1. 第一波罗夷·制伏事注释

“猴子、跋耆子……中间省略……老年出家者、鹿”——这是什么？这些是世尊亲自裁断的各个制伏事的摄颂。那些制伏事，是结集法的长老们为了让持律者容易学习而安立的。而事偈，则是优波离长老在佛陀还在世时就立下的，目的是让未来的持律者依据这个特征在律中作出裁断。所以在这里，应当好好把握所说的特征，据此裁断第一学处。第二学处等，则依据制伏事中所说的特征来裁断。因为制伏事对持律者来说，就像工匠的遮覆模型那样，是隐藏的样板。巴利

6767. 其中，前两件事的含义在“随制”部分已经说过。第三件事中，“以在家相”是指以在家人的样子，穿着白衣。第四件事没有什么可说的。从这之后的七件事中，“茅衣”是用茅草编结而成的衣。“树皮衣”是指苦行者的树皮衣。“木板衣”是把木板缝成衣的形状做成的衣。“发毯”是用头发搓成线织成的毯。“尾毛毯”是用牦牛尾毛织成的毯。“枭羽衣”是用猫头鹰的羽毛做成的下衣。“兽皮”是带毛带蹄的鹿皮。第十二件事中，“贪染”是指以身体接触而产生的贪爱，并因此染着；佛陀知道那贪染后，说：“犯僧残。”巴利

68第十三事中，“莲华色”是指那位长老尼，她是舍卫城一位富豪的女儿，在十万劫前就已圆满誓愿。她天生肤色极其好看，呈青莲华色，而内在因为没有烦恼热恼，所以更加光彩照人。她就是因为那肤色的美妙，得到了“莲华色”这个名字。“心被系缚”是指从在家时起就心生爱染；据说他是她的亲戚童子。“那时”是一个表示紧接着的接续词，意思是就在她坐在床榻上之后立刻。因为白天从外面回来、关上门坐下的人，起初会有一片黑暗。他就在那片黑暗还没有从她那里消失的时候，做了这件事，这就是其含义。“玷污”就是侵犯。然而长老尼并无过失，她提起自己的沙门想，不怀悦纳地坐着，对于以非正法意图的触碰，就像一堆火、一根石柱、一段坚硬的木桩。他满足了自己的欲愿后离去。就在他离开那位长老尼视线范围的时候，这大地虽然能承载须弥山，却仿佛无法承受那个恶人仅一臂长的身躯，裂开而现出缝隙。他刹那之间便成了无间地狱火焰的薪柴。世尊听闻此事后说：“诸比丘，不怀悦纳者无罪”，并针对长老尼在《法句经》中说了这首偈——巴利

69在第十四个事例中，“女性相显现”的意思是：有人在夜里入睡时，原本的男性身形——胡须、牙齿等一切特征——全都消失，女性身形随之出现。所谓“同一位戒师、同一次具足戒”，是说：我允许他仍以先前所受的戒师为戒师，仍以先前所受的具足戒为具足戒。不必再另请戒师，也不必再受一次具足戒，这就是这段话的意思。所谓“同样的戒腊”，是说：从比丘受具足戒那时起，一直到计算戒腊为止，我允许就以那个戒腊计算。不必从这时起重新计算戒腊，这就是这段话的意思。所谓“与比丘尼共处”，是说：我允许他与比丘尼们交往、共住、相伴，这就是这段话的意思。这里要表达的是：她已经不适合住在比丘众中间了，应当前往比丘尼的住处，和比丘尼们一起住。所谓“那些比丘与比丘尼共通的犯行”，是指那些需要对人说罪或需要出罪的犯行，是比丘和比丘尼共通的。对于这些犯行，“应在比丘尼面前出罪”，意思是：对所有这些犯行，都应先由比丘尼们作完律仪程序，然后我允许她在比丘尼面前出罪。所谓“于那些犯行无犯”，是指那些比丘与比丘尼不共通的犯行，比如故意出精之类，对这些犯行无犯。因为性别转变，那些犯行就已经出罪了。即使后来原本的性别再次出现，他对那些犯行仍然是无犯的。以上是这里依律文所作的判定。巴利

不过，这是律文之外对性别转变的判定：在这两种性别特征当中，男性特征更胜，女性特征较劣。因此，男性特征会被强力的不善业所灭除，女性特征则会因微弱的善业而留存。而女性特征消失时，是被微弱的不善业所灭除；男性特征留存时，则是因强力的善业而留存。如此，两者都因不善业而消失，因善业而获得。巴利

在这种情况下，如果两位比丘一起诵经或讨论法义，然后在同一个房间里躺下入睡，其中一人出现了女性特征，那么两人都犯共宿罪。如果他醒来后看到自己发生了这种变化，心里痛苦、郁闷，就在夜里告诉另一位比丘，另一位应当安慰他说：“算了，别担心。这是轮回的过患。正自觉者已经开了门，不管是比丘还是比丘尼，法门没有关闭，通往天界的路没有障碍。”安慰之后，应当这样对他说：“你应该去比丘尼住处。你有没有认识的比丘尼？”如果他有这样的比丘尼，就说有；如果没有，就说没有。然后应当对那位比丘说：“请你照顾我；现在先带我去比丘尼住处。”那位比丘应当带上他，去他所认识的比丘尼那里，或者去自己认识的比丘尼那里。去的时候不应该一个人去，要和四五位比丘一起，带上火把和手杖，把原先的安排处理好，说“我们去某个地方”，然后出发。如果寺院在村外很远的地方，途中因为经过别的村子、渡河、夜间离开住处、脱离僧团等，都不算犯戒。到了比丘尼住处后，应当对那些比丘尼说：“你们认识某位比丘吗？”她们说：“认识，尊者。”就说：“他出现了女性特征，请你们照顾他。”如果她们说：“好的，尊者，现在我们也诵经、听法，你们回去吧。”然后给予照顾，而且她们是令人满意、善于照顾、有惭耻心的，那就不能惹恼她们再到别处去。如果去了，就摆脱不了经过别的村子、渡河、夜间离开住处、脱离僧团等罪。但如果她们虽然有惭耻心，却不善于照顾，那就可以到别处去。即使她们没有惭耻心，但愿意照顾，也可以舍弃她们到别处去。如果她们既有惭耻心又善于照顾，但不是亲戚，而在附近的村子里另有亲戚能照顾他，据说也可以去她们那里。去了之后，如果他在比丘身份时是依止而住的，就应该在合适的比丘尼面前重新受依止。如果论母或律已经学得很熟、学得很好，就没有再学的理由。如果他在比丘身份时是僧团中的常随众，那就在她面前已受具足戒、善受具足戒。否则应当在别人面前受依止。以前依止那位而住的人，也应当在别人面前受依止。即使是已满戒腊的沙弥，也应当在别人面前重新受戒和尚。巴利

他在比丘身份时所决意的三衣和钵，那些决意就失效了，需要重新决意。覆肩衣和浴衣应当受持。如果有多余的衣或多出来的钵，经过戒律程序处理后存放着，那些戒律程序全部失效，需要重新办理。已受持的油、蜂蜜、糖浆等，受持也失效了。如果在受持后的第七天性别特征发生转变，重新受持后七天内仍然可以使用。不过，在比丘时期受持的属于别的比丘的东西，那个受持不失效。两人共有而没有分配存放的，由保持原状的人保管。已经分配、专属于这个人的，那个受持就失效了。这在《附随》中也有说到——巴利

这段话是针对性别特征转变的情况而说的。所谓“受持”，会因为性别特征转变、死亡、舍戒、还俗、把物品给予未受具足戒的人、无所顾惜地舍弃、以及被强行夺走而失效。所以，即使只是受持了一小块诃子放在那里，她所有的受持也都失效了。但在比丘的住处，凡是属于她的东西，不管已经受持还是没受持而放在那里，全都归她所有，可以让人拿来使用。不过其中属于她的固定物品，比如住所或楼阁，她想给谁就可以给谁。在十三种僧团许可中，凡是她在还是比丘时得到的许可，全部失效。先前分得的住所也失效。如果在后来分得住所时性别特征发生转变，比丘尼僧团想把她得到的利养给她，应当先征得同意再给。如果比丘尼因为共通的覆藏罪正在接受别住时性别特征发生转变，只应给她半月敬悦。如果在正行敬悦时发生转变，也只应再给她半月敬悦。如果在敬悦已经行完之后发生转变，应由比丘尼僧团为她作出罪羯磨。如果恶作果报已尽、正在行半月敬悦时性别特征再次发生转变，只应给她六夜敬悦。如果在半月敬悦已经行完之后发生转变，则应由比丘僧团为她作出罪羯磨。巴利

在紧接着的比丘尼变性事例中，一切判定都应依照这里所说的方法来了知。不过，这里有一个差别：即使她是在比丘尼期间犯了作媒罪，而且这罪是覆藏的，也不给别住，只应给六夜敬悦。如果她在行半月敬悦时变性，这不算障碍，仍然只应给六夜敬悦。如果她在敬悦已经行完之后变性，比丘们不必再给敬悦，直接为她出罪。如果比丘们还没给敬悦，她又变性了，那就应由比丘尼们只给半月敬悦。如果她在行六夜敬悦时又变性，也只应给半月敬悦。如果她在敬悦已行完之后发生变性，应由比丘尼作出罪羯磨。如果再次变性，即使她仍安住在比丘尼身份中，那些先前已经止息的罪，仍然是妥善止息的。巴利

70从这以下，“与母亲行淫法”等四件事，其含义本身就很清楚。巴利

7171. 在“软背”这件事里，据说那位比丘以前是跳舞的。他为了练熟技艺而反复练习，所以背变得柔软。因此他不能那样做。巴利

在“垂者”这件事里，那位比丘的男根很长，往下垂，因此被称为“垂者”。巴利

从这里往下，两个“伤口事”本身就很清楚了。在“彩画事”里，所谓“彩画”，就是指彩绘的图像。巴利

在“木偶事”里，所谓“木偶”，就是木制的人像。就像在这两件事里一样，在其他诸如象牙像、布像、铜像等没有执受的女性像上，以淫欲心对密处行事，不管精液有没有泄出，都只是恶作。以身体接触的贪欲心行事，也同样只是恶作。但如果是以泄精的贪欲心行事，泄了精就犯僧残，没泄精就犯重罪。巴利

7272. 在孙陀罗这件事里，这个叫孙陀罗的人是王舍城一户良家子弟，因为信心而出家；他因为相貌端正，得到了“孙陀罗”这个名字。有个女人看见他在街上走，生起了爱欲，就对他做出这种种非礼的举动。但那位长老是不来，所以他没有接受。这种事对其他人来说，则不是他们能做到的。巴利

从这以下的四种事例中，那些比丘愚钝无智，听信了女人的话，照那样做了之后，后来心生悔恨。巴利

7373. “所宣说”等三事本身含义清楚。关于两种断头的情况，判定如下：在张开的圆口中，把男根放进去时，如果碰到下方、上方或两侧任何一侧，就是波罗夷。即使不碰四个侧面，放进去后在内部碰到上颚，也还是波罗夷。如果不碰四个侧面和上颚，只是悬在空处放进去又拿出来，就是恶作。但如果牙齿紧紧闭合，口中没有空隙，而且牙齿外面被嘴唇的肉盖住，那么在那种不被风吹到的湿润处，即使只放进像芝麻果那么一点，也还是波罗夷。如果嘴唇的肉被割掉，只在牙齿上动作，就是土喇咤亚。如果牙齿向外突出，无法用嘴唇盖住，在那里动作，或者用伸到外面的舌头动作，也只是土喇咤亚。对活人的身体，用伸到外面的舌头动作，也只是土喇咤亚。但如果用外面的舌头卷住后放进嘴里，就是波罗夷。对于脖子以上被砍断的头，从下方把男根放进去并碰到上颚，也是波罗夷。巴利

在骨堆这件事上，即使只是前往坟场，也犯恶作。收集骨头也一样；以淫欲心对准女根部位而行动，以及以身触淫欲心而行动，不论泄不泄出，都只是恶作。但如果是以泄欲心而行动，泄出了就犯僧残，没泄出就只是粗罪。巴利

在雌龙这件事里，不管是雌龙少女，还是紧那罗女等其他任何一种，在所有情况下都犯波罗夷。巴利

在夜叉女的故事中，所有的天神也都是夜叉女。巴利

在《饿鬼事》里，那些被焦渴等苦折磨的雌饿鬼，根本没法靠近人。不过也有住在宫殿里的雌饿鬼：她们在黑分月时恶业成熟受报，到了白分月就像天神一样享受福乐。对这样的雌饿鬼或雌夜叉，如果出现被看见、被抓住、被抚摸、被触碰、被碰触的情况，就犯波罗夷。即使没被看见，但出现了其他几种情况，也还是犯波罗夷。如果没被看见、没被抓住，只是被抚摸、触碰、碰触，让那个人失去知觉，满足了自己的欲望就走了，这叫作“非境界”。所以在这种非境界的情况下不犯戒。黄门的事已经很清楚了。巴利

在根已损坏的情况下，所谓“根坏”，就是指身体的净色已经损坏，像枯木桩或荆棘一样，感受不到乐，也感受不到苦。即使他感受不到，只要是以享受的心去使用，仍然构成罪。巴利

在只是碰触的情形里，如果有人心想“我要行淫法”而抓住女人，之后对行淫心生厌离并后悔，那就只是犯恶作。因为行淫的前方便，比如抓手等，在还没到头部之前，都停留在恶作。到了头部时就是波罗夷。因为第一波罗夷的近方便就只是恶作，其余三种的近方便是土喇咤亚。不过这个比丘应当理解为：虽然对行淫法心生厌离，却接受了身体接触。因此世尊说：“犯僧残罪。”巴利

7474. 在跋提亚城这件事里，跋提亚是那座城的名称。迦提耶园因为盛产迦提花丛，所以得到了这个名字；那座园林位于该城的近郊。他躺在那里的地上，靠着风吹来的支撑力，沉沉睡去。那时只有单一滋味的有分心在持续运转。见到被弄脏，意思是见到被不净所污染。巴利

75从这之后，与接受相关的四个事例，以及一个不知事例，这五个意思都很浅显明了。巴利

7676. 在两种不可接受的因缘中，“突然起身”，意思是像被毒蛇咬了、像被火烧了一样，急速地起身。“踩踏后使之滚动”，是说一个不放逸、已开始修观、具足正念的比丘，在迅速起身的同时，就踩踏上去，让它在地上翻滚、转侧、碾压而倒下。因为在这种场合，善凡夫必须守护自己的心；而这位比丘，正是他们当中一位像战场前锋勇士一样的人。巴利

7777. 关于开着门躺卧这件事：所谓“白天独处”，是指白天躺着；“关门独处”，是指关上门躺着。在这里，律藏中虽然没有说“这是某某罪”，但在不关门躺卧的过失所引生的事例中，世尊说：“诸比丘，我允许白天独处的人关上门独处。”因此，不关门而独处就说是犯恶作。优波离长老等人正是因为了知世尊的意趣，才写下了义注。由此，“白天犯此罪，不是夜里”（《附随》323）这句话也得以成立。巴利

那么，什么样的门应该关，什么样的门不该关呢？用木片、竹片、草席、树叶等随便什么材料做成门扇，下面插进下门臼、上面插进上门槽，这样装成的旋转门，才应该关。其他的门，比如像牛栏里那种木栓门、荆棘门，像村口大门那样装了轮子的门，在木板或草席上装两三个轮子做成的滑动草席门，像店铺里那种往上翻的草席门，在草叶屋里用两三处竹条绑成的插销门，还有布幔门、麻布门——这类门不该关。不过，手里拿着钵去推开门扇时，只有布幔门和麻布门推开不算犯戒，推开其余那些门就犯戒。白天独自静处时，只有旋转门是犯戒的所在，其余的门，不管关没关，躺下都不犯戒。但还是应该关好门再躺下，这是应守的规矩。巴利

那么，旋转门要关到什么程度才算关好呢？插上针闩之类的东西，就算关好了。不过，只插一根针状的东西也行，只扣上搭扣也行，门扇碰到门框而掩上就行，稍微没碰到也行。按最宽松的标准，只要头伸不进去，即使没碰到门框也算行。如果是有很多人进出的地方，可以对比丘或沙弥说“贤友，帮忙看着门”，然后躺下。如果比丘们正坐着做衣服或忙别的事，心里想着“他们会看着门”，然后躺下也行。《库伦达注释》里说：“就算跟近事男打个招呼，或者心里想着‘他会看着’，然后躺下也行。只是不能跟比丘尼或女人打招呼。”如果门臼或上门楣坏了、没装好，关不上；或者因为要施工，砖堆、泥土什么的堆在门里面；或者搭了架子，导致关不了门——有这类情况时，不关门躺下也行。如果没有门扇，那就跟已经得到许可一样。睡在上层的人，要把梯子收起来再躺下。如果梯子顶端有盖板，盖上再躺下。在内室躺下的人，把内室门或前门随便关上一扇，就可以躺下。如果是一间屋子两侧都开了门、有人进出，那两扇门都得看着。巴利

即使是在三层的殿堂里，门也一定要有人看守。如果比丘们托钵回来，进入像铜殿那样的殿堂作日间住处，僧团上座应该对守门人说“请看好门”，或者心里认定“看门是他的责任”，然后再进去躺下。直到僧团中最下座的比丘，也应当这样做。对于先进入的人，心里认定“看门是后面进来的人的责任”，这样也是可以的。如果不告知，也不作意，就在室内门没关好的情况下，或者在室外躺下，那就犯戒。在室内或室外躺下的时候，心里作意“看门是大门处守门人的责任”，然后躺下，这样才是可以的。在铜殿等地方的露台上躺下时，也一定要把门关好。巴利

这里简要说明一下：这条日间独处的规定，是针对任何有围墙围起、门能关上的地方说的。所以不管是在露天、树下还是凉亭，只要是有门能关上的地方躺下，就必须先把门关好再躺。如果是个大寺院，像大菩提广场、铜殿广场那样很多人进出的地方，门就算关上也没法保持关着，人们找不到门就会爬墙进出，那种地方就不需要关门。晚上开着门躺下，到天亮时起身，没有犯。如果醒了之后又接着睡，就犯了。如果有人事先决定“我要在天亮时起身”，但晚上没关门就躺下，到了自己定的时间又没起来，那他还是犯。不过《大筏注》里说：“这样躺着的人，连不恭敬的恶作罪也逃不掉。”巴利

如果有人大部分夜晚不睡，或者走了很远的路，白天疲惫不堪，坐在床上，脚还没从地上抬起来，就因为困得撑不住而躺下，那不算犯戒。但如果已经睡着了，甚至在不知不觉中把脚抬到床上，那就犯戒了。坐着倚靠着睡，不算犯戒。如果有人为了驱除睡意而在经行时摔倒，马上又站起来，那也不算犯戒。但如果摔倒后就躺在那里，不起来，那就犯戒了。巴利

谁会得脱，谁不会得脱？《大跋遮利注》里先说：“只有以单折的姿势躺下的人，才得脱。但如果把双脚从地面移开而躺着，即使是被夜叉附身或失去意识的人，也不得脱。”《库伦达注》则说：“被捆绑后让人放倒躺下的，才得脱。”《大注》里说：“有人在经行时昏厥后跌倒，就地躺下睡着，因为非其境界，所以罪不显现。但老师们不这么说。因此大莲花长老说：仍然有罪。不过有两种人确实能从罪中得脱：一种是被夜叉附身的人，一种是被捆绑后让人放倒躺下的人。”巴利

7878. 在关于巴拉卡恰卡（Bhārukaccha）这件事上，“梦中遗精者无犯”——因为梦中遗精根本不在可自主的范围内，所以才有这样的判定。因此，优波离长老用推理的方式，对这件世尊先前未曾裁决过的事做出了裁决。世尊听后说：“说得好，诸比丘，优波离说得好！优波离解说这个问题，就像在无路之处开出道路，在虚空中示现足迹。”随后将这位长老列为第一：“诸比丘，在我的比丘弟子中，持律第一的，就是优波离。”从此以后，关于苏拔巴（Supabba）等事，其含义本身就已经很清楚了。巴利

80在与比丘尼往来等事中，那些离车族少年沉迷于嬉戏，就因为自己的行为不检点，做出了这样的事。从那时起，离车族就开始走向衰亡了。巴利

8282. 在年老出家者的事例中，那女人出于悲悯，心想“我去看看他”，就去了他家。她便向他百般诉说，自己和孩子们如何孤苦无依。他对此毫无留恋，她看出这一点后很生气，强行抓住他说：“来，还俗吧！”他为了挣脱而后退，因为年老体弱，仰面摔倒了。她于是遂了自己的心愿。但那位比丘是不来者，已断尽欲贪，因此没有接受。巴利

83鹿崽的故事本身意思很清楚。巴利

关于这一点，在《普端严》的普端严性中——巴利

84那时，世尊住在王舍城的灵鹫山。其中“在王舍城”是指在一座名叫王舍城的城市。因为这座城曾被曼陀多王、大瞿文提等占有，所以称为“王舍城”。关于这个名字，这里还有别的解释，但何必管那些呢？这只是那座城市的名字罢了。不过，这座城在佛陀时代和转轮王时代是城市，其他时候则是空的，被夜叉占据，成了他们的住处。这样说明了行境村落之后，接着说明住处：“在灵鹫山”。应当知道，因为秃鹫曾住在它的山峰上，或者它的山峰形状像秃鹫，所以称为灵鹫山。巴利

“众多”这个词，按律藏的用法，三个人就叫“众多”，超过三个人就叫“僧团”。按经藏的用法，三个人就是三个人，从三个人以上才开始叫“众多”。这里应当按经藏的理解，把它理解为“众多”。“现见”是指不太可信、交情不深的朋友；因为他们只是到处碰巧遇到才认识的，所以叫“现见”。“熟伴”是指非常可信、交情深厚的朋友；因为他们彼此真心交往、亲密相处，共享受用，所以叫“熟伴”。“在仙吞山侧”，伊西吉利是一座山的名字，山侧就是山脚。据说从前大约有五百位独觉佛，在迦尸、憍萨罗等地方托钵乞食，吃完饭后聚集到那座山上，以等至安住。人们只看见他们进去，没看见他们出来，就说：“这座山把这些仙人吞掉了。”从此，这座山就得到了“伊西吉利”这个名字。巴利

搭了草屋之后：用草盖顶、门闩齐全的屋子建好以后。入雨安居的人，即使修的是头陀行，也必须住进五种覆盖物之一所盖、门闩齐全的住处。经里确实这样说：“诸比丘，不能没有住处就入雨安居。谁入了，就犯恶作罪。”所以在雨安居期间，如果得到住处，那很好；如果得不到，就该去找人帮忙做，也要做出来。找不到人帮忙的，就自己动手做。但绝不能没有住处就入雨安居。这是随顺法。因此，那些比丘搭了草屋，划定了夜间住处和白天住处等，定下共住规约和犍度所规定的义务，在三学中修学，入了雨安居。巴利

具寿达尼耶也是：并不只是那些长老，具寿达尼耶也是这条学戒的最初违犯者。陶匠之子：就是陶匠的儿子；他的名字叫达尼耶，父亲是陶匠，所以说“达尼耶是陶匠之子”。入雨安居：他和那些长老在同一处搭了草屋，然后入雨安居。已住雨安居：在前雨安居入居的人，在大自恣时自恣之后，从初一日起，就称为“已住雨安居者”。他这样成为已住雨安居者之后。巴利

把草屋拆掉，并不是用棍棒、锤子等把它砸成粉末，而是按照义务把草和木藤等取下来，这就是这句话的意思。如果草屋建在寺院边上，而那里有常住的比丘，就应该先告诉他们。说了“如果有人愿意照料这间草屋并住下来，就把它给他”，然后才能离开。如果草屋建在森林里，或者找不到人照料，就应该把它收拾好，心想“别人也能用得上”，然后离开。那些比丘在森林里建了草屋，却找不到人照料，就把草和木料收拾、存放起来。意思是说，要存放得不让白蚁啃食，也不会漏雨，放好之后心想“这个地方，对来到这里想住的梵行同伴会有帮助”，这样就完成了离开时的义务。巴利

他们出发去各地游行，也就是各自前往自己觉得合意的地方。至于具寿达尼耶，那个陶匠的儿子，就留在当地结夏安居——这些意思都很浅显明白。“乃至第三次”就是到第三回。“无缺”就是 anuavayo，因为连读的关系省略了 u 音。意思是随顺的各个部分，凡是陶匠该做的活儿，在各方面都没有欠缺，技艺圆满。“自己的”是指属于他自己的。“师传的”是指师传的技艺。“陶匠业”是指陶匠们的工作，也就是陶匠该做的活儿。由此显示出他自己师传技艺的具体样子。“技艺纯熟”就是技艺清净。这里是说，即使没有欠缺，他的技艺也跟别人的不一样。巴利

“全部以泥制成”的意思是：除了门闩、门板、门锁、窗板之外，其余像墙壁、屋顶、砖、柱子等一切房屋构件，全都用泥做成。把草、木、牛粪收集起来，烧制那座小屋：就是把那座全泥做成的小屋，用手抹平，晒干，涂上油铜泥，内外都塞满草等，烧到熟透。就这样烧成了那座小屋。这样烧成之后，那座小屋美丽，就是外形好看；令人愉悦，就是能让人生起净信；红色，就是红颜色。发出叮当声，就是叮当网的声音。据说，就像各种宝石做成的叮当网发出的声音那样，风吹进那座小屋的窗缝等处，撞击小屋，就发出了这样的声音。由此显示它内外都烧得熟透。不过《大注疏》里说：“‘叮当’是指黄铜器，所以，就像敲击黄铜器发出的声音那样，风吹小屋时也发出了这样的声音。”巴利

85“这是什么，诸比丘？”在这里，世尊其实已经知道，但为了引出话题才发问。比丘们把这件事禀告世尊：他们从一开始就把整间纯泥小屋的建造经过都禀告了。“诸比丘，他怎么会……造小屋呢？”这是用将来时表达过去的意思，也就是说“他造了”。它的语法特征要从语法书里去查。 “诸比丘，那个愚人对众生确实不会有呵护、慈悯、不害。”这里，“呵护”是保护的意思，以此显示慈心的前行；“慈悯”是因为他人的痛苦而内心颤动；“不害”是不伤害，以此显示悲心的前行。这段话的意思是：“诸比丘，那个愚人在挖地、踩泥、烧火时，伤害并毁灭了许多大大小小的众生。对这些众生，他确实连慈和悲的前行都不会有，连一丝一毫的呵护、慈悯、不害都不会有。” “愿后世之人不要对众生犯下杀害。”就是说，愿后来的众人不要对众生犯下杀害之事。这段话的意思是：不要以为“佛陀时代比丘们也这样做，在这些地方杀生没有过失”，从而跟着学；愿后世之人不要这样想：“对于该被杀害、该被杀戮的众生，这样做没有过失。”巴利

世尊这样呵责了达尼耶之后，为了将来不再发生同样的事，就禁止建造那种纯泥做的小屋：“诸比丘，不应该建造纯泥做的小屋。”禁止之后，又规定说：“如果有人建造，就犯恶作罪。”因此，即使有人建造那种小屋时没有通过挖地等行为伤害众生，也一样犯恶作罪。但如果通过挖地等行为伤害了众生，那么他每违犯一件事，就按各自对应的规定得罪。达尼耶长老因为是初犯，所以无犯。其余的人如果违越学处去建造，或者接受已经建好的小屋住在里面，都同样犯恶作罪。不过，如果混入木材等材料，不管怎么混合，都可以。唯独纯泥做的才不允许。那种纯泥小屋如果以砖块砌成，算作砖瓦房，就可以允许。“是的，世尊！”……他们拆毁了那间小屋：也就是接受了世尊的教示后，用木棍和石块把那间小屋砸碎拆毁了。巴利

那时，具寿达尼耶这段话的简要意思是：达尼耶在一边坐着白昼休息，听到那个声音后，就来到那些比丘那里，问他们：“贤友们，你们为什么拆我的小屋？”听说“是世尊让人拆的”之后，他因为性情柔顺，就接受了。巴利

那么，世尊为什么要让人拆掉那间以极大努力专门为自己住而搭的小屋呢？难道这里面没有花费过工夫吗？虽然确实花过工夫，但世尊还是让人拆掉了，因为那是不如法的；因为那是外道的标志，所以让人拆掉了。这是这里的判定。不过，注释书里还提到了其他一些原因：为了怜悯众生、为了保护钵和衣、为了防止住所过多等等。所以，即使是现在，如果有博学多闻、通达律藏的比丘，看到别的比丘拿着不如法的资具到处走，就把它砍断或拆毁，他也没有过错，既不应该被举罪，也不应该被提醒；不能说“我的资具被你毁了，把它还给我”。巴利

这里讲的是律藏之外对如法、不如法资具的判断：有些人用五色线缝制贝叶伞的内侧或外侧，做成彩饰，这不允许。如果用一种颜色的线——青色、黄色或任何一种颜色的线——缝制伞的内侧或外侧，或者绑缚伞柄的握把、伞骨的框架，则允许。但那只是为了加固，不是为了彩饰。在伞叶上，切成鳄齿形或半月形，不允许。在伞柄上，像在家屋柱子那样做成瓶状或猛兽形像，不允许。即使到处用针尖刻出线条，也不允许。瓶状和猛兽形像要打碎后才能持用。线条也要磨掉或去掉，或者用线把伞柄缠起来。在伞柄顶端，做成蘑菇形状则允许。为了防止被风吹动，人们用绳子系住伞轮，绑在伞柄上，并在绑缚的地方旋刻出环状线条，这是允许的。巴利

为了装饰衣袍，用各种线缝成像蜈蚣一样的东西，安上客条，或者做其他任何针线活的变形——比如在布头或边缘做辫子、链子之类的——这一切都不允许，只有平常的针线活才可以。做纽扣条和纽扣孔条时，做成八角形或十六角形，在上面做出门柱形、杵形等图案，或者刻出蟹眼，这一切都不允许，只有四角形才可以。衣角上的线结，在染过色的衣上如果难以辨认，是可以的。不可以把衣浸到酸粥水、米粉糊之类的东西里。但在做衣的时候，为了洗掉手上的污垢、针上的锈垢等，以及衣脏了要洗的时候，是可以的。不可以把香料、虫漆或油放进染料里。巴利

染好衣之后，不能用贝壳、宝石或任何东西去摩擦它。不能跪在地上，用双手抓住衣在槽里搓揉。但把衣放在槽里或木板上，让人抓住两端，用手拍打，这是可以的；不过也不能用拳头捶。古代的长老们甚至不把衣放进槽里。一个人拿着站着，另一个人把衣放在手上，用手拍打。衣的耳线是不允许的，染色的时候应该剪掉。不过世尊曾经开许说“诸比丘，我允许耳线”，那是为了染色时悬挂用的，应该在顺风处做成环扣系上。在纽扣上为了好看而刻线条或做凸粒，也是不允许的，要去掉之后才能用。巴利

在钵或盘子上用尖针刺划线，不管是在里面还是外面，都不允许。把钵装上转轮，磨光后再烧制，如果想着“我要做成宝石色”，不允许；但做成油色，则允许。在钵的圆形表面上做壁画式的装饰纹样，不允许；但刻上摩羯鱼齿纹，则允许。巴利

在扇风伞的上方、下方，或者在扇风伞的内部，都不允许刻画图案；但在伞盖口沿处，则允许刻画。巴利

为了腰带好看，人们在各处把线编成双股，做出蟹眼一样的凸起，这是不允许的。不过，在两端为了带端牢固而编成双股，是允许的。但在带端做成罐形、鳄鱼嘴形或水蛇头形之类的任何变形，都不允许。在各处露出线眼，做成花环纹、藤蔓纹等再编成腰带，也不允许。只有做成笔直的鱼骨形、棕榈叶形或光滑的板条形来编，才允许。腰带的带端，一条允许，两条、三条、四条也允许；超过这个数就不允许了。绳子做的腰带，只有一条是允许的。环钏形状的腰带，哪怕一条也不允许。不过，带端做成环钏形是允许的。把多条绳子合在一起，再用一条绳子不间断地缠绕做成的，不能叫“多股绳”，这种是允许的。巴利

在腰带扣上，不允许有任何八吉祥等变形图案，只允许划一条分界线。在带扣两端，为了让它更牢固而做成小罐形，这也是允许的。巴利

眼药管上不能有女人、男人、四足兽、鸟等形象，也不能有花环纹、藤蔓纹、摩羯牙纹、牛尿纹、半月纹之类的变形图案。要把它磨掉或削掉，或者用线缠到看不出原来的纹样，才能使用。眼药管只允许是笔直的四角形、八角形或十六角形。管的下端可以有两三道环形线。管颈处为了系住盖子，可以有一道环形线。巴利

眼药棒上也不允许有彩色装饰。眼药袋上也不允许用任何杂色线做彩色装饰。钥匙袋也是同样的原则。钥匙上不允许有彩色装饰，针盒也一样。不过，在这里用单色线随便怎么缝都是允许的。巴利

在锥子上，环形宝珠或者其他彩绘装饰都不允许。但在颈部，刻一条分界线是允许的。在小刀上，不管做宝珠还是凸粒，任何凸起的东西都不允许。但在刀柄上，刻一条分界线是允许的。他们做指甲剪只做成带纹路的，所以那个是允许的。在上火钻木、下火钻木、火钻弓或者上压棒上，花鬘纹之类的任何彩绘装饰都不允许；不过压棒中间有一个圆面，在那里只刻一条分界线是允许的。他们做夹针器，用来夹住针磨擦，在那上面，摩羯鱼口形之类的任何彩绘装饰都不允许；但为了夹针只做一个口形，那是允许的。巴利

在截齿木刀上，任何彩绘装饰都不允许；只能用如法的金属，在两侧做成笔直的四角形或八角形，这样才允许。在剪刀柄上，任何彩绘装饰也不允许；下面一条或两条环形刻线，上面一个蛇伞形或花蕾大小的装饰，这样才允许。巴利

在油罐、角器、管器、葫芦器或木果器上，除了不能画女人像和男人像以外，其余一切彩绘装饰都可以。巴利

在床、椅、褥垫、枕头、铺地物、擦脚布、经行垫、扫帚、垃圾簸箕、染衣槽、饮水瓢、饮水罐、足凳、板座、环架、杖架、钵盖、扇子、拂尘这些物品上，做各种花鬘图案之类的彩绘装饰，都是允许的。至于住处，在门板、窗板等上面，即使做全部由宝石制成的彩绘装饰，也是允许的。巴利

关于住处，除了相违的住处之外，没有什么需要禁止的。所谓相违的住处，是指别人界内由国王宠臣建造的住处。所以，对那些建造这种住处的人，应当说：“不要在我们的界内建造住处。”如果他们不听，照样建造，就应当再说：“不要这样做，不要对我们的布萨和自恣造成障碍，不要破坏和合。就算你们把住处建成了，它也不会留在建成的那个地方。”如果他们仍然强行建造，等到他们那边有惭有愧的僧众增多，而且能够获得如法的裁决时，就应当派人去对他们说：“把你们的住处搬走。”如果派去说了三次，他们搬走了，那很好；如果不搬走，那么除了菩提树和塔庙以外，其余的住处都应当拆除。但不应该使它们变成无法使用，而应当按顺序把屋顶、椽子、砖瓦等取下来，然后派人去对他们说：“把你们的建筑材料搬走。”如果他们搬走，那很好；如果不搬走，后来那些建筑材料被雪、雨、风、日晒等腐坏，或者被贼偷走，或者被火烧掉，界主比丘没有过失，不能指责说“你们毁坏了我们的建筑材料”，也不能说“这是你们的责任”。而由界主比丘自己建造的，那才是真正建好了。巴利

8686. 不过，为了说明小屋被拆毁后达尼耶的思虑，以及他为了重新建小屋而付出的努力，所以说了“那时，尊者……”等话。其中，“木材库的看守”是指国王木材仓库里管木材的人。“国王所取之木”是指被国王取走的木材，意思是已经被国王接收的木材。“城镇修缮用材”是指用来修缮城镇的材料。“为灾难而存放的”是指因为火灾、或者因为年久老旧、或者因为被敌国围攻等原因，城门、瞭望塔、王宫、象厩等遭到毁坏，这就叫灾难。为了这个目的而存放的，就是这个意思。“令人切割成一段一段”是指他按照自己小屋的尺寸，把木材在顶端、中部、根部各自截断成一段一段。巴利

87“瓦萨卡罗”是那个婆罗门的名字。“摩揭陀大臣”是指在摩揭陀国担任大臣的人，拥有很大的权势，或者是摩揭陀国王的大臣，意思就是大官。“正在巡察”是指到各处走动、观察。“说”是对有权势者的下属人员的一种称呼。“命令捆绑”：那个婆罗门本来就对他心怀嫉妒。他听到国王只说“命令吧”，而没有说“召来”，于是心想：“我要先绑住他的手和脚，再下令。”于是就命令人捆绑。具寿达尼耶是怎么看见的呢？据说他通过自己的某种方便得知木材已被拿走，心想：“毫无疑问，此人会因为木材之事而遭受王宫的杀害或捆绑，那时我要亲自解救他。”于是经常一边听着他的消息一边游走。因此就在那一刻前去看见了。所以这样说：“具寿达尼耶看见了。”“木材之事”即因为木材的缘故。“在我被杀之前”即在我被杀之前；在我尚未被杀之前，你应当来，这是意思。巴利

88“来吧，尊者，请回忆一下。”这里“来吧”是个表示催促的虚词。“初次灌顶后”意思是灌顶之后最初的时候。“说了这样的话”是指“沙门婆罗门们应当享用已经布施给他们的草、木、水”这样的话。你灌顶之后最初就说过了这样的话，现在你自己说出来，是记得还是不记得呢？据说国王们刚灌顶完就会让人敲着法鼓巡行宣告：“沙门婆罗门们应当享用已经布施给他们的草、木、水。”他就是针对这个说的。“我是针对他们说的”意思是：我这话是针对沙门婆罗门取用草、木、水而说的——那些沙门婆罗门即使对极小的事也会心生懊悔、已经止息了恶行；不是针对像你这样的人——这是他的意思。“而且那是在森林里没有归属的”意思是那些草、木、水在森林中是没有主的；他表明自己就是针对这个说的。巴利

“你因毛而得以脱身”这句话里，毛好比什么呢？就是出家的标志。这话说的是什么意思呢？譬如有些骗子说“我们要吃肉”，就抓来一只毛很值钱的羊。另一个明白人看见了，心想：“这只羊的肉大概只值一个钱，可它的毛每次剪下来都值好多钱。”于是拿两只没这种好毛的羊把那只羊换过来。这样，那只羊因为遇到明白人，就靠它的毛脱了身。同样，你因为造了那个业，本该被处死或捆绑。可是，阿拉汉的旗帜在善士们看来是不可加害的形象，而你又因为在教法里出家，身上带着这个作为出家标志的阿拉汉旗帜。所以你靠着这出家标志的毛，就像那只羊遇到明白人一样，得以脱身。巴利

人们会讥嫌：在国王的集会中，当他讲说时，人们当面和背后听到后，就在各处讥嫌、不满、轻视，他们思量、观察，或者从低劣的角度去想——这就是其含义。所谓“khiyyanti”，就是他们宣说、揭露他的过失。所谓“vipācenti”，就是加以详细阐述、到处散布；这个含义应当依据语言学来理解。这里的具体连接是——心里想着“这些释迦子沙门是无惭无愧的”等等，就是讥嫌；说着“他们没有沙门性”等等，就是揭露过失；将“这些沙门已远离沙门性”等等在各处详细阐述、散布，就是vipācenti。按照这种方式，这些词句在后文各处出现时，也应当依照那里所出现的词句来理解其连接。“梵行者”指行最胜之行。“沙门性”即沙门的状态。“梵性”即最胜的状态。其余内容含义浅显易懂。巴利

在“国王的木材”等语句中，“他将拿取未给予之物”这一句是起指责念头的意思。而为了指出他所拿的正是那未给予之物，才说“国王的木材”。如此，当言辞表达有所不同时，应当由能辨别而不混淆的人了知其中的含义。“古时的司法官大臣”：因为他在出家成为比丘之前，在家时曾从事审判断案的事务，所以被称为“司法官”，是一位大官。巴利

那时，世尊对那位比丘这样说道。世尊自己本来就了知世间惯例，也了知过去诸佛的制定——过去的诸佛以这个限度制定波罗夷，以这个限度制定土喇咤亚，以这个限度制定恶作。即便如此，如果世尊不先与其它了知世间惯例的人商量，只凭四分之一钱就制定波罗夷，就会有人指责说：所谓的戒律防护，哪怕对一位比丘来说也是不可估量、不可计算的，像大地、大海、虚空一样极其广大，世尊怎么能只凭四分之一钱就把它毁掉呢？这样一来，那些不了知如来智慧之力的人就会扰乱学处，已经制定的学处也无法在恰当的位置上站住。反之，与了知世间惯例的人商量之后再制定，就不会有这种指责。人们反而会这样说：连在家人都能因为四分之一钱就处死盗贼、捆绑盗贼、驱逐盗贼，世尊为什么不应驱逐这个连别人所有的一根草、一片叶都不该拿的出家人呢？而且他们也会了知如来的智慧之力。所制定的学处也将不可动摇，稳稳地安立在恰当的位置上。因此，世尊想要与了知世间惯例的人商量之后再制定，便环视整个大众。那时，世尊看见那位比丘坐在不远处，就对他说：比丘，摩揭陀国的频婆娑罗王捉到盗贼后，是以多少来处死、捆绑或驱逐的呢？巴利

这里，“摩揭陀人”指摩揭陀国的君主。“有军队者”指拥有军队。“频婆娑罗”是他的名字。“或驱逐”指逐出国境。这里其余的内容意思都很清楚。“五摩沙迦为四分之一”：当时在王舍城，一迦诃波那等于二十摩沙迦，所以五摩沙迦就是四分之一。按照这个标准，在一切国土中，迦诃波那的四分之一就应理解为“四分之一”。而且这是按古代的蓝色迦诃波那来算，不是按其他如鲁陀罗达摩迦等钱币来算。因为以这四分之一，过去诸佛也制定了波罗夷，未来诸佛也将制定。对一切诸佛来说，波罗夷事或波罗夷并没有差别。就是这四种波罗夷事，就是这四种波罗夷，不会比这更少或更多。因此，世尊呵责檀尼耶之后，正是以四分之一来制定第二波罗夷，而说：“若比丘，以盗心取未给予之物……”等。巴利

就这样，世尊以断除根本的方式牢牢制定第二波罗夷之后，为了后来另外的随制，又发生了染衣布料这件事。为了说明它的发生，才说了这句话：“就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。”它的含义以及与随制的关联，应当依照第一波罗夷注释中所说的方式来了知。就像这里一样，从这以后的一切学处也都是如此。凡是先前已经说过的，就全部省略，只对后面越来越新的、之前没讲过的内容加以注释。因为如果对已经说过的方式再再注释，那注释什么时候才能到头呢！所以，凡是先前已经说过的，都应当好好留意，在各处了知其含义和文脉关联。至于任何之前没讲过、含义又不明显的内容，那就全部由我们来注释。巴利

90前往染衣处：就是去染衣的渡口。因为染工们在那里铺晒衣物，所以叫做染衣处。染衣物品：就是染工们的一捆东西。染工们傍晚进城时，把许多衣物各各捆成一捆。于是，趁他们疏忽没有看见，取走其中一捆并带走，这就是这段话的意思。巴利