3. 第三波罗夷·已裁决事例的注释

180在裁决事例的第一则中，“出于悲悯”是指：那些比丘看到那位比丘遭受重病的巨大痛苦，生起了悲悯，心想：“你具戒，已作善业，为什么临死还害怕呢？具戒者生天，不就是只差一死而已吗？”他们就这样实际上盼着他死，却不知道自己是在盼他死，于是赞叹死亡。那位比丘也因为他们的赞叹而断绝了饮食，中途就命终了。因此他们犯了戒。不过，从世俗表达的角度说，才说他们“出于悲悯而赞叹死亡”。所以，如今有智慧的比丘也不应这样对生病的比丘赞叹死亡。因为如果那病人听了他的赞叹后，以断绝饮食等方法，哪怕寿命只剩一个速行心的刹那，中途死去，就是被这位比丘杀死的。应当按这个道理给予教诫：“具戒者证得道果并不稀奇，所以不要贪著住处等，应当把心念安立在佛、法、僧和身体上，在作意中不放逸。”即使赞叹了死亡，如果对方并没有因为这番赞叹而采取任何行动，只是随自己的法性，随寿命、随业力因缘而死，那么赞叹者不因为这个原因而犯戒。巴利

在第二个事例中，“诸比丘，不应不观察而……”这里，什么样的座位应该观察，什么样的座位不应该观察？如果只是光秃秃的座位，没有铺任何垫子，或者来的人站着亲眼看着时当场铺上的，那就不需要观察，可以坐。如果人们亲手摸过之后说“尊者，请坐这里”，那也可以坐。即使是最先来的人已经坐下，后来的人向上或向下移动，也没有观察的必要。如果用薄布盖着，还能看见座面，那也没有观察的必要。但是，如果事先就用毯子、毛毯等铺好了，那就应该用手摸一摸、确认之后再坐。不过《大护持》中说：“即使是用厚布铺的，如果看不出褶皱，也说不需要观察。”巴利

在木杵的案例中，“非故意”是指没有杀心、行为失误的情况。所以他说：“我是非故意的。”臼的案例意思很明白。在老年出家的几个案例中，第一个案例里，他说“不要障碍比丘僧团”而把他赶走了。第二个案例里，在僧团中或众人中被叫作“长老的儿子”，他因为这句话感到厌烦，说“让他死吧”而把他赶走了。第三个案例里，因为让他产生痛苦，犯了土喇咤亚罪。巴利

181181. 接下来的三个案例本身意思很清楚。在掺毒钵食的案例中——那位比丘是修习六和敬法的，他先把最好的食物布施给同梵行者，然后自己才吃。因此说“他布施了首要之物”。“首要之物”就是首要的行为；意思是首先得到的钵食，或者最上等、最精妙的钵食。然而他那种被称为布施的首要行为，其实没办法真正施舍出去，因为他是从长老座开始分发钵食的。那些比丘，就是从长老座开始受用钵食的比丘；据说他们全都命终了。这里其余的内容意思很清楚。而在没有信心、怀有邪见的家庭中，恭敬地得到精妙食物后，如果不加观察，既不该自己吃，也不该给别人。即使从那里得到隔夜的食物或点心，也不该吃。因为那些家庭会把被蛇蝎等爬过、本该丢弃的东西也拿来布施。涂了香料、姜黄等物的钵食也不该接受。他们甚至认为，擦拭过身上患病处后放着的食物也可以布施。巴利

在检验的案例中，检验的人用两种方式检验：他检验毒药，心想“它能不能杀死这个人？”；或者检验人，心想“这个人吃了这毒药会不会死？”这两种情况下，如果都是出于检验的意图而给的，那么不管对方死了还是没死，都犯土喇咤亚。但如果是以“让这毒药杀死他”或“让这个人吃下这毒药后死掉”这样的意图给的，那么对方死了就犯波罗夷；没死就犯土喇咤亚。巴利

182-3从这以下，三个石头案例和三个砖头-凿子-椽子案例，意思都很清楚。而且，犯与不犯的区分不只是依据石头等物来判定，依据棍棒、锤子、利器、织机等物也同样可以判定。因此，律典中虽然没有提到，也应当依照已经说过的道理来理解。巴利

关于架子的案例——“架子”是指高架床，是为了做涂白、花环、藤蔓等装饰工作而搭的。在这里，“贤友，绑在不稳的地方”是指以杀心指定一个位置，从那里掉下去会被树桩刺穿，或者掉进坑穴、悬崖等地方而死。这里，有人指定上面的位置，心想“从这里掉下去会死”；有人指定下面的位置，心想“掉到这里会死”；有人两处都指定，心想“从这里掉到这里会死”。其中，如果那人没有从上面指定的地方掉下去，而是从别处掉下去；或者没有掉到下面指定的地方，而是掉到别处；或者在两处都指定的情况下，错过了其中任何一处而掉下去——那人死了的话，因为杀心不成立，所以无犯。覆盖精舍的案例也是同样的道理。巴利

关于不乐住的案例：据说那位比丘看到欲寻等念头生起，却没办法制止，于是对教法生不起欢喜，心里倾向于过在家生活。他随后想：“我宁可死，也不愿破戒。”于是他爬上那座山，跳下悬崖时，压死了一个编竹器的工匠。“编竹器的工匠”就是做竹器的人。诸比丘，不应自己跳下去——意思是说，不应让自己坠落。这里是换了一种格的变化来说的。在这里，不仅不应自己跳下去，也不该用其他任何方式自杀，甚至断食而死也不行。如果有病的人，明明有药、也有看护的人，却因为想死而断食，那也是恶作。如果有人得了重病，拖了很久，照顾他的比丘们又累又厌烦，心想“什么时候才能摆脱这个病人啊”，因此感到苦恼。如果他心想“这个身体再怎么照料也撑不住，比丘们也已经累了”，于是断食、不吃药，这是可以的。如果有人心想“这个病很凶，寿命行撑不住了，而我的殊胜证悟看起来已经近在手边”，因此断食，也是可以的。即使没有病，如果生起了悚惧心，心想“到处找食物就是障碍，我要专心修业处”，以修业处为理由而断食，也是可以的。但如果在宣称自己已得殊胜证悟之后断食，那就不可以。因为这种事只能对同类的、有惭耻心的比丘们说。巴利

关于石头的事例：“为嬉戏”是指带着嬉笑、带着玩乐，意思就是玩耍。“石头”就是石块。不只是石块，任何木块或砖块，都不应该用手或器械投掷。如果是为了建造塔庙等目的，在劳作时嬉笑着滚动、投掷或抛掷石头等，是允许的。同样，做其他这类新工作时，或者清洗物品时，举起木头或洗衣棒投掷，也是允许的。在分发食物等时候，投掷木棍或土块赶走乌鸦或狗，也是允许的。巴利

184关于出汗等事的案例，含义都很清楚。而在这里，“我是追悔者”并不是说不用照顾病人，而是应当怀着想利益他的心，先全面观察病人的体力强弱、喜好、适宜与不适宜，然后再去照顾。巴利

185185. 关于“与情夫怀孕的妇人有关的情形”——“丈夫已外出”是指丈夫去了远方。“令胎堕落”是指被压碎后会使胎儿堕落的那种药。两个关于有夫之妇的情形，含义本身就很清楚。关于“压碎胎儿”的情形——当有人说“你压碎后让她堕胎”时，如果是由别人压碎而让她堕胎，则不算偏离约定。当有人说“你让别人压碎后让她堕胎”时，如果是她自己压碎而让她堕胎，同样算偏离约定。对于人的身体，所谓“间接方式”是不存在的。因此，当有人说“胎儿被压碎后就会堕落”时，无论是她自己压碎，还是让别人压碎后使其堕落，都不算偏离约定；一样是波罗夷罪。在“烧灼”的情形中，道理也是如此。巴利

关于不孕女的情形：所谓“不孕女”，是指怀不上胎的妇女。其实并不存在绝对怀不上胎的妇女，只是有的妇女即使怀上了胎，胎儿也留不住，这里说的正是这种情况。据说在经期，所有妇女都能怀胎。而被称为“不孕”的这位，她腹中所生众生的不善异熟果报现前。那些以微少的善异熟取得结生的众生，被不善异熟所压制而死去。因为在刚结生的时候，由于业力的作用，胎儿会以两种方式留不住——要么是风，要么是虫。风把胎儿吹干，让它消失；虫则把胎儿吃掉。如果针对这风或虫配药治疗，胎儿本可以留得住；但那位比丘没有这样做，反而给了别的猛烈药物，结果她就死了。世尊因为配药之故，制定了恶作罪。巴利

第二个事例也是同样的道理。因此，对来来去去的外来人不应该配药；如果配了，就犯恶作罪。但对五种同法者则应该配药，也就是对比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼。因为这些人戒行相等、信心相等、智慧相等，都在三学上用功，不能不给他们配药。配药时，如果他们有物品，就取他们的物品调配好再给；如果没有，就用自己的物品来配。如果自己也没有，就通过乞食的行仪，或者从亲属邀请的地方去寻求。如果实在得不到，为了病人的缘故，即使没有事先请求，也应该拿来配药。巴利

还有另外五种人，也可以为他们配药：母亲、父亲、照顾他们的人、为自己做事的人，以及“黄叶者”。所谓“黄叶者”，是指想出家、正在准备衣钵期间住在寺院里的人。在这五种人当中，如果父母有权势，而且并不指望（得到药物），那就可以不给他们配；但如果他们即使身居王位也仍然指望得到，那就不能不配。对于指望得到药物的人，应当给药物；对于不知道怎么调配的人，应当调配好了再给。为了一切人的利益去寻求药物时，应当依照前面讲同法者时所说的办法去做。如果把母亲接到寺院里来照顾，那么所有服侍都应当以不直接触碰的方式来做；嚼食和啖食应当亲手递给她。父亲则应当像对待沙弥一样，亲手为他沐浴、按摩等来侍奉。那些照顾、看护父母的人，也应当同样对待。所谓“做事的人”，是指拿了工钱，在林中砍柴，或者做其他活计的人。他生病时，在他的亲属还没来看他之前，应当为他配药。如果有人完全依止比丘，做一切事务，那就必须为他配药。对于黄叶者，也应当像对待沙弥一样来对待。巴利

还有另外十种人，也可以为他们配药：哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、小姨母、大姨母、叔父、伯父、姑母、舅父。给所有这些亲属配药时，应当取用他们自己的药，只是调配好再给。如果他们自己的药不够，而且他们请求说“尊者，请先给我们，我们会还给您的”，那就可以暂时给。即使他们不请求，也可以说“我们有药，请先拿去用”，或者心里想“等他们有了就会还”，然后给。如果他们归还，就收下；如果不还，也不应去催。除了这十种亲属以外，不可为其他人配药。巴利

对于这些人的子孙后代，一直到第七代的家族范围之内，让他们拿来四种资具，或者没有受请就为他们配药，或者做医生的活，都不犯污家罪。如果嫂子或妹夫生病，是亲戚的话，也可以为他们做。不是亲戚的话，就当作兄弟和姐妹的那一份来给，说“请交给你们照顾的人”。或者当作他们子女的那一份来给，说“请带给你们的父母”。用这个方法，在一切情况下都应该这样判定。巴利

为了他们，应让亲属沙弥或其他沙弥从林中取药送来。若是为自己，取来之后也应该给他们。他们自己也应该尽“为戒师采药”的职责去采。戒师的父母生病来到精舍，而戒师又去了别的地方，共住弟子就应该把属于戒师的药给他。如果没有，就应该舍弃自己的药，把它归给戒师后（给其父母）。如果自己也没有，就按前面说的方式去找来，做成属于戒师的（药）再给。戒师对共住弟子的父母也应该同样对待。这个原则也适用于老师和弟子之间。另外，如果有客人、盗贼、战败的领主、被亲属抛弃的穷人、乡下人，生病后进入精舍，对所有这些人都应该毫无期待地给他们做药。巴利

有信心的家族会用四种资具护持比丘僧团，像父母一样对待他们。如果那里有人生病了，他们出于信任说：“尊者，请配好药给我们吧。”这时既不该给，也不该配。但如果他们懂得如法的方式后这样问：“尊者，对于某某病，他们是用什么药配制的？”就可以回答说：“他们拿这些和那些药材来配制。”可要是他们问：“尊者，我母亲病了，请先告诉我药方。”那就不该告诉。不过，比丘之间可以互相交谈：“贤友，对于某某比丘的这种病，他们用了什么药？”“尊者，用了这些和那些药材。”另一个人听了之后，为自己母亲配药，这是允许的。巴利

听说大莲花长老的事是这样的：瓦萨帕国王的王后生了病，有个女人来问长老，长老没有说“我不知道”，而是同样跟比丘们商量了一番。比丘们听了之后，就为她配了药。病好了以后，她把装满药的药箱，连同三衣和三百个迦诃波那，一起带来放在长老脚前，说：“尊者，请做花供养吧。”长老说：“这叫做师长应得的那一份。”就以如法的方式让人收下，然后做了花供养。对药物的处理，就应当这样去做。巴利

有人请求说“尊者，请为病人诵护卫经”时，不应该诵；但如果对方说“请诵”，就可以诵。如果比丘心想“人们不懂，要是不诵，他们会后悔”，那就可以诵。如果有人说“请把护卫水和护卫线做好后给我”，那就应该只为他们搅动水、用手擦拭线，然后交给他们。如果比丘把寺院的水或自己的线送给他们，就犯恶作。人们拿来水和线，坐下后说“请诵护卫经”，就可以诵。如果他们不懂，应该告诉他们。比丘们坐着时，人们把水倒在比丘脚上，放好线后就走开，说“请作护卫，请诵护卫经”，这时不应该把脚移开。因为人们会因此后悔。如果村里有人为了病人派人到寺院，说“请诵护卫经”，就应该诵。如果村里王宫等处发生疾病或灾难，被请去诵，就应该诵《阿咤那胝经》等经。如果被请“请来为病人授戒、说法”，或者“请来王宫或大臣家中授戒、说法”，也应该去授戒、说法。如果被请“请来为亡者围绕”，不应该去。但若以修行为由，心想“我去看尸陀林、看不净，可以获得死随念”，那就可以去。对护卫经，应该这样奉行。巴利

关于团食：没有触碰过的团食，该给谁、不该给谁？首先应该给父母。即使它值一个钱币，也不会败坏信施。也该给照顾父母的人、为父母做事的人，以及“黄叶者”。其中，对黄叶者，即使放进钵里给他也可以。除了这些人以外，对其他在家人，即使是父母，也不可以给。因为出家人所受用的东西，对在家人来说，就像塔物一样。另外，所谓没有触碰过的团食，即使对来到跟前的强盗或权贵，也应该给。为什么？因为不给的话，他们会碰触食物说“他们不给”；给的话，他们又会生气说“他们给的是剩饭”。他们一旦发怒，甚至会杀人性命，也会给教法制造障碍。这里还应讲一个故事：有个盗龙想求王位而四处游走。对团食应当这样处理。巴利

那么，接待应该对谁做，不应该对谁做？所谓接待，就是无论对来到精舍的任何人——不管是新来的客人、穷人、盗贼还是有权势的人——都应该做。怎么做呢？比如，看到一位花光了路费的新来者到了精舍，就应该给他水喝，给他涂脚用的油。如果他是合适的时间来的，就给他粥和饭；如果是在不合适的时间来的，要是有米，就给他米。他来得不是时候，也不该说“你走吧”。应该给他住的地方。做这一切都不应该期待回报。不应该生起这样的念头：“人们是四种资具的施主，这样善待他们，他们就会一次次生起信心，然后来帮忙。”对盗贼，即使是属于僧团的东西，也应该给。巴利

为了说明接待的功德利益，像贼王奈迦的故事、和兄弟一起前往赡部洲的摩诃奈迦王的例子、父王在位时四位大臣的事例、无畏盗贼的故事等，许多这样的例子在《大义注》中都有详细讲述。巴利

这里讲一个故事来说明。据说在斯里兰卡岛，有个叫无畏的盗贼，带着五百个手下，在一个地方扎了营，把周围三由旬的地方都清空了，住在那里。阿努拉德普勒的居民不敢渡过卡丹巴河，通往支提山的路上行人都断绝了。有一天，那个盗贼说：“我要去抢劫支提山。”就出发了。寺里的工人看见了，就去报告长部诵者无畏长老。长老问：“有酥油、糖蜜之类的东西吗？”回答说：“有的，尊者。”“那就给盗贼们吧。有米吗？”“有的，尊者，有给僧团带来的米、叶菜和牛乳。”“那就做好饭给盗贼们吧。”寺里的工人就照办了。盗贼们吃完饭，问：“这招待是谁做的？”回答说：“是我们的师父无畏长老做的。”盗贼们就来到长老面前，顶礼之后说：“我们本来是来抢僧团和支提山财物的，但被您这样的招待感动了，生起了信心。从今天起，寺院的如法守护就交给我们负责，请市民们来布施，来礼敬支提山吧。”从那时起，市民们来布施的时候，盗贼们就在河边迎接，一路护送到寺院，在寺院里布施的时候也站在旁边守护。市民们还把比丘们吃剩的食物给盗贼们吃。离开的时候，那些盗贼也把他们送到河边才回去。巴利

有一天，比丘僧团里生起了讥嫌的议论：“这位长老仗着自己的权势，把僧团的东西给了盗贼。”长老便让人召集集会，说道：“盗贼们本来是来抢夺僧团日常用品和塔寺财物的。当时我为了让他们不拿走，就对他们做了这样的招待。你们把所有这些合在一起估个价吧，把因为这件事而没被抢走的物品也合在一起估个价。”结果，长老拿出来的全部东西加起来，还抵不上塔寺里一张上好的彩绘布毯。于是他们说：“长老做的招待做得好，既没法指责，也没法追究，既不是侵占，也不是偷盗。”有智慧的比丘应当明白招待有这样大的利益，然后去做招待。巴利

187187. 在指弹水这件事中——“uttanto”的意思是疲惫。“anassāsako”的意思是没有喘息。不过在这件事里，应当犯的是什么罪，已经在“小罪”部分说明了，所以这里没有说。巴利

紧接着的这件事里，“ottharitvā”是踩上去的意思。据说他被那些人拉扯时倒了下去。有一个人爬上他的肚子坐了下来。其余十五个人把他按在地上，像用大石头压死野兽一样把他弄死了。不过，因为那些人的目的是折磨他，不是想杀他，所以没有说这是波罗夷罪。巴利

在“鬼医事件”这一段里——“杀了夜叉”：那些念鬼咒的人想解救被夜叉附身的人，就召请夜叉，说“放开！”如果夜叉不放，他们就用面粉或泥土做成一个人形，砍断它的手脚等部位。那个形象上哪个部位被砍断，夜叉身上相应的部位就被砍断。如果头被砍断，夜叉也会死。这样，他们也就杀了夜叉，所以说是偷兰遮罪。而且不只是夜叉，即使有人杀了帝释天王，也同样犯偷兰遮罪。巴利

在“凶暴夜叉住处”这件事里，“凶暴夜叉住处”就是指有凶恶暴虐的夜叉住在那里的精舍。如果有人不知道那是这样的精舍，只是为了住宿而派比丘去，那就无犯。如果有人是带着杀意派他去，那么对方死了就犯波罗夷，没死就犯土喇咤亚。就像凶暴夜叉住处一样，凡是那里住着凶暴的狮子、老虎等野兽，或者蟒蛇、黑蛇等长身动物，派比丘去那种凶险住处，也应当知道有罪和无犯的区分。这是脱离巴利原文的推理方法。就像派比丘去凶暴夜叉住处一样，把凶暴夜叉派到比丘跟前，也应当知道有罪和无犯的区分。同样的道理也适用于凶暴旷野等事。这里只是词义上的差别：某个旷野里有凶暴野兽或长身动物，那就是凶暴旷野；有盗贼的，那就是盗贼旷野。而“人体波罗夷”这一条本身很微细，不能靠间接说法来脱罪。所以，如果有人这样说：“在某个地方有盗贼坐在那里，谁能砍下他的头带来，国王就会给他特别的赏赐。”有人听了这话，就去杀了那人，这个人就是波罗夷。巴利

188“以为是那个人”等句里说的是这样：那位比丘想杀掉跟自己有仇的比丘，心里盘算：“白天杀他，我恐怕不容易平安脱身，还是夜里动手吧。”这样打定主意后，到了夜里，他来到众人睡觉的地方，以为那就是仇人，结果杀死的正是仇人本人。另一个比丘以为是仇人，却杀错了别人；还有一个比丘以为杀的是仇人的同伴，结果杀的却是仇人本人；又有一个比丘以为是仇人的同伴，结果杀的正是那个同伴本人。这些全都犯波罗夷。巴利

在非人附身的案例中，第一个案例里，有人心想“我要把夜叉赶走”，就动手打被附身的人；被附身的那个人心想“现在这人不可能打偏，我要打死他”。在这里，对于没有杀人意图的情况，说是无犯。但不能仅仅因为这样就该去打被非人附身的人，而应该把棕榈叶或护卫经带绑在他手上或脚上，诵念《宝经》等护卫经，并且应当说法：“不要骚扰持戒的比丘。”关于天界论等部分，含义浅显易懂。这里该说的，前面已经说过了。巴利

189砍树这件事，和前面“被绑缚”那件事的处理方式相同。但这里有一个差别：如果有人被树压住，虽然还没死，也能从一侧把树砍断或把地挖开而脱身，手里也有刀或斧头，他也宁可舍弃性命，不可以去砍树或挖地。为什么？因为这样做就犯了波逸提，违犯了佛陀的教令，不算是在守护尽形寿的戒。所以，宁可舍弃性命，也要守住“不犯戒”这个原则，不可以那样做。不过，由别的比丘砍树或挖地把他救出来，是可以的。如果必须用臼车把树推转才能救出来，大苏摩长老说：“可以砍那棵树，取来臼。”大莲花长老说：“砍别的树取来用，也可以。”对于掉进坑洞等情况，绑梯子把人救上来，道理也一样。自己不可以砍伐草木来做梯子，别人做好后拿来救人，是可以的。巴利

190190. 在焚烧丛林这件事中——“焚烧丛林”是指在树林里放火。这里，按照指定和未指定两种情况，应当依照波罗夷、无间罪、土喇咤亚、波逸提等罪各自对应的事相，来了知波罗夷等不善业聚，方法和前面所说的一样。如果心里想“让青草、树木、灌木丛等烧掉”而放火，犯波逸提。如果心里想“让资具坏灭”而放火，犯恶作。即使只是出于嬉戏的意图，也犯恶作——这是《简要注》中说的。如果心里想“不管青的干的、有根的没根的，统统烧掉”而放火，就应当按事相分别了知波罗夷、土喇咤亚、波逸提、恶作等罪。巴利

不过，世尊允许放逆火和做防火隔离。所以，在树林里看到樵夫放的火或自己烧起来的火蔓延过来时，如果心想“别让草屋被烧毁”，就可以对那火放逆火，让蔓延过来的火和逆火汇合到一起，因为没有燃料而熄灭。也可以做防护措施，比如在草屋周围铲掉地表草皮或挖沟，让烧过来的火得不到燃料而熄灭。这一切都只应该在火已经烧起来的时候做。如果火还没烧起来，就由未受具足戒的人以合乎戒律的方式来做。如果用水灭火，只能浇没有虫的水。巴利

191在“杀人处”这一节里：就像说“打一次”时那样，说“打两次”等说法时，也应当知道同样构成波罗夷。若说“打两次”，即使只打一次就杀死了，因为已经落入所限定的范围内，仍然犯波罗夷；但若打三次才杀死，就超出界限了。这样，在限定之内或在界限范围内，没有超出界限，仍然犯波罗夷；一旦超出限定，一切情况都算超出界限，这时下命令的人无罪，责任只在杀者身上。就像打的数量一样，对人也是如此：若说“杀一个人”，只杀一人就犯波罗夷，杀两人就超出界限。若说“杀两个人”，无论杀一人还是两人都犯波罗夷，杀三人就超出界限——应当这样理解。比如有人在战场上用剑砍断了一个奔跑者的头，那无头的身躯还在跑，另一个人又打了他，使他倒下，问：谁犯波罗夷？半数长老说：“是让那身躯停下来的人。”阿毗达摩论师瞿达多长老说：“是砍头的人。”像这一类事例，在说明这一条义理时也应当提到。巴利

192在酪浆这件事上：如果没有限定，只说“给他喝酪浆”，那么不管给他喝了哪种酪浆，只要人死了，就犯波罗夷。如果作了限定，说“牛酪浆、水牛酪浆、山羊酪浆”，或者说“冷的、热的、熏过的、没熏过的”，那么给他喝所说的那种以外的酪浆，把人弄死了，就属于超出限定范围。巴利

在盐醋药这件事上：所谓盐醋药，是一种用各种味道调配成的药。据说制作它的时候，把诃子、余甘子、毗醯勒的煎汁，各种谷物，各种蔬菜，七种谷物的饭，芭蕉果等各类果实，白藤、露兜树、枣椰笋等各类笋，鱼和肉块，以及多种蜂蜜、糖浆、岩盐、辛辣香料等药材放进去，涂封瓮口，放置一年、两年或三年，等它完全熟成后，颜色就像阎浮果汁一样。对于风病、咳嗽、麻风、黄疸、痔疮等病，以及吃了油腻食物之后，作为饭后饮料和帮助消化的药，没有别的药能比得上它。这种药，比丘在饭后也可以服用；生病的人可以照常饮用，没病的人则要掺水后当饮料喝。巴利