禅的心之宝箧，增长观智，证得最上义阿拉汉果。巴利

在这里，初禅有十种相：从障碍中净化心；趋向中等的定相；心投入其中；对清净的心保持舍；对止行保持舍；对专一现前保持舍；以不超越此处所生诸法的意义而赞叹；以诸根同一味的意义、以推动相应精进的意义、以反复修习的意义而赞叹。巴利

这里引的圣典文句是：初禅的“始”是什么？“中”是什么？“终”是什么？初禅以行道清净为始，以舍的增广为中，以喜悦为终。初禅以行道清净为始，这个“始”有几种相？这个“始”有三种相：心从初禅的障碍中净化；因为清净，心就趋向中等的寂止相；因为趋向，心就投入其中。心从障碍中净化，因为清净而心趋向中等的寂止相，因为趋向而心投入其中——这就是初禅行道清净的“始”，这个“始”具备这三种相。因此说：初禅于始即善，且具足三相。巴利

初禅的舍的修习增广属于中间阶段，这个中间阶段有几种特征？中间阶段有三种特征：对清净的心保持舍，对已进入止修的心保持舍，对以单一性现前的心保持舍。对清净的心保持舍，对已进入止修的心保持舍，对以单一性现前的心保持舍——这就是初禅的舍的修习增广属于中间阶段，这个中间阶段具备这三种特征。因此说：初禅在中间阶段是善的，而且具备三种特征。巴利

初禅的欢喜圆满是它的终点，这个终点有几种特征？这个终点有四种特征：对于在那里生起的诸法，以不超越它们的意义为欢喜；以诸根同一味的意义为欢喜；以推动相应精进的意义为欢喜；以反复修习的意义为欢喜。初禅的欢喜圆满是它的终点，这个终点具备这四种特征。因此说：初禅在终点上既是善的，又具备四种特征。如此，达到这三种状态的心，具备三种善，成就十种特征，即具备寻、具备伺、具备喜、具备乐、具备心的决意、具备信、具备精进、具备念、具备定、具备慧。巴利

一次又一次地说明、赞叹不净等至的功德，就是反复确定“是这样，是这样”，从而不断说明：他赞叹不净等至的功德，讲述它的利益，称扬它的优点。比如：“比丘们，当一位比丘的心长期反复熟悉不净想而安住时，在沉迷于行淫法时，心就会退缩、抗拒、反转，不会向外舒展，只会停留在舍或厌恶之中。比丘们，就像鸡毛或筋腱被扔进火里，会卷缩、抗拒、反转，不会向外舒展；同样地，比丘们，当一位比丘的心长期反复熟悉不净想而安住时，在沉迷于行淫法时，心就会退缩、抗拒、反转，不会向外舒展。”巴利

比丘们，“我想要独处半个月”的意思是：比丘们，我想在半个月里独自隐居、独住，一个人待着。“除了一个送饭的人以外，谁都不该来见我”是说：除了那位送饭的比丘，其他任何比丘或在家人都不该来见我。所谓送饭的比丘，就是不主动跟人攀谈、只为我把信众家里已经备好的饭食取来送给我的人。巴利

为什么世尊这样说呢？据说在过去，有五百个猎鹿人，用大棍和罗网把森林围起来，兴高采烈地一起一辈子以猎杀鸟兽为生，死后投生到地狱。他们在地狱里受了苦报之后，因为过去所造的某种善业，又投生到人间；由于善的亲依止之力，他们全都在世尊身边出了家、受了具足戒。他们那些根本不善业中还没有成熟的果报，就在那半个月里，通过自己动手或借他人之手，连续的思给他们制造了断命的机会。世尊看到了这件事。业果这种东西，谁也没法阻挡。那些比丘当中，有凡夫，也有入流者、一来者、不来者和漏尽者。其中漏尽者不再受生，其余圣弟子都已确定趣向，最终归于善趣，但凡夫的趣向则不确定。于是世尊心想：“这些人贪恋自己的身体，害怕死亡，没法净化自己的趣向。来吧，我为他们说不净的教说，让他们断除贪欲。他们听了之后，对身体不再贪恋，净化了趣向，就能投生天界。这样，他们在我座下出家就有了意义。”巴利

于是，为了帮助他们，他以业处为主题，为他们讲说不净的教法，并不是想赞叹死亡。讲完之后，他心里这样想：“如果比丘们在这半个月里见到我，就会一次又一次地跑来报告：‘今天有一个比丘死了，今天有两个……乃至今天有十个死了。’而这样的业报，无论是我还是别人，都无法阻止。我听到这些又能怎样呢？我何必去听这些没有意义的灾祸和不幸？不如我干脆不与比丘们见面。”因此他这样说：“比丘们，我想独自静修半个月；除了送饭的人以外，任何人都不许来见我。”巴利

另一些人则说：“他这样说，是为了避免别人的讥嫌，然后就去独处了。”据说其他人会诽谤世尊：“这位自称‘一切知者、正法妙轮转者’的人，连自己的弟子互相残杀都阻止不了，还能做成别的什么？”对此，智者会说：“世尊正专心独处，不知道这件事，也没有人来告诉他；如果他知道，一定会阻止。”但这只是他们自己的想法，这里最根本的原因还是前面说的那个。关于“Nāssudhā”这个词，“assudhā”只是用来补足音节的虚词，或者表示强调；意思是：根本没有人来见世尊。巴利

因为有许多颜色、形状等原因而发生变化，所以叫“多相变异”；意思是说，被种种相状混杂、混入了种种原因。那是什么呢？就是对不净的修习。他们致力于这种多相变异的不净修习而安住，也就是精勤专注地安住。感到痛苦，是指对自己的身体感到痛苦、难受。感到羞耻，是指觉得丢脸。感到厌恶，是指生起了厌恶心。年轻，是指年少。青年，是指具备青春。性好装饰，是指本性就喜欢打扮。洗过头，是指连头一起洗了。这里用“年轻”这个词，是在显示刚进入青春的状态，因为刚进入青春的众生特别喜好装饰。用“洗过头”来显示从事装饰的时机。因为青年即使做完某件事后身体弄脏了，也不会去装饰；但洗过头之后，他就专门去打扮了。那时，他连蛇尸之类的都不愿看。如果有仇敌把蛇尸、狗尸或人尸用绳子绑在他脖子上，强行挂上去，他就会感到痛苦、羞耻、厌恶；同样，那些比丘对自己的身体感到痛苦、羞耻、厌恶，就像那个人厌离那具尸体一样，想要舍弃自己的身体，便拿起刀自己结束生命。他们也互相结束对方的生命，说：“你来结束我的命，我来结束你的命。”巴利

名叫米迦兰提迦的沙门伪装者：米迦兰提迦是他的名字；沙门伪装者是指穿着沙门衣服的人。据说他只留一个顶髻，把其余头发剃光，穿一件袈裟，另一件搭在肩上，就靠着寺院住，以吃剩饭剩菜过活。人们走到那位米迦兰提迦沙门伪装者跟前，这样说道。善哉这个词是表达请求的助词。我们这个词是目的格复数，意思是说：贤友，请夺走我们的生命吧。在这里，圣者们既没有杀生，也没有教唆别人杀生，也没有随喜杀生。但凡夫们全都做了。沾满鲜血的：就是沾满了血。流向瓦古穆达河：瓦古穆达是世人公认有福德的河。据说他也是怀着我要在那里洗掉那罪业的想法而去的，但靠河水的力量，连一点点罪业也根本消不掉。巴利

163确实生起了追悔。据说，在那些比丘当中，没有任何人做出身体或言语上的异常举动，所有人都在正念正知中，以右侧卧下。当他回忆起这件事时，追悔确实生起了。“生起了懊悔”——这句话是为了确定那追悔本身的性质而说的。那是懊悔性的追悔，不是律藏意义上的追悔。“我确实无所得”等话，是为了展示追悔生起的方式。其中，“我确实无所得”是在悲叹：从今以后，我再也没有所谓的利益和安乐可得了。“我确实没有利益”这句话，则是使这个意思更加坚定。这里的意思是：即使有人会说“你有利益”，那也是错的，我确实没有利益。“我确实恶得”是说：即使凭借善业之力获得了这人身，我确实恶得了这人身。“我确实非善得”这句话，则是使这个意思更加坚定。这里的意思是：即使有人会说“你善得了”，那也是错的，我确实非善得。“造作了非福”是指累积或生起了非福。为什么呢？因为我夺走了比丘们的……乃至……生命。其含义是：我夺走了那些具戒的、以那具戒之德而具足善法、上等法、最胜法的比丘们的生命。巴利

有一位属于魔众的天女，按名字来说并不出名，是一位地居天神，持有邪见，站在魔罗那一边，随顺魔罗。她心里想：“这样一来，他就逃不出魔罗的掌控和魔罗的势力范围了。”于是她佩戴上所有装饰，展示自己的神通力，像在不破裂的水面上和大地上行走一样走来，对那个叫弥伽兰迪迦的假沙门说了这番话。“善哉，善哉”是表示随喜赞叹的感叹词，所以这里用了两遍。“你渡了未渡者”：意思是，对于尚未从轮回中渡脱的人，你用夺走他生命的方式使他渡脱、解脱了。据说这位天女愚蠢无知，她的见解是：“没有死的人，就没有从轮回中解脱；死了的人，就解脱了。”所以她就像拿着解脱轮回的凭证一样，怀着这种见解，促使他去做那件事，才这样说的。那时，那个弥伽兰迪迦假沙门虽然先前已经生起了强烈的懊悔，但看到那位天女的神通力后，就断定：“这位天女既然这样说，那这件事一定就是这样的。”于是便赞叹说“我真是有福报”等等。他一座寺院接一座寺院、一间僧房接一间僧房地走去，这样说道：他走到各处寺院和僧房，打开门进去后，对比丘们这样说：“谁还没有渡脱？我来渡谁？”巴利

确实有恐惧：因为想到死亡，心里就生起怖畏。确实有战栗：从心脏、肌肉等开始，身体因此颤动；也有人说，是因为极度恐惧而身体僵硬，因为僵硬就称为战栗。身毛竖立：就是汗毛竖起来。然而诸漏尽者由于善见诸法空无有情，根本看不到有死亡的有情，所以应当知道，他们完全没有这些。他曾一天之内夺走一位比丘、两位比丘……乃至六十位比丘的生命：这样按数目累计，他总共夺走了那五百位比丘的生命。巴利

164从独处静坐中起来后，他了知那五百位比丘已经命终，于是从独处的状态中出来。他虽然心里清楚，却装作不知道，为了引出话题，便对阿难尊者说：“阿难，为什么比丘僧团好像变少了呢？阿难，在此之前，很多比丘一起来到跟前侍奉、受持课诵、提问、诵习，园林看起来就像一片光明；可现在才过了大约半个月，比丘僧团就显得稀薄、萎靡、迟钝、稀少、稀疏零落。这是什么原因呢？比丘们是否已分散到各方去了？”巴利

这时，阿难尊者没有察觉到那五百位比丘是因为业报而命终，只看到他们是因为修习不净业处的缘故，于是说了“确实如此，尊者世尊”等话，接着为了替比丘们求一个能证得阿拉汉果的其他业处，又说了“善哉，尊者世尊”等话。这段话的意思是：善哉，尊者世尊，请开示另一个方法，让比丘僧团能够安立在阿拉汉果上。就像大海有许多可以下水的渡口一样，趣入涅槃的业处也有很多，比如十随念、十遍、四界差别、梵住、入出息念等。世尊应当先安慰比丘们，然后为他们开示其中某一种业处——这就是他的意图。巴利

这时，世尊想照那样去做，就打发长老离开，说了“那么，阿难……”等话。其中，“依止毗舍离”的意思是：依止毗舍离，凡在周围一牛吼地或半由旬之内居住的比丘，全都要召集起来。把他们都召集到集会堂之后，自己亲自去该去的地方，又派年轻比丘到别处去，片刻之间就把所有比丘一个不剩地聚到集会堂里。“尊者，现在世尊认为时机到了”，这里的意思是：世尊，比丘僧团已经集合了，现在正是给比丘们说法、给予教诫的时候，现在您认为时机已到的事，就应当去做。巴利