3. 第三波罗夷·词句分别的注释

172“故意地”——这是对论母中“故意夺取人命”一句里“故意”这个词的摘出解释。其中，“sañcicca”里的“saṃ”是个前缀，和它合在一起，这个说法就表示努力；它的意思是“思虑之后、好好思虑之后”。不过，因为故意夺取生命的人，是知道、明觉的，而且他的夺取是在思虑之后、超越之后才构成违犯的。所以，不依字面，只为了显示其义，便对它作了这样的词句分别：“知道、明觉、思虑之后、超越之后而违犯”。其中，“知道”是指知道“这是有情”。“明觉”是指明觉“我夺取生命”；因此，其义就是既知此有情，又如此了知。“思虑之后”是指以杀心的思，思虑、策划之后。“超越之后”是指以努力的方式，压制并发出无怀疑之心以后。“违犯”是指这样生起者的违犯，这便是“故意”一词的究竟义——如此说。巴利

现在，为了从最初开始说明“夺取人的生命”这句话里所说的“人的存在状态”，就说了“所谓人的个体”等话。其中，为了从胎生者的角度说明一切极细微的存在状态，说了“在母胎中”。第一心，就是结生心。已生起，就是已产生。第一识显现，这是它的同义词。这里用“在母胎中第一心”这句话，也显示了整个五蕴的结生。因此，那第一心、与它相应的三个非色蕴，以及和它一起生起的羯罗蓝，这就是最初的人的个体。其中，“羯罗蓝”对男女来说，依身十法、心所依十法、性十法而有三十三种色；对非男非女来说，依身十法、心所依十法而有二十种色。其中，男女的羯罗蓝，就像用一根人体生丝做成的针从生酥中挑起的一滴油那样大小，清澈、明净。这在注释书中已经说过——巴利

从这样微小的所依开始，对于通常寿命一百二十岁的有情，直到临终时，在这期间逐渐成长的自体，就叫做人的身形。巴利

“夺取生命”的意思是：即使在羯罗蓝阶段，用灼烧、按压等方法，或者通过给药等方式，或者在那之后用与此相应的手段，使对方与生命分离。然而，因为所谓夺取生命，从含义上说就是切断命根，所以在对这个词的解释中说：“切断命根、阻断、破坏相续。”其中，切断、阻断命根的相续连接，就称为“切断命根、阻断”。这个含义由“破坏相续”这句话显示出来。“破坏”就是使分离。巴利

在这里，命根有两种：色命根和非色命根。其中，对非色命根没法施加加行，所以无法把它夺去；但对色命根则可以施加加行，能够把它夺去。不过，在夺去色命根的时候，非色命根也一并被夺去。因为非色命根正是和色命根一起灭尽的，它的存在依赖于色命根。那么，在夺去的时候，夺去的是过去的、未来的，还是现在的呢？既不是过去的，也不是未来的。因为在这两者当中，一个已经灭去，一个尚未生起，两者都不存在；由于不存在，就没法施加加行；由于没法施加加行，所以连一个也夺不去。对此也有这样的说法：巴利

在过去的心识刹那，他曾活着，现在不活着，将来也不会活着。在未来的心识刹那，他将活着，不曾活着，现在也不活着。在现在的心识刹那，他正活着，不曾活着，将来也不会活着。巴利

因此，在活命的地方，加害就是合理的，所以它剥夺的是现在（的命根）。巴利

所谓“现在”也有三种：刹那现在、相续现在、一期现在。其中，“刹那现在”是指具足生、老、坏灭的，它没办法被夺去。为什么呢？因为它自己就会灭去。“相续现在”是指以同类相续的方式持续大约七八个速行心路的时间就灭去的；或者，从热的地方进来、走进内室坐下后，直到黑暗出现；或者从冷的地方进来、在内室坐下后，直到不同季节的相状显现、而前一个季节还没有消退，在这段时间里，就叫“相续现在”。而从结生开始，一直到死亡，这叫“一期现在”。后面这两种都可以被夺去。怎么夺去呢？当对它施加加害时，新得到加害的命根在灭去时，会成为力量微弱、速度减退的相续的缘。因此，相续现在或一期现在还没到预定的时间，就在中途灭去了。这样，后面这两种都可以被夺去，所以正是针对这一点才说“破坏相续”，应当这样理解。巴利

为了把这件事说清楚，应当了解什么是命、什么是杀生、什么是杀生者、什么是杀生的加行。其中，从世俗的说法来讲，“命”就是指有情众生；从究竟真实来讲，“命”就是指命根。因为当人伤害命根时，就说他“杀命”，这命根就是前面所说的那种。所谓“杀生”，是指以某种思心所发起断除命根的加行，那个杀害的思心所就称为“杀生”。所谓“杀生者”，应当理解为具有所说的那种思心所的人。所谓“杀生的加行”，是指杀生的六种加行：亲手、教令、投掷、固定、咒术所成、神通所成。巴利

在这里，“亲手”是指杀人者自己用身体或身体所带的东西去打。“教令”是指命令别人说“这样刺、这样打，把他杀掉”，也就是下命令。“投掷”是指想杀掉站在远处的人，用身体或身体所带的东西把箭、刀、网、石头等投掷出去。“固定”是指想用不能移动的工具杀人，而设置陷阱、靠壁、放置药物等。这四种将在后面的圣典注释中详细说明。巴利

咒术所成和神通所成这两种，在巴利圣典正文里并没有出现。它们应当这样理解：简单来说，为了杀人而念咒施术，就是咒术所成的加行。不过在各部注释书里则这样说：“什么是咒术所成的加行？就是阿闼婆术士施行阿闼婆咒术——当城市被围困或战事发生时，他们对敌方、对敌军中的仇敌，制造灾厄，制造祸患，制造疾病，制造热病，让人得绞痛，让人得霍乱，让人得痢疾。阿闼婆术士就是这样施行阿闼婆咒术。持明者则转动咒术之后，当城市被围困时……（中略）……让人得痢疾。”注释书这样展示了咒术所成的加行之后，又举出许多被阿闼婆术士和持明者杀死的事例——那些又有什么用呢！这里的关键特征就是：为了杀人而念咒施术，便是咒术所成的加行。巴利

业报所生神通的运用，就是神通所成的加行。而所谓业报所生的神通，其实种类很多：龙有龙的神通，金翅鸟有金翅鸟的神通，夜叉有夜叉的神通，天人有天人的神通，国王有国王的神通。其中，龙的神通应当理解为：龙用看见、咬、触碰的方式去伤害别的众生。金翅鸟的神通应当理解为：能从大海里把两三百庹那么大的龙抓出来。夜叉则不同，他们来的时候看不见，打的时候也看不见，可是被他们打中的众生当场就死在那里，这就是夜叉的神通。天人的神通应当理解为：多闻天王在还没证得入流果之前，用眼睛作武器看鸠槃荼，就能让他们死去，其他天人各自也有各自的神通威力。国王的神通应当理解为：转轮王和他的随从能在空中飞行等等；阿育王能在上下各一由旬的范围内下令行事等等；还有父王狮子国国王用牙一击，就让小须摩那居士死去。巴利

有些人则引用这样的经文：“再者，比丘们，如果有具足神通、心得自在的沙门或婆罗门，以邪恶的心对别人腹中的胎儿这样作意：‘但愿这腹中的胎儿不能平安出生。’比丘们，这样也是对家族的伤害。”他们举出这类经文之后，就说修习所成的神通也能做伤害他人的事；而且他们认为，在伤害他人的同时，神通也会毁坏，就像被燃烧的房屋围住的水罐会破裂一样。但这只是他们自己的想法罢了。为什么呢？因为这种说法和善三法、受三法、寻三法、小三法的分类对不上。怎么对不上呢？修习所成的神通，在善三法里既是善也是无记，而杀生是不善。在受三法里，神通和不苦不乐受相应，杀生则和苦受相应。在寻三法里，神通是无寻无伺，杀生则有寻有伺。在小三法里，神通是广大法，杀生是小法。巴利

“或为他寻找夺命工具”：这里，“夺”就是夺取。夺取什么？生命。或者，可被夺取的东西就叫“夺取者”，意思是应当被放置（到他面前）。“工具”和“夺取者”合在一起，就是“夺命工具”。“他的”指人的身体。“寻找”意思是，能怎么弄到就怎么做，也就是应当把它放置（到他身边）。这就说明必须实际使用固定的手段。否则，仅仅找到了就犯波罗夷，那是不合理的。不过在巴利原文里，并没有把全部文句都引用出来；这里所说的武器属于固定使用的手段，为了单独指出它，才作了“剑……中间省略……绳子”这样的逐词解释。巴利

在这里，“武器”应当理解为除了前面已经说过的之外，任何带刃的东西。棍棒、石块、毒药、绳索这些，因为都能毁坏生命，所以也应归入“武器”的范围。 “或者赞叹死亡”：在这里，有人用“你这种罪恶、低劣的生活有什么用？你连好的食物都吃不上”这类方式，来显示活着的过患；又用“你是近事男，已经做了善事……你没有做过恶事，死了比活着更好，你从这里命终之后，会被天女围绕，在欢喜园里享受快乐”这类方式，来称赞死亡。这两种做法都是在赞叹死亡。因此，解释时分成了两种：显示活着的过患，和称赞死亡。巴利

“或劝人死”是指让人采取导致死亡的方法。在“拿刀来”这类说法里，虽然没有提到“掉进坑里、地狱或悬崖”等等，但因为后面已经说明了这个道理，就该知道这些在意义上也已经说到了。毕竟不可能把一切都按它具体的样子一一说出来。巴利

“如是心、如是意”：这里说的是“如是之心、如是之意”；在“死对你比活着更好”这句话里，指的是死亡之心、死亡之意。不过，这里说“意”是为了说明“心”这个词的含义，而从意义上说，这两者其实是同一个东西，所以为了显示它们在意义上没有差别，就说“心即是意，意即是心”。即使把“如是”这个词抽出来，意思也还没有真正说清楚。在“种种思惟”这个说法里，应当根据上下文把“如是”补进去。要知道，虽然这里没有直接说成“如是种种思惟”，但根据上下文，其实已经表达了这层意思。同样地，为了显示这个意思，经文接着说了“有死亡想”等等。还有，这里的“思惟”并不是指“寻”这个心所，而只是“安排、筹划”的另一种说法。而这种安排，在这个语境里，可以归入想、思、意图之中。所以，应当理解为：他的思惟是种种、多样的，因此叫“种种思惟”。同样地，它的词语解释也是按照想、思、意图来说的。这里所说的“意图”，应当理解为“寻”。巴利

以种种差别的方式，是指以大大小小的各种方法。其中，在赞叹死亡方面，应当知道：通过显示活着的过患，这是小的方式；通过称赞死亡，这是大的方式。而在劝人赴死方面，应当知道：通过握拳、用膝盖顶撞等来劝人赴死，这是大的方式；比如在共同进食的人指甲里投毒等来劝人赴死，这是小的方式。巴利

在坑穴、地狱或悬崖中：这里，坑穴指的是四周陡峭、深邃的坑洞。地狱指的是地面处处开裂而自然形成的大裂缝，大象也会掉进去，盗贼也藏身其中。悬崖指的是一侧陡峭断绝的地方，或在山与山之间，或在陆地与陆地之间。依前者：这是就行淫法、取不与物而犯波罗夷的人而说的。其余内容因为前面已经说过，而且含义浅显，所以很清楚。巴利

174174. 这样把已经诵出的学处按顺序逐条解释之后，现在，因为在下面对词语的解释中，只是简略地显示了人的波罗夷，并没有详细地举出罪相来确立纲目。而在简略显示的意义当中，比丘们并不能以一切方式掌握其方法，未来恶人也就有了可乘之机。因此，为了让比丘们能以一切方式掌握方法，也为了遮止未来恶人的可乘之机，再次以“自己决意”等方式确立纲目，详细显示人的波罗夷，而说“自己杀”等。巴利

这里，连同难词注释一起作出的判定如下：“以身”是指用手、脚、拳头、膝盖等任何大小肢体。“以身所系物”是指没有从身体上解下来的刀剑等武器。“以投掷物”是指从身体和身所系物上解下来后投掷出去的箭、矛等。到这里，已经说明了亲手杀和投掷杀这两种加行。巴利

在这里，每一种又按是否指定目标分成两类。其中，指定目标的情况是：他针对某个指定对象下手，就因那个对象死亡这件事而结罪。没有指定目标的情况是：心里想“不管是谁，死了就行”，这样因为下手这个因缘，无论谁死了，都因这件事而结罪。不管哪种情况，如果打下去当时就死了，或者后来因为同一伤病而死，都是在打下手的当下就结罪。如果带着杀意打了一下，对方没死，后来又起了别的心念再打一下，假如对方是因为第一击而死的，那就只跟第一击的业绑在一起；如果是因为第二击而死的，就不构成杀生。即使对方因这两击而死，也还是只跟第一击的业绑在一起。即使对方没有因这两击而死，也没有杀生。这个道理也适用于很多人一起打一个人的情形，同样是跟导致死亡的那一击结罪。巴利

在这里，还应当了解业与犯戒之间的差别，以及羊的四种情况。有人盯着一只躺在某处的羊，心想“我夜里来杀它”。而羊躺的地方，却躺着他的母亲、父亲或一位阿拉汉，身上披着黄褐色的袈裟。他夜里来，心想“我要杀羊”，结果杀了母亲、父亲或阿拉汉。因为当时有“我要杀这个东西”的作意，所以他既是杀者，也触犯了无间业，并犯波罗夷。如果躺在那里的是别的外来人，他心想“我要杀羊”而杀了那人，他既是杀者，也犯波罗夷，但不触犯无间业。如果躺在那里的是夜叉或饿鬼，他心想“我要杀羊”而杀了它，他只是杀者，不触无间业，也不犯波罗夷，但犯粗罪。如果那里没有别人躺着，就是一只羊，他杀了它，他既是杀者，也犯波逸提。如果他心想“我要杀母亲、父亲或阿拉汉中的某一位”，结果确实杀了其中一位，他既是杀者，也触无间业，并犯波罗夷。如果他心想“我要杀他们中的某一位”，结果杀了别的外来人，或杀了夜叉、饿鬼，或杀了羊，就按前面所说的道理来理解。不过在这里，作意是极其凶暴的。巴利

在这里，还应当知道其他像稻草堆这类情形。比如有人想“我要擦拭血刀或矛”，结果进入稻草堆时，杀死了躺在里面的母亲、父亲、阿拉汉、外来的人、夜叉、饿鬼或畜生。从世俗说法来讲，他被称为“杀者”，但因为并没有杀心，所以既不构成业，也不犯戒。可是，如果有人在进入时察觉到了身体的触感，心想“里面想必有众生，让它死吧”，然后进入杀死，那么就要根据那些对象的不同，判定他结业和犯戒。这个道理，也适用于为了藏匿而进入的人，以及向丛林、灌木丛等处投掷的人。巴利

如果有人想着“我要杀贼”，结果杀死了扮成贼的样子走来的父亲，他就触犯了无间业，也犯下波罗夷罪。但如果有人看见敌军中另一个战士正在和父亲交战，就向那个战士射箭，心想“射中这个人，就会射中我父亲”，而箭正好按他的意图射中了父亲，那他就是杀父者。如果他想的是“那个战士被射中后，我父亲就会逃走”而射箭，箭却没有按他的意图飞，结果杀死了父亲，那么按世俗的说法，他被称为“杀父者”，但并没有无间业。巴利

“坚定地将心指向它而站在近处”是指站在附近。“命令”是指指定对象或没有指定对象而发出命令。其中，当敌军已经列阵在前，若没有指定对象就命令“这样射、这样打、这样杀”，那么受命者杀多少，双方就有多少杀生。如果这时发令者的父母在场，他也会触犯无间业。如果只有受命者的父母在场，那就只有受命者一人触犯无间业。如果被杀者是阿拉汉，那双方都触犯无间业。但如果是先指定对象再命令“射那个高的、矮的、穿红衣的、穿蓝衣的、坐在象背上的、坐在中间的，打他、杀他”，如果受命者杀的就是那个人，那双方都有杀生；如果所杀的是无间业的对象，那就犯无间业。如果杀的是别人，发令者就没有杀生。到这里，关于命令的加行就讲完了。巴利

在这里，“对象”是指要被杀的那个众生。“时间”是指上午、傍晚等时段，以及青年、老年等年龄阶段。“地点”是指村庄、树林、家门口、屋子里面、车道、十字路口等等。“武器”是指剑、箭、矛之类。“威仪路”是指被杀者的行走、坐下等动作姿态。“行为差别”是指刺、砍、劈、剥头皮等等。巴利

如果违背了对象，命令说“杀掉那个人”，却杀了另一个人；或者命令说“在前面打杀”，却在后面、侧面或其他地方打杀，那么下命令的人不构成业缚，只有受命杀人的人构成业缚。如果没有违背对象，按照命令去杀，那么下命令的人在发出命令的那一刻、受命的人在杀人的那一刻，两者都构成业缚。在这里，由于对象不同，业和罪过也就不同。以上就是关于对象方面，应当先了解什么是符合约定、什么是违背约定。巴利

如果只是命令“午前去杀”，没有限定“今天还是明天”，那么受命的人不管哪一天午前去杀，都不算违背约定。但如果命令的是“今天午前去杀”，他却在中午、傍晚，或者第二天午前才去杀，那就违背了约定，下命令的人也不承担业缚。如果受命的人本来想在午前杀，努力到中午才得手，道理也一样。按照这个道理，就应该明白：在各种时间差别中，什么时候算守约、什么时候算违约。巴利

关于地点：如果命令时没有限定，只说“把站在村里的那个人杀掉”，那么受命的人不管在哪里杀了他，都不算违背约定。但如果命令时限定了“只能在村里杀”，他却在树林里杀了；同样，命令说“在树林里杀”，他却在村里杀了；命令说“在内屋门口杀”，他却在屋子中间杀了——这就违背了约定。按照这个道理，应当知道：在一切地点差别中，什么情况算守约、什么情况算违约。巴利

关于武器，如果一个人被命令“用武器杀”，但没有限定“用剑还是用箭”，那么他用任何一种武器去杀，都不算违越约定。但如果他被吩咐“用剑”却用箭去杀，被吩咐“用这把剑”却用另一把剑去杀；或者对同一把剑，他被吩咐“用这个刃杀”却用另一个刃、或用剑面、剑尖、剑柄去杀，那就违越约定了。按照这个道理，应当知道在一切武器种类中，都有约定和违越约定的情况。巴利

关于威仪方面，如果有人说“把那个正在走的人杀掉”，受命者如果杀了正在走的他，就不算违背约定。但如果被吩咐“只杀正在走的人”，却杀了坐着的人；或者被吩咐“只杀坐着的人”，却杀了正在走的人，那就是违背约定。按照这个方式，在各种威仪差别中，应当了解约定和违背约定的情况。巴利

在行为方式上也是如此：如果有人被吩咐“刺穿后再杀”，他就确实刺穿后再杀，那就不算违背约定。但如果有人被吩咐“刺穿后再杀”，他却砍断后再杀，那就是违背约定。按照这个方法，在各种行为方式的差别中，应当知道什么是符合约定、什么是违背约定。巴利

如果有人不具体指定，只按特征下令说“把长的、短的、黑的、白的、瘦的、胖的杀掉”，受命的人杀了任何一个这类人，那双方都不算违约，都犯波罗夷。但如果他是针对自己下令，受命的人心想“就是这个人”，结果杀了下令者本人，那下令者犯恶作，杀人者犯波罗夷。如果下令者是针对自己下令，而对方却杀了另一个这类人，那下令者无罪，只有杀人者犯波罗夷。为什么？因为没有限定地点。不过，即使是针对自己下令，如果限定了地点，说“在某处夜间住处、日间住处、上座座位、新学座位或中间座位上坐着的那种人，你杀他”，而那里坐的却是另一个人，受命的人如果杀了那个人，杀人者不能脱罪，下令者也不能脱罪。为什么？因为地点已经限定了。如果在限定地点以外的地方杀，下令者就无罪。这个道理在大注疏里已经讲得很清楚、很确定了，所以在这里不应该轻慢对待。巴利

现在，为了说明“由使者”这个论母词条的含义，说了“比丘命令比丘”等四种情况。其中，“他认为是那个人”：受命者把命令者所指明的“某某人”就当成那个人，于是夺了那个人的命，两个人都犯波罗夷。“他认为是那个人却杀了另一个人”：被命令“你去夺某人的命”，受命者以为就是那个人而下手，结果杀了一个相似的另一个人，根本命令者不犯。“他以为是另一个人却杀了那个人”：受命者看到命令者所说的那个人的强壮同伴站在旁边，心想“这人仗着那人的势力才这么嚣张，我先把这个人杀了”，在打下去的时候，那人转身站到了那个位置，受命者误以为那就是“同伴”而夺了他的命，两个人都犯波罗夷。“他以为是另一个人却杀了另一个人”：按前面的道理，心想“我先把他的同伴杀了”，结果杀的正是同伴，只有那个受命者犯波罗夷。巴利

在解释“使者辗转传递”这一部分时，在“向某某人传达”等语句中，应当知道有一位老师和三位名叫佛护、法护、僧护的弟子。其中，“比丘命令比丘”是指：老师想杀死某个人，把这件事说明之后，命令佛护。“向某某人传达”是指：佛护，你去，把这件事传达给法护。“某某人应向某某人传达”是指：法护也应该向僧护传达。“某某人应夺走某某人的生命”是指：这样被你命令的法护所命令的僧护，应该夺走那个人的生命；因为他在我们当中是勇敢的人，有能力做这件事。“犯恶作罪”是指：这样命令的老师，首先就犯了恶作罪。“他向另一个人转告”是指：佛护对法护、法护对僧护转告说：“我们的老师这样说：‘据说要夺走某某人的生命。’据说你是我们当中的勇士。”这样，他们也犯了恶作罪。“杀手接受”是指：僧护答应说：“好，我将夺走。” “根本者的罪是土喇咤亚”是指：僧护刚一接受，老师就犯了土喇咤亚罪。因为大众是被他指使去做这恶事的。“他如果那样”是指：如果那位僧护夺走了那个人的生命，那么四个人全都犯波罗夷。不只是四个人，用这种方式，如果不取消约定而辗转命令，即使有百位沙门、千位沙门，所有人全都犯波罗夷。巴利

在解释“违越约定的使者”这一词条时，“他命令另一个人”的意思是：佛护被老师命令后，没有去见法护，或者不想传达，就直接去找僧护，说：“我们的老师这样说：‘据说要夺取某某人的生命。’”他这样就是在破坏约定而发出命令。正因为他破坏了约定，才被称为“违越约定的使者”。“犯恶作罪”是说：在发出命令时，佛护就先犯了恶作。“接受，犯恶作罪”是说：当僧护答应接受时，应当知道根本者（老师）本身就犯了恶作。如果这样的话，那接受时岂不是没有罪了？可是在传递消息、接受、随喜死亡这些情况下都有罪，接受死亡任务时怎么会没有罪呢？所以，接受者本身就有这个恶作。正因如此，这里没有说“根本者的”。在前面那种方式里，也应当知道接受者有罪；只是因为没机会，所以没有说。因此，无论谁接受，都因为那个原因而有罪，这是我们在这一点上的主张。就像这里一样，在不与取（偷盗）中也是如此。巴利

如果那个人真的夺走了他的生命，那么下令的佛护和动手的僧护，两人都犯波罗夷。但根本老师因为已经取消了约定，所以不犯波罗夷。法护因为不知情，完全无犯。而佛护虽然保全了另外两人，自己却因此堕落了。巴利

在“去而复返的使者”这一释义中：“他去后又回来”，意思是：他走到那个应被夺命的人附近，因为对方守护严密，没法杀掉他，就回来了。“当你能的时候，那时再动手”，意思是：何必今天就要杀？去吧，等你能下手的时候，那时再夺他的命。“犯恶作罪”，意思是：像这样再次下命令，也只是犯恶作罪。但如果那个人必定会被夺命，那么成办此事的思心所就如同道心之后紧接着的果心一样，所以这个人在下命令的当下就犯波罗夷。即使杀手过了六十年才杀那个人，而下命令的人在中间就命终了，或者还俗了，或者以非沙门身份命终，或者将来会还俗。如果下命令的人在家时，针对母亲、父亲或阿拉汉下了这样的命令，然后出家；在他出家之后，受命的人杀了那个人，那么下命令的人在家时就已经成了杀母者、杀父者或杀阿拉汉者，因此他的出家与具足戒都不能成立。即使应被杀的人在命令时还是凡夫，但当受命者杀他时，他已经证得阿拉汉；或者他挨了受命者的打击后，依靠由痛苦所生的信心修观，证得阿拉汉果，随后就因为那个病而命终，那么下命令的人在命令的当下就成了杀阿拉汉者。而杀手则在任何情况下，都是在着手行动的当下就犯波罗夷。巴利

现在，为了在这些全都以“使者”方式说到的论母项目中，显示合乎约定与违离约定的情况，巴利

已经说了三种情况。其中，第一种情况：因为他说话声音轻细，或者那人耳聋，听不到“不要杀”这句话，所以根本者没有得到解脱。第二种情况：因为对方听到了，所以得到解脱。第三种情况：因为他使对方听到了，而另一个人答应“好”之后停手了，所以两个人都得到解脱。巴利

175175. 在“当面而作背后想”等解释中，“当面”指在面前，“背后”指不在面前。其中，当那位有怨的比丘在受供养时和其他比丘一起来，坐在面前，有人因为愚痴昏暗，不知道他已经来了，心里想：“啊，但愿某某被杀掉！连盗贼都不去杀他，蛇也不咬他，也不拿刀或毒来害他！”这样随喜他的死亡而说出这类话，这叫“当面而作背后想而说”。意思是：他明明在面前，却当作他不在面前。如果有人看见他坐在面前，后来他和那些受完供养离开的比丘们一起走了，这人却仍然以为“他就坐在这里”，然后像前面那样说，这叫“背后而作当面想而说”。用同样的方法，应当知道“当面而作当面想”和“背后而作背后想”这两种。还应当知道，这四种情况中，每说一句话都犯恶作。巴利

现在，为了说明赞叹死亡的各种分类，在前面所说的五种论母解释——以身赞叹等——当中： “以身做姿态”：就像他心里知道的那样——“拿刀、吃毒、上吊，或者跳进坑里等等而死的人，据说能得到钱财、得到名声，或者生到天界”——他用这个意思，通过手势等身体动作表达出来。 “用言语说”：就是把同样的意思分成句子说出来。 第三种方式，是同时用身体和言语两种方式来说。 在所有这些情况里，每一次赞叹的当下就犯恶作。当被赞叹的人因此产生痛苦时，赞叹的人犯土喇咤亚。如果被赞叹的人死了，就在赞叹的那一刻，赞叹的人犯波罗夷。 如果被赞叹的人自己不知道，而另一个人知道后心想“我确实找到了获得安乐的方法”，然后因为那个赞叹而死去，那就无犯。 如果是为了两个人而作赞叹，其中一个人知道后死去，犯波罗夷。如果两个人都死了，犯波罗夷，同时累积不善业。这个道理对很多人也一样适用。 如果不指定对象，到处漫游赞叹死亡，那么凡是知道这个赞叹而死去的人，都算作被他所杀。巴利

在通过使者赞叹死亡的情形中，如果吩咐说“你去某某家或某某村，对某某这样赞叹死亡”，只要在指示被传达时，就犯恶作。如果使者是为某人而被派去的，当那人产生痛苦时，主使者犯土喇咤亚；如果那人死了，主使者犯波罗夷。如果使者心想“他现在已经知道这是生天之道了”，却不告诉那人，而是告诉自己的亲戚或血亲，当那亲戚或血亲死了，使者就违背约定，主使者则无罪。如果使者同样这样想，然后自己按照所赞叹的方式去做而死了，也同样是违背约定。如果不指定对象而传达，那么有多少人因为使者的赞叹而死，就有多少杀生。如果父母因此而死，那就成了无间业。巴利

176176. 关于书写描述死亡的说明——“书写”是指在贝叶或纸本上写下文字：“如果有人拿刀自杀，或跳下悬崖，或用火焚、水淹等其他方法死去，就能得到这样那样的好处”，或者写“这就是他的法”。在这里，恶作和土喇咤亚也应当按照前面所说的方式理解。如果针对特定对象而写，那么当所针对的那个人死亡时，就犯波罗夷。如果为许多人而写，有多少人死亡，就有多少杀生。如果父母因此死亡，就成无间业。不针对特定对象而写，道理也一样。如果生起后悔，心想“会有很多人死”，就把那本书烧掉，或者处理到字迹无法辨认，就能脱罪。如果那本书是别人的，不管是否针对特定对象而写，只要放回拿取的地方，就能脱罪。如果是花钱买来的，就把书还给书的主人，把钱还给从他手里收钱的人，就能脱罪。如果许多人同一个心意，想“我们来写描述死亡的文字”，一个人爬上棕榈树割叶子，一个人拿过来，一个人做成书，一个人书写，如果是刺刻的书，一个人涂墨，涂好墨、把书准备好之后，大家把它放在会堂、店铺，或者任何有很多好奇看字的人聚集的地方。有人读了之后，即使只有一个人死亡，所有人都犯波罗夷。如果很多人死亡，道理和前面说的一样。如果生起后悔，即使把那本书藏在箱子里，另一个人看到后拿出来再给很多人看，他们仍然不能脱罪。且不说箱子，即使把那本书扔进河里或海里，或者洗它，或者切成碎片，或者用火烧，只要在摩擦过、没洗净或没烧尽的叶子上字迹还能辨认，就不能脱罪。但如果处理到字迹无法辨认，就能脱罪。巴利

现在，为了说明固定杀生加行的分类，在已经说过的“坑”等论母解释中，“针对人而挖坑”是指：心里想着“某某掉进去就会死”，针对某个人，在他经常活动的地方挖一个坑。挖的时候，即使是在有生命的地上挖，因为是杀生的加行，每挖一下都犯恶作。如果所针对的那个人因此生起痛苦，就犯土喇咤亚；如果因此死亡，就犯波罗夷。如果是别人掉进去死了，就无犯。如果不是针对特定的人，而是想“不管谁掉进去死了都行”而挖坑，那么有多少人掉进去死掉，就有多少次杀生。如果对象属于五无间业的情形，就构成无间业；如果对象属于构成土喇咤亚、波逸提罪的情形，就犯土喇咤亚、波逸提。巴利

这里涉及多种思。哪一种思构成波罗夷呢？首先，《大注疏》中说：“挖一个坑，按深度和长宽挖好，量定尺寸，削平、清扫，在取出土筐时，那决定性的成事思就如同紧接道心之后的果心一样。即使过了一百年后，有人掉进去必定会死，也仍然是以那决定性的思构成波罗夷。”《大跋车利耶注》和《略注》中则说：“当挖下第一锄时，若心想‘掉进这个坑就会死’，此时若有人失足掉进去死了，就构成波罗夷。但持经长老们只取决定性的思。”巴利

一个人命令另一个人说：“挖个坑，把某某人带来，推下去杀掉。”那人就把他推下去杀了，两个人都犯波罗夷。如果命令者推另一个人下去杀了，或者命令的人自己掉下去死了，或者另一个人自己因法性掉下去死了，在所有这种情况下，根本造作者（命令者）都不构成违越，可以脱罪。如果他想：“某某人会把某某人带来，在这里杀掉”，那么挖坑时也是同样的道理。如果他想“想死的人会在这里死”而挖坑，死一个人就犯波罗夷；死很多人就积集不善业；如果是父母死了就成无间业；如果涉及土喇咤亚和波逸提的情况，就犯相应的土喇咤亚和波逸提。巴利

有人想：“不管是谁，只要想杀人，就会把人推到这里弄死。”于是挖了坑。如果有人被推下去弄死，死一个人就犯波罗夷；死很多人就积下不善业；如果事情涉及杀父、杀母、杀阿拉汉这类无间业的对象，就犯无间业等罪。在这里，连阿拉汉也包括在内。但按前面那种说法，因为他们没有想死的心，所以不会掉下去，因此不算在内。在这两种情况下，如果是自己因法性而掉下去死了，就没有杀心。有人想：“不管是谁，只要想杀自己的仇人，就会把仇人推到这里弄死。”于是挖了坑。如果仇人们把仇人推下去弄死，死一个人就犯波罗夷，死很多人就积下不善业；如果母亲、父亲或阿拉汉被仇人带到这里杀死，就犯无间业。如果他们自己因法性而掉下去死了，就没有杀心。巴利

如果有人不指定具体对象，心里想的是“不管想死的、不想死的，想杀的、不想杀的，任何掉进来或被人推进来的人都会死”，就这样去挖陷阱，那么每死一个人，他就随着每一个人的死亡，相应地承受业报，并犯下相应的罪过。如果怀孕的女人掉进去，连同胎儿一起死了，就是两个杀生。如果只有胎儿死了，就是一个杀生。如果胎儿没死，母亲死了，也只是一个杀生。被盗贼追赶的人掉进去死了，挖陷阱的人犯波罗夷。盗贼把人推到那里杀死，也是波罗夷。把掉进去的人拖出来再杀死，也是波罗夷。为什么？因为那个人是因为掉进陷阱这个行为而被抓住的。从陷阱里出来以后，因为同一个伤口而死，也是波罗夷。过了很多年之后，同一个伤口再次发作而死，也是波罗夷。因为掉进陷阱而生了病，后来又得了别的病，而陷阱导致的病更严重，即使最后是因为后来那个病而死，挖陷阱的人也不得脱罪。如果后来才生的病更严重，那个人因为那个病而死，就可以脱罪。如果两种病共同导致死亡，就不得脱罪。化生的人出现在陷阱里，出不来而死，也是波罗夷。本来是为了杀人而挖的坑，夜叉之类的掉进去死了，没有罪。本来是为了夜叉之类而挖的坑，人或其他众生掉进去死了，也是同样的道理。不过，为了夜叉之类而挖坑的人，即使在挖的时候让它们感到痛苦，也只犯恶作。如果导致死亡，则根据对象不同，或者犯土喇咤亚，或者犯波逸提。不指定对象而挖的陷阱，有夜叉形状或饿鬼形状的掉进去，以畜生形状死去，以掉进去时的形状为准，所以是土喇咤亚——优波帝沙长老这样说。以死时的形状为准，所以是波逸提——普沙提婆长老这样说。以畜生形状掉进去，以夜叉或饿鬼形状死去，也是同样的道理。巴利

挖陷阱的人把陷阱卖给别人，或者白白送人，不管是谁掉进去死了，由此产生的罪和业缚都归他自己。得到陷阱的人没有罪。如果得到陷阱的人想：“这样掉下去的人出不来，会死掉，或者得不到救助”，于是把陷阱挖得更深或更浅、更长或更短、更宽或更窄，那么两个人都犯下罪和业缚。如果因为想到“会有很多人死掉”而生起后悔，用土把陷阱填平，假如有人掉在填的土上死了，即使已经填平，最初挖陷阱的人仍然脱不了罪。天上下雨时那里变成泥泞，有人陷在泥里死了，也一样。树木倒下，或者风、雨水把泥土冲走，或者有人为了挖块根而在那里掘出一个坑，如果有人陷进去或掉进去死了，最初挖陷阱的人仍然脱不了罪。不过，如果在那块地方建一个大水池或池塘，或者建塔庙，或者种菩提树，或者建住所或车道，就能脱罪。当陷阱被牢固地填平，树木等的根互相缠结在一起，已经变成实心地面时，那时也能脱罪。即使河流冲过来把陷阱冲走了，这样也能脱罪。以上就是关于陷阱的论述。巴利

不过，对于陷阱这一类顺理成章、看起来也很妥当的捕猎装置，只要有人放下套索，心想“众生会在这里被绑住而死”，那就应当知道：对于那些注定会被绑住的众生，在刚放手的那一刻，就涉及波罗夷、无间罪、土喇咤亚、波逸提这些罪。 如果是为了特定对象而设置，结果被绑住的却是那对象以外的人，那就没有犯戒。套索无论是连同本钱一起给出去，还是白白送人，业力上的束缚都只归最初设置的人。 如果拿到套索的人把松脱的套索重新架好，或者看见有人从旁边走过，就筑起围栏把人引到正面来，或者把套索杆立得更硬，或者把套索绳绑得更紧，或者把桩子钉得更牢，那两个人就都解脱不了。 如果设置者生起后悔，把套索解下来就走了，别人看见后又重新架设，结果被绑住的众生一个接一个死去，最初设置的人仍然解脱不了。巴利

如果那根套索杆不是他自己做的，那么把它放回被拿取的位置，他就解脱了。砍断在那里长出来的杆子，他就解脱了。但如果是他自己做的杆子，即使他加以保护，也还是不能解脱。因为如果别人拿了那根杆子去设置套索，众生因此而死，最初设置的人就不能解脱。如果他把那根杆子烧成炭火后扔掉，众生被那炭火打到而死，他也还是不能解脱。只有彻底烧尽或彻底毁掉，才能解脱。套索绳如果是别人搓的，把它放回被拿取的位置，他就解脱了。如果拿到绳子后把搓成的部分拆开，或者拿到纤维后把搓成的部分一条条拆散，他就解脱了。但如果是他自己从树林里取来纤维搓成的，即使加以保护，也不能解脱。只有彻底烧尽或彻底毁掉，才能解脱。巴利

布置压杀陷阱时，把压板架在四根支柱上，再放上石头，每做一步都犯恶作罪。等全部布置完毕，手一松开的那一刹那，就根据必定会被压死的众生的情况，按照有指定对象和没有指定对象等相应情形，应当知道构成波罗夷等罪。压杀陷阱不管是有人正式布施的，还是随便放置的，业的责任都只落在最初布置的人身上。如果接受陷阱的人把掉下来的石头重新搬上去，或者再放上别的石头让它变得更重，或者看见众生从旁边经过就筑起围栏，把众生引进压杀陷阱里，这两个人都不能脱罪。即使他起了悔意，把压杀陷阱推倒后离开，别人看见后又重新布置好，最初布置的人仍然不能脱罪。不过，就石头而言，要把它放回原来拿取的位置才能脱罪；压杀板的支柱，则按照套索杆那一节所说的方法，放回原来拿取的位置，或者烧掉，才能脱罪。巴利

把刺桩竖起来的人，即使已经全部准备就绪，只要一松手，众生一掉到桩尖上就必定会死，这时就按所指向或未指向的众生的情况，相应地判定波罗夷等罪。刺桩不管是有人出了钱雇人做的，还是随便弄来的，业的责任都只落在最初设置的人身上。如果得到这根刺桩的人想“让他们一下子就死”，就把它削得更尖；想“让他们死得痛苦”，就把它弄钝；觉得“太高了”，就把它放低；觉得“太低了”，就把它升高重新竖起来；或者把弯的弄直、把太直的弄弯、让它稍微倾斜——这样双方都不得脱罪。但如果他觉得“位置不对”，就把它移到别的地方，而这根刺桩从一开始就是为了杀人而特意寻找制作的，那最初设置的人仍不得脱罪；如果不是特意寻找，只是随手拿到现成的就竖起来，那最初设置的人可以脱罪。如果生起了后悔心，就按照套索杆那段所说的方式，把它放回原来拿取的位置，或者烧掉，这样就能脱罪。巴利

177177. 在“在倚靠物上放刀”这一条里，所谓倚靠物，指的是日常经常使用的东西：床、椅子、靠板，或者白天坐着时靠的柱子、那里原本生长的树，或者经行时站着倚靠的树、靠板——所有这些，因为可以倚靠，所以叫倚靠物。在这样的倚靠物上，以能刺伤或砍伤倚靠者的方式，放置斧头、凿子、刀、锥、刺等任何一种刀，犯恶作。在经常使用的地方，有人没有戒心地坐下、躺下或倚靠，因为碰到刀而生起痛苦，犯土喇咤亚；如果因此死亡，犯波罗夷。如果另一个与他有仇的比丘在寺院里巡视时看到了，心想“这大概是为了杀这个人而放的，好啊，让他好好死吧”，随喜地走开，犯恶作。但如果那个人也在那里，心想“这样做会更好”，把刀磨得更锋利等等，做了某些加工，那他也犯波罗夷。但如果他认为“位置不对”，把刀拔出来放到别处，如果是为了同一个目的而特意制作放置的，最初放置的人仍然不能脱罪；如果只是把现成的拿来放上去，最初放置的人就脱罪了。如果把那把移走，另外放一把更锋利的，最初放置的人就脱罪了。巴利

在涂毒这件事上，一直到随喜死亡为止都犯恶作，方法也是这样。不过，如果他想“这毒圈太小”，就把它做大；或者觉得“太大了”，就把它做小；或者把薄的涂厚、厚的涂薄；或者用火加热后，把它在下面或上面移动，那也犯波罗夷。如果他认为“这放的位置不对”，就把毒全部刮掉、擦干净，再放到别的地方：如果是他自己配药做的，最初放置的人就不得脱罪；如果不是他自己做的，就得脱罪。不过，如果他觉得“这毒太少了”，又拿来别的毒加进去，众生因为谁的毒而死，谁就犯波罗夷。如果是因为两个人的毒而死，两个人都犯波罗夷。如果他认为“这毒没有毒”，就把那毒拿走，只放自己的毒，那么那个人犯波罗夷，最初放置的人得脱罪。巴利

把床或椅子弄得不结实，是指砍断横档下面的部分，或者割断那些用藤条、绳子绑着的部分，只留下一点点，然后在下面放上武器，心想“他掉到这里就会死”。对于靠板之类的木板，乃至经行道旁扶手木板的末端，砍断外侧那一边，在下面放上武器；或者把床、椅子、靠板搬到坑洞等地方放好，让人只要一坐上去或一靠上去就会掉下去；或者坑洞等地方有通行的桥，把它弄得不结实。这样做的时候，在制作过程中犯恶作。对方因此产生痛苦，犯土喇咤亚；如果死了，犯波罗夷。把比丘带到坑洞等的边缘站着，心想“他看到后因恐惧而颤抖，就会掉下去死”，犯恶作。他就在那里掉下去，产生痛苦时犯土喇咤亚，死亡时犯波罗夷。自己推落，或让别人推落，或别人没被指使而自己推落，或非人推落，或被风吹落，或因自身原因掉落，一切情况下，只要导致死亡，都犯波罗夷。为什么？因为是由于他的操作，那人才站在坑洞等的边缘。巴利

所谓“放置”，就是放在近处。这里，如果有人用“用这把刀死掉的人能得到财物”这类说法来赞叹死亡，或者劝人说“想死的就用这个去死，想杀人的就用这个去杀”，然后把刀放在那里，那么他这样做放置时就犯了恶作。如果想死的人用那把刀伤害自己，或者想杀人的人用它伤害别人，这两种情况下，只要对方因此产生痛苦，放置刀的人就犯土喇咤亚；如果导致死亡，就犯波罗夷。如果没有针对特定的人而放置，导致许多人死亡，那就是不善业的累积。在波罗夷等事中，就分别犯波罗夷等罪。如果生起了追悔，把刀放回原来拿取的地方，就得以解脱。如果是买来的刀，应当把刀归还原主，把钱还给那些从他手里收钱的人，这样才得以解脱。如果拿了铁块、犁头或锄头让人打成刀，应当把所拿的那件器具恢复原样，这样才得以解脱。如果拿了锄头让人打成刀，却把锄头毁掉改打成犁头，即使有人被犁头击中而死，他也不能从杀生罪中解脱。但如果是为了专门放置而收集铁让人打造，那就必须用砂石把它磨成粉末，撒散之后才得以解脱。即使像劝死书那样，是由许多人共同发心制作而成，其业缚的判断也应当依照书中所说的方式来理解。这个道理也适用于矛和棍棒。棍棒的判断与套索杖相同。石头也是如此。刀类则与刀相同。至于毒，放置毒的人应当根据事由、是否针对特定人等相应情况，在波罗夷等事中分别犯波罗夷等罪。如果是买来放置的，依照前面的方法恢复原状后就得以解脱。如果是自己用药物调配的，只要使它不再成为毒，就得以解脱。绳索的判断与套索绳相同。巴利

关于药物：如果有个比丘，对怀有敌意的比丘，在他得了热病或者不相宜的病症时，怀着让他死的心思，把酥油之类本来不适宜的东西说成是适宜的而给他，或者给他任何其他的块茎、根、果实等，这样施药就犯恶作。如果对方因此产生痛苦，犯土喇咤亚；如果导致死亡，犯波罗夷。如果所缘的事属于无间业，就应当知道是无间罪。巴利

178178. 关于施加色相：所谓“施加”，就是把对方不喜欢的色相放到他跟前，或者自己现出夜叉、饿鬼等形象站在那里。只要做了这个施加的动作，就犯恶作。对方看到那个色相后生起恐惧，犯土喇咤亚；如果因此死了，犯波罗夷。但如果那个色相正好让某个人喜欢，而那人因为得不到而憔悴致死，就不犯。对令人喜欢的色相，也是同样的道理。不过在这里特别要说的是：对女人现男人之相，对男人现女人之相，打扮好之后施加，只让对方看一眼，不让对方久看。对方因为得不到而憔悴致死，犯波罗夷；如果是被吓死的，就不犯。但如果不加分别，不管是吓死还是得不到而死，心里只想着“只要让他看见就会死”而施加色相，那么对方无论是被吓死还是憔悴而死，都犯波罗夷。用同样的方法，声的施加等也应该了解。这里只是说：非人的声音等能引起惊恐的，是不令人喜欢的声音；对男人来说，女人的声音、美妙的天乐声等能令心生喜悦的，是令人喜欢的声音。在雪山，毒树的根等气味和尸体的气味是不令人喜欢的气味；黑沉香根等气味是令人喜欢的气味。令人厌恶的根味等是不令人喜欢的味；不令人厌恶的根味等是令人喜欢的味。毒触、大麻风触等是不令人喜欢的触；中国丝绸、天鹅绒、棉花绒等触是令人喜欢的触。应当这样了解。巴利

以法施加：这里的“法”要理解为教法。或者，从教法宣说的角度来看，地狱和天界中受苦与享福的差别，本身就是以法为所缘。所谓“地狱众生”，是指戒行毁坏、造了恶业、应当生到地狱的众生，为他讲说五种捆绑、刑罚等地狱的事。他听了之后恐惧而死，说法者犯波罗夷。但如果他听了之后，因为自身的法性而死，就无犯。如果是为了让他“听了这个之后，就不再造、会远离、会停止这类恶业”而讲说地狱的事，他听了之后恐惧而死，无犯。所谓“天界的事”，是指天界舞者、演员等以及欢喜园等种种福报的事；他听了之后，心向天界，想赶快得到那些福报，就用持刀自杀、服毒、断食、阻断呼吸等方式让自己受苦，说法者犯土喇咤亚；如果死了，犯波罗夷。但如果他听了之后，还是活到寿命尽时，因为自身的法性而死，就无犯。如果是为了让他“听了这个之后，会去修福德”而说，他听了之后心生向往而命终，无犯。巴利

179179. 关于“告知”——“被问才说”，是指有人这样问：“尊者，人死后怎样才能得到财富，或者投生到天界？”被这样问到时，他才说。巴利

在教导的章节里说“没有被问”：意思是，没有被这样问，就自己主动开口说了。巴利

暗示业和相业，应当依照不与取这一节里已经讲过的方式来了知。巴利

像这样从各种角度说明了犯戒的类别之后，现在为了说明不犯戒的类别，而说“无犯，非故意”等。其中，“非故意”是指没有怀着“用这个手段我要杀死这个人”的意图。因为像这样没有存心，以所做的事即使导致他人死亡，也无犯，而且将会说“比丘非故意者无犯”。“不知者”是指不知道“用这个手段这个人将会死”，以这样的手段即使导致他人死亡，也无犯，而且将在毒食钵的事例中说“比丘不知者无犯”。“无杀意者”是指不希望对方死。即使以某种手段导致他人死亡，如果他没有杀意，也无犯，而且将会说“比丘无杀意者无犯”。疯狂等情况，和前面所说的一样。但在这里，最初犯戒的是那些互相夺命的比丘，他们无犯。其余赞叹死亡等的人，则有犯。巴利

关于等起等项：这条学处有三种等起——从身与心、语与心、身语与心而生起。是造作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受。即使国王登上宝座，正享受着王权之乐，当有人来报“大王，盗贼已捉到”，他笑着说“去，把他杀了”，也应当知道他是以忧俱之心而说的。然而，因为与乐混杂，又不是持续生起，所以凡夫难以了知这一点。巴利