2. 第二波罗夷·词句分别的注释

92“村庄名”等这样的说法，是为了说明前面“或村或林”这句话里所说的村和林有哪些种类。其中，如果某个村庄里只有一间小屋、一所房子，比如摩罗耶地区那样，这就叫单屋村。按照这个方式，其他几种也应该这样理解。所谓“非人”，是指因为完全没有人，而被夜叉占据的地方；或者人们因为某种原因离开之后，还打算再回来的地方。所谓“被围绕”，是指用砖墙等围起来，乃至至少用荆棘枝条等围起来。所谓“如牛卧般建立”，是指不按街道布局等来建，而是像牛在那里那里两三头卧下一样，在那里那里建起两三间房子而住。所谓“商队”，是指徒步商队、车乘商队等当中的任何一种。在这个学处里，应当知道聚落和城镇也都包括在“村”这个说法里了。巴利

“村近边”等语，是为了说明林的界限。“站在门槛柱处”，是指像阿努拉德普勒城那样有两根门槛柱的村庄，站在它靠里的那根门槛柱处；因为按阿毗达摩的判定方式，它外面那根门槛柱算作林的范围。如果只有一根门槛柱，就指站在村门两侧臂膀之间的中间位置。即使没有门槛柱的地方，村门两侧臂膀之间的中间位置也就叫作“门槛柱”。因此说“站在村门两侧臂膀的中间”。“中等”是指力气中等，不是体型中等；既不是力气小，也不是力气大，意思是具有中等的力气。“土块所落处”，是指不像女人赶乌鸦那样直直举起手把土块扔出去，也不像泼水时那样把水泼出去，而是像年轻人为了展示自己的力量，伸出手臂把土块扔出去那样，土块落下的地方。至于落地后滚动所到之处，则不应算入。巴利

对于没有围墙的村庄，站在房屋周边范围内的中等力气男子扔出的土块落在哪里，这里进一步说：站在屋檐排水处的中等力气男子，他扬簸箕落下的地方或者杵落下的地方，就叫作房屋周边范围。库伦达注释中说：站在那个房屋周边范围内的人，他扔出的土块落在哪里，那就是村庄周边范围。大帕查利注释也是这样说的。大注释则先立了一个纲目：“什么叫房屋，什么叫房屋周边范围，什么叫村庄，什么叫村庄周边范围”，然后说：屋檐排水处以内，叫作房屋。而站在门口的女人倒掉洗器皿的水，水落下的地方；女人在屋内以平常方式向外扔出的簸箕或扫帚落下的地方；以及在房屋前面连接两个角落、中间留一个木针门、为了防止牛进去而做的围栏——这一切都叫作房屋周边范围。站在那个房屋周边范围内的中等力气男子，他扔出的土块落在哪里，哪里以内就叫作村庄。从那里再往外，另一个土块落下的地方以内，就叫作村庄周边范围。这就是这里的标准。就像在这里一样，在一切地方，凡是后来所说的注释说法或长老说法，都应当以这个标准来看待。巴利

大注释里所说的这一点，看起来跟巴利文相矛盾。因为巴利文里只说了“站在屋界处的中等男子投掷土块”，就这么多。但注释里却把那个土块投掷当作村的界限，然后说从那以外就是村近处，这是怎么回事？回答是：巴利文里所说的确实如是，但这里还要理解它的意图。而这个意图只有注释师们才清楚。所以，就像“站在屋界处”这句话里，屋界的特征虽然在巴利文中没有说，却按照注释所说的来采纳；同样，其余的部分也应该这样来采纳。巴利

这里的方法是：村有两种，有围栏的和没有围栏的。对有围栏的村来说，围栏本身就是界限。所以不必另外说它的界限，巴利文里就直接说：“所谓村界，就是站在有围栏村的界柱处的中等身材男子扔土块所落的地方。”但对没有围栏的村，就得说明村的界限。因此，为了显示这种村的界限，就说：“没有围栏的村，村界是站在屋界处的中等身材男子扔土块所落的地方。”村的界限一旦显示出来，村界的特征按前面所说的方式就能知道，所以不再重复说“站在那里中等身材男子扔土块所落的地方”。如果有人把站在屋界处扔土块所落的地方本身说成是“村界”，那他的屋界就成了村。这样一来，屋、屋界、村、村界这四种区分就混在一起了。而在非时入村等情况中，应当知道这里的判定是不混淆的。所以，要把巴利文和注释对照起来，按上面所说的方式来理解这里的村和村界。另外，如果一个村以前很大，后来家族衰败了，变得很小，那就应当以屋界处扔土块所落的地方来划定界限。而它先前的界限，不管是有围栏的还是没围栏的，都一概无效。巴利

这里所说的“林野”，是指在这个不偷盗学处里，除去上面所说的、具有那种特征的村庄和村庄周边区域——也就是“村庄和村庄周边区域”——之外，剩下的部分应当知道就是“林野”。不过在阿毗达摩里说：“所谓林野，就是走出（村庄）之后，在界标以外的一切都叫林野。”（《分别论》529）在阿兰若学处里说：“所谓阿兰若住所，最少是五百弓。”（《波罗夷》654）应当知道，那是从界标起，用架起的师匠之弓来量，有五百弓那么长。世尊这样分别“或从村庄、或从林野”这句话的含义时，为了堵住恶比丘狡辩的余地，开示了五种区分：家、家周边、村、村周边、林野。因此应当知道，不论是在家里、家周边、村里、村周边还是林野中，从价值一足价（五摩沙迦）的东西开始，偷取有主人的物品，就是波罗夷。巴利

现在，为了说明“不与取、称为偷盗、取用”等说法的含义，而说了“所谓不与取”等。其中，不与取：在嚼齿木学处里，即使是自己的东西，只要还没接受过来、属于允许食用而可吞下的，也叫不与取。但在这里，凡是别人所拥有、有主人的任何物品，只要那些主人没有通过身体或言语给出来，这就是“不与”；没有从自己手里或原来放置的地方放出去，这就是“未舍”；虽然还在原来的地方，但因为不放在心上而没有放弃，这就是“未弃”；由于安排了守护而被保护，这就是“被护”；放进箱子等里面保管起来，这就是“被守”；因为“这是我的”这种贪爱而执为己有，这就是“所执为己有”。由于主人以不舍弃、保护、守护这些方式持有那些物品，所以这些物品就是“他人所持有”。这就叫作不与取。巴利

“称为偷盗”在这里是说：thena 就是盗贼，thenassa bhāvo 是盗贼的状态，也就是偷盗；这是偷取心的别名。“saṅkhā”和“saṅkhāta”在意义上是一回事，这是分类的别名，就像《经集》880 里说“因为想为缘而有戏论的分类”等地方那样。偷盗并且是分类，所以叫“偷盗分类”，意思就是被称为偷盗心的一个心的分类。这里是用主格来表达具格的意义，所以应当从意义上理解为“以偷盗分类（之心）”。而凡是以偷盗分类之心去取用的人，因为他有偷盗心，所以为了不拘泥于字面而显示其意义，就说成“有偷盗心、有偷取心”，应当知道这就是对他的词句分别。巴利

在这里，“取用、拿走、偷取、破坏威仪、使其离开原处、越过约定标记”这几句中，应当知道：第一句是就强行侵占而说的；第二句是就带走他人财物的人正在行走而说的；第三句是就寄存的财物而说的；第四句是就有知觉的东西而说的；第五句是就放在地上等处而说的；第六句是就约定或偷税而说的。这里的组合方式，有按单一物品和按多种物品两种。按单一物品，只能由有知觉的东西成立；按多种物品，则可由有知觉和无知觉混合的东西成立。巴利

在这里，先按多种物品的情况，应该这样理解：所谓“取用”，就是侵占园地，犯恶作罪；让物主心生疑惑，犯土喇咤亚罪；物主放弃责任，想“这不再是我的了”，犯波罗夷罪。巴利

“拿走”是指：以盗心触摸别人头上所背的货物时，犯恶作罪；使它晃动时，犯土喇咤亚罪；把它从头上卸下放到肩上时，犯波罗夷罪。巴利

偷取：当有人把财物寄放在他那里，物主来讨要时说“还我财物”，他回答“我没拿”，就犯恶作罪。如果让物主产生怀疑，就犯土喇咤亚罪。如果物主心想“他不会还我了”而放弃追讨，就犯波罗夷罪。巴利

移动威仪：以“我要连物品带人一起带走”的盗心，先迈出第一只脚，犯土喇咤亚罪；迈出第二只脚，犯波罗夷罪。巴利

从原处移动：以盗心触摸放在地上的物品，犯轻罪。令它晃动，犯重罪。将它移离原处，犯波罗夷罪。巴利

“越过约定标记”：他越过事先约定的地点，先跨过第一只脚，就犯土喇咤亚罪；跨过第二只脚，就犯波罗夷罪。或者，越过关税关卡时，先跨过第一只脚，就犯土喇咤亚罪；跨过第二只脚，就犯波罗夷罪。这就是这里按不同物品所作的关联说明。巴利

另外，就单一物品来说，按照前面所说的侵占等方式，对属于主人的奴隶或畜生，无论是取走、拿走、偷走，还是破坏它的威仪路，或把它从原处赶走，或越过界限——这就是这里依单一物品所作的搭配说明。巴利

另外，在解释这六个词时，要把五组五分归纳起来，显示二十五种不与取。只有这样解说，这条不与取波罗夷才算真正讲清楚了。可是在这个地方，所有注释书都混乱、杂乱，判定难以理解。就像在一切注释书里，那些依据巴利圣典所说“以五种方式取未给之物者犯波罗夷，且是他人所摄之物”等的不与取支，也被拿来用，有的地方显示一组五分，有的地方则和“以六种方式”所说的一起，显示两组五分。但这些并不是五分。因为，凡每个词都能独立成就不与取之处，那个才叫作一组五分。但在这里，靠所有这些词，不与取只有一种。而且那些注释书里所显示的、仅仅现成可获得的五分，也并没有把它们的全部意义讲清楚。所以在这个地方，所有注释书都混乱、杂乱，判定难以理解。因此，把五组五分归纳后所显示的这二十五种不与取，应当好好留意。巴利

所谓五类五分，就是：不同物品的五分、同一物品的五分、亲手取的五分、事前行动的五分、盗窃取的五分。其中，不同物品的五分和同一物品的五分，是依据“取走、拿走、偷走、破坏威仪、从原处移开”这些词而成立的。它们应当按前面已经组合展示的方式来了知。至于“越过约定”这第六个词，则是意想取和放舍取共通的。因此，它应当依照第三和第五这两类五分中出现的词来组合。以上说的就是不同物品的五分和同一物品的五分。巴利

什么是亲手五分？有五种不与取：亲手取、命令取、放舍取、成事取、弃责取。其中，亲手取，是指亲手偷取别人的物品。命令取，是指命令别人说：“你去偷某人的物品。”放舍取，是指站在税关内侧，把物品扔到税关外侧，就犯波罗夷；这里配合“逾越约定”这句话而得到此词语连接。成事取，是指命令说：“当你有能力的时候，就去偷名为某某的物品。”如果那人没有障碍地去偷了，下命令的人在发出命令的那一刻就成了波罗夷，偷的人则在偷走的时候成为波罗夷。这就是成事取。弃责取，则要依寄存物品的情况来理解。这就是亲手五分。巴利

什么是前行努力五分？还有另外五种不与取：前行努力、俱行努力、共谋不与取、约定行为、标记行为。其中，前行努力应当依命令来理解；俱行努力应当依令物从原处移离来理解。其余三种，则应当依圣典中所说的方法来理解。这就是前行努力五分。巴利

什么是偷盗不与取五分？另外还有五种不与取：偷盗不与取、强迫不与取、意想不与取、隐藏不与取、草标不与取。这五种，我们将在“某位比丘在僧团分配衣服时，以盗心移动草标而取走衣服”这个移动草标的事例中加以解说。这就是偷盗不与取五分。这样，把这五类五分综合起来，就应当知道共有二十五种不与取。巴利

对于这五种五类，善巧的持律者不能仓促地对所发生的事作出裁断，而应先观察五个要点。古德正是针对这些而说：巴利

这里，“物品”指的是货物。就算偷的人说“我偷了某某东西”，也不能马上就给他定罪，而要先查清楚这件货物是有主的还是无主的。如果是有主的，还要看物主对它还有没有执著。如果在物主还执著的时候被偷走，就要对货物估价之后再定罪。如果在物主已不执著的时候被偷走，就不能以波罗夷罪来处置。不过，如果物主要求归还，就应该把货物还回去。这就是这里正确的做法。巴利

为了说明这个道理，有这样一个事例：据说在婆提耶王时期，有一次大塔供养法会，从南方来了一位比丘，把一件七肘长的黄褐色袈裟搭在肩上，走进了塔院。就在那时，国王也来礼塔。当时大家正在疏散人群，人多得挤成一团。那位比丘被人群挤得受不了，根本没发觉袈裟从肩上掉了，就走了出去。出去以后找不到袈裟，心想：“在这么拥挤的人群里，谁还能找到那件袈裟？它现在已经不是我的了。”于是彻底放弃，走了。后来另一位比丘随后走来，看见那件袈裟，起了偷心就拿走了，随后又后悔了，心里想：“我现在已经不是沙门了，我要还俗。”虽然生起了这个念头，但他又想：“我还是先问过持律的人再说吧。”巴利

那时候，有一位名叫小须曼那的长老，他精通全部教典，是持律方面的上首，住在大寺里。那位比丘走到长老面前，顶礼、请求许可后，问了自己心中的悔疑。长老得知那件袈裟是在他之后来的人拿走的，心想“现在还有机会”，就说：“如果你能把那件袈裟的主人——那位比丘带来，也许就能让你得以安立。”比丘问：“尊者，我怎样才能见到他呢？”长老说：“你到各处去找找看。”他找遍了五座大寺，也没见到。于是长老问他：“比丘们大多从哪个方向来？”他答：“从南方来，尊者。”长老说：“那你把那件袈裟的长和宽量好，放在一边。放好后，沿着南方各寺院依次打听，把那位比丘带来。”他照办后，见到了那位比丘，就把他带到长老面前。长老问：“这件袈裟是你的吗？”答：“是的，尊者。”长老问：“你在哪里丢的？”他就把经过全说了。长老听了那人丢弃袈裟的经过后，又问另一个比丘：“你是在哪里看见并拿取这件袈裟的？”他也全部说了。于是长老对他说：“如果你是以清净心拿的，本来就没有犯。但因为你是以盗心拿的，所以犯了恶作罪。忏悔这个罪后，你就没有犯了。而这件袈裟，你先把它归为自己所有，然后布施给这位比丘。”那位比丘就像被不死甘露灌顶一样，得到了极大的安慰。应当这样来看待这个事例。巴利

“时”是指偷取的时间。同一件物品，有时价格一般，有时价格很高。因此，那件物品在什么时间被偷取，就应当按照它在那个时间所值的价格来判定罪。应当这样审察“时”。巴利

“处”是指偷取的地点。那件物品在哪里被偷走，就要按照它在那个地方的价值来判罪。因为物品在它所在的地方是一个价，在别的地方可能就很贵。巴利

为了说明这个道理，还有这样一个事例：据说，在大海中间，有一位比丘得到一个形状好看的椰子，装上提环，做成一个像螺贝钵那样令人喜欢的饮水钵，就放在那里，然后去了支提山。后来另一位比丘到了大海中间，住在那个精舍里，看见那个钵，以偷盗的心拿走，也来到了支提山。他在那里喝粥时，钵的主人比丘看见那个钵，问道：“你从哪里得到这个的？”他说：“我从大海中间带来的。”那位比丘说：“这不是你的东西，你是偷拿的。”就把他拉到僧团中间。在那里没能得到裁决，他们就去了大寺。到了那里，让人击鼓，在大塔附近集合，开始裁决。持律的长老们说明了偷取的情形。巴利

在那次集会中，有一位名叫阿毗达摩论师瞿达陀的长老，精通戒律。他这样问道：“这个钵是他从哪里偷走的？”回答说：“是从大海中间偷走的。”又问：“在那里，这个钵值多少？”回答说：“什么都不值。因为那里的人把椰子打破，吃了椰肉，就把椰壳扔掉，只拿来当柴烧。”又问：“这位比丘在上面花的手工值多少？”回答说：“一摩沙迦或不到一摩沙迦。”又问：“正自觉者可曾在任何地方，因为一摩沙迦或不到一摩沙迦而制定过波罗夷吗？”这样说后，大众发出一次赞叹：“善哉！善哉！说得好！裁决得好！”那时，巴提耶王也正为礼敬支提而从城里出来，听到那个声音，问：“这是怎么回事？”他依次听完一切后，命人在城中击鼓宣告：“有我在，比丘、比丘尼和在家众的诤事，由阿毗达摩论师瞿达陀长老作出的裁决，是善裁决。凡不遵从这个裁决的人，我以王令处置。”应当这样审察地方。巴利

“价”是指物品的价值。因为新物品的价值，后来会减损。比如一个新洗净的钵，值八个或十个，后来如果破了、有洞，或者被铆钉修补过，就不值钱了。所以，不能任何时候都按物品原来的价值来算定。应当这样审察“价”。巴利

“受用”就是指对物品的使用。因为通过使用，斧头之类的物品价值也会降低。所以应该这样审查：如果有人拿走别人价值一帕陀的斧头，就该问斧头的主人：“你这把斧头是花多少钱买的？”“花一帕陀，尊者。”“那你是买来之后就一直放着，还是用过它？”如果他说：“我用它砍过一天的牙签、或染色树皮、或煮钵用的柴火，或者磨过它。”那就应该知道，它原来的价值已经损减了。就像斧头一样，对于眼药罐、眼药棒、钥匙、稻草、谷壳、砖粉，仅仅擦一次或洗一次，价值也会损减。对于铅环，仅仅切掉摩羯鱼齿状的装饰，或者仅仅擦拭一下；对于浴衣，仅仅穿一次或披一次，或者仅仅以使用为名义搭在肩上或头上；对于米等物，仅仅扬簸一下，或者从中取出一两粒，甚至仅仅捡出一颗小石子丢掉；对于酥油等物，仅仅换到另一个容器里，甚至仅仅从中取出一只苍蝇或蚂蚁丢掉；对于糖块，为了知道它甜不甜而用指甲刺一下、只取一点点，价值也会损减。因此，凡是价值一帕陀的物品，物主像上面说的那样通过使用使它减损了，拿走它的比丘就不应该被判波罗夷。应该这样来看待“受用”。这样权衡这五种情况之后，智者应当牢记，以便按照具体情况判定有罪或无罪、重罪或轻罪。巴利

现在，当分别解说“对什么样的不与取”等时，说了“什么样的名”等。其中，“什么样的”是指属于什么样的种类。而因为它从“波陀”开始，所以说了“一波陀，或值一波陀之物，或超过一波陀之物”。其中，“一波陀”指的是迦哈波那的四分之一，这只是非净物。“值一波陀”是指价值一波陀的净物。“超过一波陀”则两者都包括。到这里，就已经从一切方面显示了足以构成第二波罗夷的事。巴利

大地之王，就是整个大地的王，像转轮王、阿育王那样；或者任何一洲之王，像锡兰王那样。地方王，就是一洲中某个地区的统治者，像频婆娑罗、波斯匿等人那样。所谓曼陀罗主，就是在这一洲的某个地区里各自领有一块地盘的人。所谓中间领主，就是夹在两个国王之间、拥有若干村落的人。裁判官，就是负责审判案件的人，他们坐在法庭上，根据罪行轻重，对盗贼等人下令砍手砍脚等处罚。但如果是已经获得官位的臣子或王子犯了罪，他们就禀报国王，自己不擅自判决重案。大臣，就是获得官位的高级官员；他们也在各个村落或城镇坐镇处理政务。所谓或又有，就是指其他任何依附于王族、或依附于自己领主而执行砍截刑罚的人。在这个义理中，这一切都被归为“王”。巴利

应打杀：就是应该捶打和割截。应驱逐：就是赶出去。你是贼等等，说了这类话而呵责，因此说这是呵责。依前者：是依已经行淫法、犯了波罗夷罪的人。其余部分因为前面已经说过，而且词义浅显，所以很清楚。巴利

93已经说明学处之后，按词序逐条分别，现在为了用“应取”等六句从略显示取用，又用“一帕陀、或值一帕陀之物、或超过一帕陀”从略显示应取的物品。对那些物品，无论放在哪里，无论以何种方式取用，为了在未来遮止恶比丘们狡辩的余地，要按“地上物、陆上物”等方式详细开示，所以先立“地上物、陆上物”等纲目，再按“地上物，就是放在地上的物品”等方式作分别解说。巴利

9494. 这里是对难解词句的注释，连同裁决论说。所谓“埋入”，是指在地上挖坑后放进去。所谓“覆盖”，是指用尘土、砖块等盖住。对于“地上的物品……中略……若前往，犯恶作”这句，意思是：这样埋入或覆盖而放在地里的物品，如果有比丘用某种方法知道了，生起盗心，想“我要取走它”，夜里起身前往，那么即使还没走到放物品的地方，在一切身体动作和言语动作中，都犯恶作。怎么犯呢？他为了取走那物品而起身时，无论活动哪个肢体，处处都是恶作。整理下衣上衣时，每动一次手就犯一次恶作。如果他想“大宝藏一个人拿不走，我要找个同伴”，想去某人那里而开门，在举足、动手时都犯恶作。但关门时，或者其他对前往没有帮助的动作，则不犯。他走到同伴躺卧的地方，喊“某某”，告知这件事后说“来，我们走”，每说一句话都犯恶作。同伴因为他的话而起身，同伴也犯恶作。起身后想去他那里，整理下衣上衣，开门后走到他身边，在动手、举足的一切处都犯恶作。他问同伴：“某某和某某在哪里？去叫某某和某某来”，每说一句话都犯恶作。见到所有人都到齐后，说：“我在某个地方发现了这样的宝藏，我们去取来，做功德，也安乐地生活。”每说一句话都犯恶作。巴利

这样得到同伴后，他就去找锄头。如果自己有锄头，心想“我去把它拿来”，那么在走去、拿取、带回来的过程中，每一次动手、每一次迈步都犯恶作。如果没有，就去找别的比丘或在家人乞求。乞求时，如果不说假话，只说“请给我锄头，我需要用锄头，有点事要做，做完就还回来”，那么每说一句都犯恶作。如果撒谎说“有排水沟要清理，精舍里有地面工程要做”，那么每说一句假话，就每一处都犯波逸提。不过《大注疏》里说，即使说的是真话或是假话，也只是恶作，应当知道那是书写时的疏忽。因为在偷盗的前方便阶段，凡是属于波逸提的场合，根本不存在恶作这回事。如果锄头没有柄，心想“我要做个柄”，就磨刀或磨斧，为了这个目的前去，到了以后砍干木、削木、敲打，在每一次动手、每一次迈步中都犯恶作。如果砍的是生木，就犯波逸提。此后一切动作都犯恶作。《简要注疏》和《大护法注》里还说，为了砍伐那里生长的木杆藤蔓而去找刀斧的人，也犯恶作。如果他们这样想：“去乞求刀、斧、锄头会被人怀疑，我们干脆弄些铁来自己打造吧。”于是去森林里挖土找铁矿石。挖非净地的人，在犯恶作的同时还犯波逸提，这是《大护法注》里说的。就像这里一样，在一切波逸提的场合，恶作都跑不掉。挖净地的人只犯恶作。取了矿石以后，此后一切所作中，每做一个动作都犯恶作。巴利

在寻找筐子时，手部动作和每一步的犯戒判定，都按前面说过的方式，属于恶作。说妄语则犯波逸提。为了做筐子而割断藤蔓，也犯波逸提。这一切都应依照前面的方式理解。至于“若前往，犯恶作”这一句，意思是：像这样找到了同伴、锄头和筐子之后，前往藏宝的地方，每走一步都犯恶作。但如果前往时生起善心，想“得到这宝藏后，我要用来供佛、供法或供僧”，以善心前往就没有犯戒。为什么？因为文中说的是“以盗心……若前往，犯恶作”。就像这里一样，在一切情况下，只要不是盗心，就没有犯戒。离开道路，为了去藏宝的地方而另开一条路，砍断草木，犯波逸提；砍伐干木，犯恶作。巴利

其中“那里生长的”，是指长久埋藏的陶罐上面长出来的东西。所谓“木棍或藤蔓”，并不只是木棍和藤蔓而已，凡是砍断任何湿的或干的草、树木、藤蔓等，因为属于同一个动作的一部分，都只是犯轻罪。巴利

长老们在这里把八种恶作归纳在一起显示出来：前方便恶作、俱方便恶作、不可触恶作、恶行恶作、律恶作、知而恶作、白告恶作、承诺恶作。其中，“以盗心寻找同伴或锄头或筐子，或者前往寻找，犯恶作”，这叫做前方便恶作。在这里，在恶作的情形下就是恶作，在波逸提的情形下就是波逸提。“砍伐那里生长的树木或藤蔓，犯恶作”，这叫做俱方便恶作。但在这里，波逸提事和恶作事都只停留在恶作的地步。为什么？因为是与偷盗同时进行的方便。至于触摸十种宝物、七种谷物，以及一切武器等物品所犯的恶作，这叫做不可触恶作。触摸芭蕉、椰子等那里生长的果实所犯的恶作，这叫做恶行恶作。在乞食时，若灰尘落入钵中，未接取钵、未洗净，就在那里取食所犯的恶作，这叫做律恶作。“听闻后不说，犯恶作”，这叫做知而恶作。在十一种劝告中说的“以白告犯恶作”，这叫做白告恶作。“诸比丘，那位比丘的前安居不明确，且在承诺时犯恶作”，这叫做承诺恶作。而这是俱方便恶作。因此说：“凡是砍伐任何生的或干的草、树木、藤蔓等，因为是同时进行的方便，就只是恶作。”巴利

如果他在那里生长的草、树、藤蔓等被砍时，生起了惭愧心，防护就生起，他忏悔因砍伐而犯的恶作后就得清净。如果他没放弃努力，仍然热心地挖土，砍伐的恶作就止息，转而落入挖掘的恶作。即使挖的是非净地，因为在这里属于俱方便，也还是只犯恶作。如果他把四面八方都挖了，挖到罐底时生起惭愧心，他忏悔因挖掘而犯的恶作后就得清净。巴利

“或拨开”，意思是：如果他仍然带着热忱把土拨开，堆到一边，那么挖掘的恶作就止息，转而落在拨开的恶作上。他把那些土一处一处堆起来时，每做一个动作就犯一次恶作。但如果他堆成堆之后又放弃努力，就会生起惭耻法；只要说出拨开的恶作罪，就能得清净。“或取出”，意思是：如果他仍然带着热忱把土取出来抛到外面，那么挖掘的恶作就止息，转而落在取出的恶作上。他用锄头、手或篮子把土到处抛撒时，每做一个动作就犯一次恶作。但如果他把所有土都清出去，让罐子立在干地上之后，却生起惭耻法，那么只要说出取出的恶作罪，就能得清净。如果他仍然带着热忱去碰罐子，那么取出的恶作就止息，转而落在触碰的恶作上。碰了之后，如果生起惭耻法，只要说出触碰的恶作罪，就能得清净。如果他仍然带着热忱摇动罐子，那么触碰的恶作就止息，转而落在所说的“摇动则犯土喇咤亚罪”这一土喇咤亚罪上。巴利

这里先讲“恶作”和“土喇咤亚”这两个词的含义。首先，所谓“恶作”，就是“恶劣地做了”——背离导师所教导的应做之事而去做，所以叫恶作。另一种说法是“做了丑恶的事”，因为那种行为丑陋，在比丘的各种行为中不显庄严，所以也叫恶作。关于这一点，经中这样说过：巴利

另一种则是偷兰遮（粗罪），因为它粗大，也因为它是一种过失。这里应当理解成合成词，就像“来世有恶趣”“有苦果”等说法那样。因为在需要向一个人发露的诸过失中，没有和它同等的粗大过失。所以说“因粗大、因过失而称偷兰遮（粗罪）”。对此也有偈颂说：巴利

每次在令它动摇的加行中，都犯土喇咤亚。令它动摇之后，如果生起了羞耻法，忏悔土喇咤亚就能解脱。在这里，从同一加行开始，前面的罪就依次止息。但是，如果没有作同一加行，而是生起了羞耻法，那么先前加行中所犯的恶作和波逸提，全都要一一忏悔。在同一加行中，于其中所生的截断，即使有很多恶作，到了挖土的时候就止息，只成为一个挖土恶作。挖土时即使有很多拨开，拨开时即使有很多取出，取出时即使有很多触摸，触摸时即使有很多令动摇，到了那一步就止息。在挖土等情形中，如果生起了羞耻法，即使有很多条罪，只忏悔一条就能解脱，这是《库伦达注》中所说的。而所谓前罪止息，只在“由白文得恶作，由二羯磨语得土喇咤亚，皆止息”（《波罗夷》414）这样的随说经文中出现。但在这里的第二波罗夷中，应当依据注释书阿阇梨的权威来理解。巴利

“令离原位”：就是犯波罗夷。意思是，如果有人让瓶动摇之后，还没有生起羞耻心，就使那个瓶从原位移动哪怕一根发尖那么一点，就犯波罗夷。这里说的“令离原位”，应当知道有六种方式。哪六种？抓住瓶口边缘，往自己这边拉，使这一端所碰到的地方被另一端越过，哪怕只有一根发尖那么一点，波罗夷。同样抓住后，往对面推，使另一端所碰到的地方被这一端越过，哪怕只有一根发尖那么一点，波罗夷。往左边或往右边移开，使左端所碰到的地方被右端越过，哪怕只有一根发尖那么一点，波罗夷；或者使右端所碰到的地方被左端越过，哪怕只有一根发尖那么一点，波罗夷。向上举起，使瓶离开地面哪怕一根发尖那么一点，波罗夷。挖开下面再往下沉，使底部所碰到的地方被瓶口边缘越过，哪怕只有一根发尖那么一点，波罗夷。这是就安住在一处的瓶来说的。如果有人在瓶口边缘套上绳索，把铁桩或者金合欢木心之类的桩子打进地里，再用链条绑在那里固定住：如果只在一个方向用一条链条绑住，就有两个位置；如果在二、三、四个方向用四条链条绑住，就有五个位置。巴利

在这种情况下，如果瓶子系在一根桩上：他先拔桩，或者弄断链条，犯土喇咤亚。之后，他按前面所说的方式，让瓶子离开原位哪怕只有发尖那么一点点，犯波罗夷。如果他先取瓶，犯土喇咤亚。之后，他让桩离开原位哪怕只有发尖那么一点点，或者弄断链条，犯波罗夷。按这个方式，对于系在两根、三根、四根桩上的瓶子，在最后令它离开原位时犯波罗夷，其余情况应知为土喇咤亚。巴利

如果没有木桩，就把环套在链子的顶端，再套进那里长出来的根部。如果先把瓶子取出来，然后才切断根，再把环取出来，就犯波罗夷。如果不断根，只是把环从这里那里地来回挪动，那就不犯。但是，如果并没有从根部取出来，而是用手抓住它，让它悬在空中，也犯波罗夷。这就是这里的差别。其余按前面所说的来理解。巴利

有些人为了当标记，在瓶口上种榕树之类的树，树根缠住瓶子立在那里。如果有人想“我要砍断树根，把瓶子拿走”而动手砍，每砍一次就犯一个恶作。砍断以后腾出空间，只要让瓶子离开原位哪怕一根头发尖那么一点，就犯波罗夷。如果正在砍根的时候，瓶子被碰倒滚到低处去了，那暂时还不算破戒，得继续守着。要是从落下的地方把瓶子拿起来，就犯波罗夷。如果根砍断以后，瓶子只靠一根根还立着，而那人想“砍断这根，瓶子就会倒”，于是去砍，刚砍断就犯波罗夷。如果瓶子只靠一根根立着，就像绑在绳套上的猪一样，再没有别的什么东西挂着它，砍断那根根的时候也犯波罗夷。如果瓶口上放着一块大石头，有人想用棍子把它挑开，因而砍了瓶口上长着的树，犯恶作。如果是为了拿瓶子而砍了旁边长着的树，因为那棵树不是长在瓶上的，砍它的人犯波逸提。巴利

如果没办法把瓶子拿出来，为了拿瓶里的东西，就把自己的容器伸进去，再以偷盗的心去碰瓶里价值五个摩沙迦或五个摩沙迦以上的东西，就犯恶作。这里所说的界限，是为判定波罗夷而说的。不过，以偷盗的心去碰价值不足五个摩沙迦的东西，也一样犯恶作。巴利

所谓“令动摇”：在这里，只要已经和自己的容器连成一体并放进去，这段时间就称为“令动摇”。另外，即使没有把东西从这里拨到那里，也同样是令动摇，他犯土喇咤（thullaccaya，重罪）。但当一体的状态被切断时，瓶里的就只在瓶里，容器里的也只在容器里，那时才称为“自己容器里的东西”。这样做之后，即使没有把容器从瓶里取出来，也犯波罗夷。巴利

“或断拳”：在这里，就像从指缝间掉出来的钱币碰不到瓶里的钱币一样，这样握成拳头的人，就叫作“断拳”；这个人也犯波罗夷。巴利

“经中所载”是指在经中记载的；这也是对用线穿起来的东西以及线制之物的称呼。腰带之类有金制的、银制的，也有线制的，珍珠串等也归入这一类。“缠头”是指缠头的布。对其中任何一件，以盗心触摸，犯恶作；令它动摇，犯土喇咤亚。抓住腰带等的一端，不使它悬空而举起，犯土喇咤亚。巴利

“摩擦而取”在这里是指：在装满的缸上面，把另一口缸口朝下、与下缸口齐平放着；或者把一端放在缸底、另一端放在缸口边上放着。对这样摩擦而取的人，犯偷兰遮；如果让物品从缸口脱出，就犯波罗夷。但是，如果物品放在半缸或空缸里，那么只有自己实际碰到的那一处才算“处所”，不是整口缸都算。所以，即使是对这样摩擦而取的人，只要物品从所放的位置移动了毛发尖那么一点，就犯波罗夷。如果缸是满的或不满的，径直向上提起，那么从底部所放的位置移动一点点，就犯波罗夷。对于放在缸里的任何足以构成波罗夷的物品，如果让它在整口缸里移动，或者摩擦腰带等物再取出来，只要还没超过缸口边缘，就一直只是偷兰遮。因为《简要大灯》等书中说，整口缸都算处所。然而《大注》中说：“只有所放的那一处才是处所，不是整口缸。所以，从所放的位置移动毛发尖那么一点，就犯波罗夷。”这个说法才是标准。另一种说法，即没有让物品悬空时的说法，是依照衣架上所放衣服缠绕的方式而说的，不能采纳。因为《律分别》中说到重罪时应依重者为准，这是律法的性质。另外，从“或使它进入自己的容器，或截断它的系缚”这句话，也应这样理解。正如放在缸里的物品，不是整口缸都算处所。巴利

关于酥油等物，只要有人以任何一种方式饮用，在刚喝下时就算犯波罗夷——这是《大注》中说的。不过，《大灯》等注疏则作了这样的区分：如果口不离器而吸饮，若进入自己喉中的那一口还不值一足，必须和口中的合起来才值一足，这时还算守护；一旦以咽喉为界截断，就犯波罗夷。即使是用嘴唇截断并闭上嘴唇，也一样犯波罗夷。若用莲茎、竹管、苇管等来饮，只要进入自己喉中的那一口已值一足，就犯波罗夷；若还要和口中的合起来才值，则还不犯波罗夷。若破坏它与莲茎等物连成一体的状态，以嘴唇截断时，就犯波罗夷。若需和莲茎等物中的合起来才值一足，而用手指按住莲茎等的底部，也犯波罗夷。若值一足之物尚未进入自己喉中，在莲茎等物中及口中虽然超过一足之量，但仍连成一体而存在，那就仍算守护。这一切都符合“或令其入自己的器皿，或截断其束”这一原则，所以是很好的说明。以上就是关于连成一体的情形。巴利

如果用手、用钵、用盘子等任何容器取来喝，在让足值之物装满的那个动作完成时，就犯波罗夷。如果东西很贵，用贝壳一次就能取到足值之量，那么仅仅一次取出就犯波罗夷。如果把容器沉下去取，只要所取之物还是一整块相连的，就还不算犯。以容器口边缘为界限截断，或者取出来，就犯波罗夷。而当把酥油、油，或者清得像油一样的蜜糖从缸里倒进自己的容器时，因为这些东西清澈，不成一整块相连，所以足值之物一旦从缸口边缘滴落，就犯波罗夷。巴利

不过，煮好之后放着的蜜糖像胶一样黏稠，可以拉长、可以牵引。生起疑惑时，它仍然连成一体，所以还能取出来。这东西虽然从缸口出来、进了容器，但因为跟外面还连成一体，所以仍然算受到保护；只有从缸口边缘断开的那一刻，才犯波罗夷。如果有人以偷盗之心，把值一足钱的酥油、油，或者任何一块能吸液体的贵价布料、一块皮革之类的东西，投进别人的缸里，当它从手中脱落的那一刻，就犯波罗夷。巴利

有人知道空罐子“现在要倒油了”，就以偷盗心把某样东西丢进去。如果油倒进去以后，他喝到那被油浸泡后价值五个摩沙迦的东西，那么刚喝下时就犯波罗夷——这是《大注》里说的。不过，这种说法和同一处关于干池、干土按直判方式处理的判定相冲突，而且这里也看不出有盗取的特征，所以不应采用。但《大巴利》等注书里说，把那样东西取出来时才犯波罗夷，这个说法才合理。巴利

有人为了把东西藏进别人的空罐里，先把物品放进去；后来有人在罐里倒满了油，他害怕“这人要是知道了，会找我麻烦”，就以偷盗的心把沾了差不多一脚背深油的物品取出来，这就犯波罗夷。如果是以清净心取出来，物主来讨要时，就应当赔偿物品。所谓赔偿物品，意思是：别人丢失的东西，应当赔偿它的原价或者同样的物品。如果不赔，物主放弃追讨时，就犯波罗夷。如果有人往别人的罐里倒入酥油或油，而这个人以偷盗的心把会吸油的物品放进去，按照前面说的方式，同样犯波罗夷。如果知道别人往自己的空罐里倒了酥油或油，就以偷盗的心把物品放进去，按照前面说的方式，在取出时犯波罗夷。以清净心放进去，后来以偷盗的心取出来，同样犯波罗夷。如果始终以清净心取出来，就既不算不与取，也不算颈罪；不过《大筏》注里只说是无犯。《库伦达》注里说：“‘你为什么往我的罐里倒油？’他生气了，把自己的物品取出来扔掉，这不算赔偿物品。”以偷盗的心抓住罐口边缘拖拽罐子，想让油流出来，当差不多一脚背深的油流出来时，犯波罗夷。以偷盗的心故意把罐子弄裂，心想“油会渗漏出来”，当差不多一脚背深的油渗漏出来时，犯波罗夷。以偷盗的心打孔，做成向下孔、向上孔或横向孔，但这是容易搞混的地方，所以要仔细辨别。这里的判定是：向下孔，就是孔口朝下；向上孔，就是孔口朝上；横向孔，就是像勺子一样孔道笔直。其中，从外侧开始凿的向下孔，当油从内侧流到差不多一脚背深时，即使还没流到外面，也犯波罗夷。为什么？因为从那里流出来的油就已经算是到了外面，不再算作罐里的油了。从内侧开始凿的，当油流到外侧边缘差不多一脚背深时，犯波罗夷。向上孔无论怎么凿，当油流到外侧边缘差不多一脚背深时，犯波罗夷。因为那油只要还没流到外侧边缘，就仍然算在罐里。诸义注中说：“横向孔应当按油从罐腹中间流出的情况来判定。”不过，如果在内外之间居中凿孔，那就和水池堤岸破漏的界限判定相合。从内侧凿的，按外侧边缘来判；从外侧凿的，按内侧边缘来判——这才是这里合理的判定。如果有人以偷盗的心把罐子的底座或支撑的石头移开，心想“罐子会翻倒流油”，当罐子翻倒油流出来时，犯波罗夷。如果知道有人要倒油，而在空罐上弄裂或凿孔，后来就按流出来的油量来赔偿物品。不过有些义注里也写成犯波罗夷，那是写错了。巴利

有人以盗心在装满的罐子上方，把石板或石块架得不牢、放得不稳，心想：“它掉下来会砸破罐子，油就会流出来。”这样做完时，就犯波罗夷。若是在空罐上方这样做，后来罐子装满时它掉下来砸破了罐子，则构成赔偿物品。因为在这类情形中，物品还不存在时就已做了手脚，所以一开始并不犯波罗夷；但由于已经实施了毁坏物品的方便行为，所以构成赔偿物品。物主来索还时如果不给，因物主放弃追索，就犯波罗夷。巴利

以盗心把水渠弄直，心想“水会冲走，或者会越过堤岸”；无论水是冲走还是越过堤岸，在弄直的那一刻就犯波罗夷。因为这类加行属于前加行的不与取。如果水渠是干涸的，弄直之后水才来，冲走或越过堤岸，那就构成应赔偿物品。为什么？因为没有使物品离开原处的加行。它的特征将在船的部分说明。巴利

关于“就地打破”等说法，先看注疏里的解释：所谓“打破”，就是用锤子敲打而弄破。所谓“丢弃”，就是倒进水或沙子，让它溢出来。所谓“焚烧”，就是拿来木柴烧掉。所谓“令不堪使用”，就是弄成不能吃或不能喝；如果把粪便、尿、毒药、吃剩的东西或尸体投进去，因为并没有让物品离开原来的位置，所以犯恶作罪，这属于佛陀才能了知的范畴。虽然是恶作罪，但如果有人要求归还，还是要赔偿物品。这里前两种情形对不上，因为它们和弄破罐子、弄直水渠是同一性质。后两种情形则即使不让物品离开原位也能做到。所以这里这样判定：据说注疏中“因为没有让物品离开原位，所以是恶作罪”这句话，是针对后两种情形说的。因为即使不让物品离开原位，也可以出于盗心或想毁坏而烧掉，或者弄成不堪使用。至于前两种情形，按前面所说的方法打破或丢弃时，确实有让物品离开原位，所以那样做时，如果是想毁坏，就要赔偿物品；如果是出于盗心，就犯波罗夷。有人问：巴利原文说的是“恶作”，那这样讲不是不合理吗？答：不会，因为要按不同的含义来理解。因为在巴利原文中，关于盗心这一边，有人这样说：所谓“打破”，就是用水弄破；所谓“丢弃”，就是在那里呕吐或丢弃小便。巴利

这里的要点是这样的：就像《调伏事》里那个烧草的人，他并不想让草离开原来的位置，只是把它折断；但因为它已经被折断了，油之类的东西就流出来；而其中凝固的部分，仍然连成一块。同样，他并不想丢弃，只是往里面撒水、沙等；但因为撒了进去，油就被丢弃了。所以，按照世俗的说法，就说成“折断”或“丢弃”。这些词的含义应当这样理解。不过，如果是在想要毁坏的这种情况下，用另一种方式也说得通。因为这样解说时，巴利原文和义注就能前后相合、连贯一致。即便如此，也不该就此满足，还应当亲近师长，去了知最终的裁决。巴利

9595. “放在陆地上”是指在陆地上，也就是在地面、岩石表面、山坡等任何地方，不管是有遮盖还是没遮盖，放在那里就应当理解为“放在陆地上”。如果那件东西堆成一堆，就要按容器内器皿中物品的握拳截断判定法来判定。如果像树脂、生漆等那样连成一体，就要按生蜜、糖蜜的判定法来判定。如果很重，像铁块、糖块、油罐、蜜罐等那样成捆沉重之物，就要按在容器中移离原位的判定法来判定。用锁链系住的，也要注意其位置的变化。如果是铺开摆放的外衣、毯子、布料等，直接抓住拖拽，当远端越过近端所接触的位置时，犯波罗夷。应当这样从各个方向观察。如果卷起来后提举，哪怕只让它像发尖那么一点点离开地面，也犯波罗夷。其余按前面所说的方法理解。巴利

9696. 对于空中的孔雀，应当以六种方式来了知它的位置界限：前方以喙尖为界，后方以尾端为界，两侧以翼尖为界，下方以脚爪尖为界，上方以冠尖为界。比丘心想“我要抓住这只属于别人、停在空中的孔雀”，于是站在它前面，或者伸出手，孔雀就在空中拍动翅膀，借着风力阻断去路而停下来。那个比丘犯恶作。如果他没有让孔雀移动，只是用手去碰它，也还是犯恶作。如果没让它离开原位却使它动弹，犯土喇咤亚。但是，如果用手抓住或没抓住，而让喙尖碰到的地方越过尾端，或者让尾端碰到的地方越过喙尖，犯波罗夷。同样，让左翼尖碰到的地方越过右翼尖，或者让右翼尖碰到的地方越过左翼尖，犯波罗夷。同样，让脚爪尖碰到的地方越过冠尖，或者让冠尖碰到的地方越过脚爪尖，犯波罗夷。巴利

孔雀在空中飞行时，如果停落在头上等身体部位上，那个地方就是它所在的位置。所以，就算抓着它停在手上左右摆弄，也只是让它动来动去而已；但如果用另一只手抓住它，使它离开原来的位置，就犯波罗夷。如果把另一只手凑过去，孔雀自己飞起来停在那只手上，就不犯。明知它停在身体部位上，以偷盗的心迈出一步，犯土喇咤亚；迈出第二步，犯波罗夷。巴利

孔雀站在地上时，按它的两只脚和尾羽来算，有三个着地点。有人把它提起来，只要还有一个着地点碰到地面，就犯偷兰遮；一旦连发尖那么一点点离开地面，就犯波罗夷。把关在笼子里的孔雀连笼子一起提起来，犯波罗夷。但如果价值不足一巴达，那就一切都按价值来判。以盗心把在内院里走动的孔雀一步步引向院外，当它越过门槛时，就犯波罗夷。就像牛栏是栏中牛的位置一样，内院就是这只孔雀的位置。但如果是用手抓住孔雀，即使还在内院里，把它举到空中，也一样犯波罗夷。孔雀在村里走动时，让它越过村界，就犯波罗夷。孔雀自己走出去，在村边或院边走动，有盗心的人用木棍或瓦片吓它，想把它赶向森林，但孔雀飞起来后落在村里、内院中或屋顶上，那它还是被守护着。但如果孔雀朝森林方向飞起或走去，而偷盗者并没有“先把它赶进森林再捉”的打算，那么当它连发尖那么一点点离开地面飞起时，或者迈出第二步时，就犯波罗夷。为什么？因为孔雀一旦出了村，它站的地方就是它的位置。对于鹧鸪等亦同此判定。巴利

如果布料被风吹起，像铺在地面上安放好一样在空中飞行，迎面飞来时，有人用手抓住它的一端，只要还完全没有扰动它的位置，在阻断它行进时就犯恶作。如果没有让它离开原位而只是摇动它，让它颤动，就犯土喇咤亚。如果让它离开原位，就犯波罗夷。它的位置界限，应当像对孔雀那样，从六种情况来理解。巴利

如果布料没有捆起来，只抓住一端，另一端就会垂落到地上，这时它有两个位置——手和地面。如果还像原来抓着那样，把它从最初抓取的位置移开，犯土喇咤亚。之后用另一只手或脚把它从地面提起来，犯波罗夷。或者先把它从地面提起，犯土喇咤亚；然后再让它离开手所抓持的位置，犯波罗夷。又或者不松开手，直接把手垂下去让布料着地，再用同一只手把它提起来，犯波罗夷。对于卷起来的布料，也是同样的判定。巴利

有人正在切割黄金或纯金，比如给人们做项链等装饰品的工匠切割金条时，切下的金块掉落下来。如果比丘以偷盗的心，用手去接从空中飞来的那块金子，单单接住就已经构成偷盗的判定点。如果他把手从接住的地方移开，就犯波罗夷。如果金块落在衣服上，他用手拾起来，犯波罗夷；如果不拾起来就直接走开，走到第二步时犯波罗夷。落在钵里的情况也一样。如果落在头上、脸上或脚上，他用手去拿，犯波罗夷；如果不拿就直接走开，走到第二步时犯波罗夷。无论金块落在哪里，就以它落下的那个位置作为判定点，而不是以整个身体或衣钵作为判定点。巴利