2. 第二波罗夷·空中事注释

9797. 对于放置在床、椅等上面的物品，不管是有覆盖的还是没有覆盖的，只要以偷盗的心去触摸，就犯恶作。而对于放置在床、椅上的物品，这里的判定应当依照“陆地事”中所说的方法来理解。不过这里有一个差别：如果绑在床柱上的布单铺在床或椅上，中间没有碰到床面，只碰到床脚，那就应当以床脚作为基准位置。因为只要越过床脚上方所接触的位置，哪怕只超过一点点，就犯波罗夷。如果是连床带椅一起搬走，那就应当以床脚、椅脚所安立的位置作为基准来理解。巴利

所谓“衣竿”，是指为了放置衣物而绑好立起来的竿子，或者木棍。在那里，把衣收拢后，从一端绕过另一端做成环状放着的衣，以它安立之处所接触的地方为“处”，不是整根衣竿都算。所以，以盗心抓住那个环状处拉拽时，从衣在竿上安立的那一端，到另一端衣所接触竿的位置，只要拉过一指或两指宽，就犯波罗夷。抓住衣端拉拽的，也是同样的判定。如果在衣竿上向左或向右移动，当左端超过右端所在的位置，或右端超过左端所在的位置，只要移动十指或十二指宽，就犯波罗夷。向上提起时，只要提起像头发尖那么一点点，就犯波罗夷。对于用绳子绑好放着的衣，不管有没有碰到衣竿，解开它时犯土喇咤亚；解开的那一刻就犯波罗夷。因为一旦解开，就算作“从处上离开了”。对于缠在竿上放着的衣，把它解下来时犯土喇咤亚；刚解下来就犯波罗夷。对于做成环状放着的衣，如果切断环、或者解开环、或者从一端竿头解下取出，犯土喇咤亚；刚切断、刚解开、刚取出时，就犯波罗夷。如果不那样做，只是在衣竿上这里那里移动，那还算是守护着的。因为对于环状放置的衣来说，整根衣竿都是它的“处”。为什么？因为在那里有滑动的性质。可是，当用手把它拿起来悬在空中时，就犯波罗夷。对于展开来放着的衣，以它安立之处所接触的地方为“处”。在那里收拢后放着的，按前面所说的方式来判断。至于有一端触地而放着的衣，它的“处”有两个：衣竿上的安立处和地上的安立处。在那里，对于一端触地放着的未绑缚的布，应按前面所说的方式来判断。对于衣绳，也是同样的判断。巴利

如果是挂在钩子上的物品，比如药罐或药袋，放上去的时候没有碰到墙也没有碰到地，那么当人摩擦悬挂物、把它取出来时，只要它一离开钩尖，就犯波罗夷。如果悬挂物是绑在挂钩上的，抓住底部把它提起来悬在空中，即使还没离开钩尖，也犯波罗夷。如果物品靠着墙，先从钩尖取出来，犯土喇咤亚；之后再让它离开墙，犯波罗夷。如果先让它离开墙，再从钩上取出来，道理也一样。但是，如果物品太重取不出来，自己把它靠到墙上之后再从钩上取下来，那么即使后来没有让它离开墙，只要它一离开钩尖，就犯波罗夷。因为自己造作的位置，并不算真正的位置。如果物品是碰着地放着的，那就只有两个位置。这里的判定应按照前面所说的来。如果物品是装进网袋后挂着的，那么无论从网袋里取出来，还是连着网袋一起从钩上取下来，都犯波罗夷。这里也应当依照靠墙、触地等情形来理解位置的差别。巴利

墙钉，是指竖直钉进墙里的，或者本来就在那里长出来的；而象钩则是弯着钉进去的。把东西挂在这些上面放置，应当按前面讲钩子的方式来判定。如果东西架在两根或三根依次并排立着的桩上，有人抓住矛或叉的尖端或根部往上提、往外拽，只要超出了每一根桩各自被触碰的范围，就犯波罗夷。因为对它们来说，被触碰的范围就是它们各自的位置，并不像所有的墙钉或象钩那样。如果面朝墙壁站着，从中间抓住往外拽，当一端超出所触范围、另一端也超出时，就犯波罗夷。从对面推也一样。用手抓住竖直往上提，哪怕只让离地一根头发丝那么点，就犯波罗夷。如果东西靠着墙放着，拽的时候蹭着墙，当尖端超出根部所触的范围，或者根部超出尖端所触的范围时，就犯波罗夷。面朝墙壁站着拽，当一端超出所触范围而到另一端时，就犯波罗夷。竖直往上提，哪怕只让离地一根头发丝那么点，也犯波罗夷。巴利

挂在树上，是指把东西挂到多罗树等树上设置的钩子之类上面，判定方法应按照前面讲钩子时所说的来理解。至于摇动树上自然长出的多罗果串，则犯土喇咤亚。如果某个果实里装满的东西达到波罗夷的量，那么当它从系缚中解脱的那一刻，就犯波罗夷。砍断果串，犯波罗夷。用末端把叶腋处抬起来放置，会得到两个位置——放置的位置和茎柄的位置；对此应按照前面所说的方法来判定。如果有人因为害怕“刚一砍断就会发出声音”，而自己用末端先抬起叶腋再砍断，那么在砍断的当下就犯波罗夷。因为自己造作的地方，并不是物品所在的位置。一切树上的花和果，都应按照这个方法来判断。巴利

关于“持钵者”这一条：这里不管是树托、环托、棒托，还是篮子之类任何用来放钵的东西，都算作钵托。钵放在上面时，被钵碰到的那块空间就是它的“处”。其中对树托来说，处的界定有五种情况。抓住放在上面的钵的口沿，向四个方向中任何一个方向拉，当一端越过所碰触的空间范围到达另一端时，就犯波罗夷。向上提起哪怕只有一根头发那么一点，也犯波罗夷。连同钵托一起拿走，也同样按这个标准判定。巴利

9898. 关于“水中处”——所谓“放在水里”，是指因为害怕国王等人，把不会被水损坏的铜器、铁器之类妥善盖好后，放进池塘等不流动的水里。只有它安放的那一处才算“处”，并不是整片水域都算。如果在水不深的地方一步步走过去，每迈一步就犯一次恶作罪。如果在深水里用手或脚划动，每挥一次手、每踏一次脚，每一次动作都犯一次恶作罪。为了取水罐而潜入水中又浮上来，也用同样的判定方法。不过，如果中途看见水蛇或凶鱼，因为害怕而逃走，那就无犯。至于触摸等情况，应当依照前面在地面水罐处所讲的方法来判定。但这里有一点不同：那里是挖开地面再拖出来，这里是陷在泥里。这样，处所的界定共有六种方式。巴利

在青莲花等花中，如果某朵花里装满了物品，那么这朵花被切断时，就犯波罗夷。在这里，对于青莲花一类，只要哪怕一侧的纤维还没断，它就仍然受到保护。但对于红莲花一类，花茎被切断后，即使里面的纤维没断，也不再受到保护。如果是物主砍下来放着的青莲花等，当那朵装满物品的花被拔起时，就犯波罗夷。如果是捆成手束的花，当那束装满物品的花被拔起时，就犯波罗夷。如果是捆成担的花，用六种方式中的任何一种让那担花离开原处，就按照地面水罐那段所说的方法，犯波罗夷。如果是长茎的青莲花等，把花或茎编成花鬘，铺草在水面的绳索上放着或绑着，那么这些花移动的界限要按六种方式来理解：纵向以花顶端和茎末端为界，横向以周边为界，下方以安立之处为界，上方以覆盖在其上的物体背面为界。巴利

如果有人摇动水面，让放在水面上的花束随着水动起来、掀起波纹，哪怕只让它从原来的位置移动一根头发尖那么一点点，也犯波罗夷。不过，如果他心里想“我要在这里拿它”，那么在花还没到那个位置之前，它还是受保护的；等花到了那个位置再取走，就犯波罗夷。对于完全高出水面的花，整个有水的范围都算它的处所；如果把花连茎拔起来、直直往上抽，当茎的末端超出水面一根头发尖那么一点点时，就犯波罗夷。如果抓住花，把它拨到一边再拖着拔起来，那么有水的范围就不算它的处所，在拔起来的那一刻就犯波罗夷。把捆成束的花系好，放在水中、树上或灌木上，如果不解开系绳就把它从这里移到那里，犯土喇咤亚；系绳刚一解开，就犯波罗夷。先解开系绳，然后再拿走——关于这里处所范围的界定有六种方式，这两点在《大义释》等书中都有说到。对于想连莲株一起取走莲池里的花的人，应当根据花茎和叶茎所接触的水域，来理解上方和横向的处所范围。然而，如果他不拔起莲株，只是把花或叶子朝自己这边拉，犯土喇咤亚；在拔起来的那一刻，就犯波罗夷。巴利

把花和叶的茎从原处拔起之前，先拔起整株莲花，犯土喇咤亚。之后，当花和叶的茎已经离开原位时，犯波罗夷。不过，对于已经被拔起的莲花，摘取它的花时，应当先估定物品的价值再处理。对于放在外面、堆成一堆、扎成一束、捆成一担的花，也是同样的道理。拔起足以构成一件物品的藕或藕茎，犯波罗夷。这里应当根据泥土中被触碰到的范围来界定“处”。拔起它们时，即使细根还没断，仍然算受到保护。藕节上长出的叶或花，也受到保护，这在《大注》中就是这样说的。不过，藕节上的刺，就像青春期的人脸上的痘痘一样，因为不长，所以不受保护。其余的情况和青莲花等所说的相同。巴利

对于有主人的鱼和龟来说，在池塘等地方，整个水域都是有主物所在之处。所以，如果有人在有主人养护的地方，用钓钩、渔网、鱼笼或者手去抓有主人的鱼，当那条鱼已经足够构成一件物品时，只要把它从水里提起哪怕只有一根头发尖那么一点点，就犯波罗夷。有些鱼在被抓的时候四处乱窜，或者跳到空中，或者落到岸上；就算抓的是停在空中的鱼或落在岸上的鱼，也一样犯波罗夷。对于爬出外面觅食的龟，抓它也是同样的道理。但如果把在水中的鱼龟从水中取出，就犯波罗夷。巴利

不过，在各个地区，人们依靠共用的那座大湖的排水口，挖一条也是共用的、像小河一样的引水渠。然后从那里引出小支渠，又在支渠末端各自挖坑，供自己引水用。当他们需要用水时，就把坑、小支渠和引水渠疏通，打开排水口。于是鱼随着水游出来，逐渐进入那些坑里住下。对于湖里和引水渠里的鱼，有人捕捉时，他们不加阻止。但对于进入各自的小支渠和水坑里的鱼，他们不允许别人捕捉，会加以阻止。在那里，如果有人捕捉湖里、排水口或引水渠里的鱼，不应按偷盗来处罚。但如果捕捉进入小支渠或水坑里的鱼，就要按所捕之鱼的价值来处罚。如果那条正被捕捉的鱼从那里跳向空中，或落到岸上，那么捕捉停在空中或岸上、已经脱离水中的鱼，不算偷盗。为什么？因为主人们的所有权只及于停留在自己占有范围内的鱼。那里就是这样约定的。对于龟，也是同样的道理。巴利

如果被捉的鱼从小水坑爬进小支渠，在那里捉它，仍然算偷盗。但如果它从小支渠爬进引水渠，再从那里爬进湖里，捉它就不算偷盗。如果有人从小水坑用饭粒引诱鱼，让它爬上支渠后再捉，那就是偷盗。但如果从那里引诱它爬上引水渠后再捉，就不算偷盗。有些人从某个共有水域把鱼带来，放进后面自己挖的水坑里养着，每天杀两三条来加菜。这样的鱼，不管它在水里、空中还是岸上，无论在哪儿捉，都算偷盗。龟也是一样的道理。巴利

夏天河水断流时，水会积在某个低洼处。人们为了毒鱼，把醉鱼果之类的毒物投进去，然后离开。鱼吃了那些东西就死了，翻着肚皮浮在水面上。有人到了那里，心想“趁主人还没来，我先把这些鱼拿走”，于是就拿走，这要按鱼的价值来判罚。如果他是把它当成粪扫衣想而拿，就不算不与取；但如果是叫人替自己拿，就要赔偿物品的价钱。投了鱼毒之后离开的人，会带着容器回来，装满鱼再走。只要他们还想着“我们还会再来”，那些鱼就仍然是有主的。可是当他们觉得“够了，不要了”，毫无留恋地离开，从那时起，以偷盗心去拿的人就犯恶作。若是粪扫衣想的人去拿，则无犯。对鱼和龟是这样判，对一切水生生物也应当这样判。巴利

9999. 关于船的部分，先说明船是什么：“所谓船，就是用来渡水的东西。”所以在这里，哪怕只是染布用的槽、竹筏，也应当理解为“船”。不过在结界时，固定的船——不管是凿出来的，还是用木板拼起来的——最低限度必须能载三个人才行。但在这里，即使只能载一个人，也叫作“船”。放在船上的东西，指任何与根相连或不与根相连的物品；它被偷盗的特征，应当按陆地物品中说的方式来了知。至于“我要偷船”等，其中第二次寻找、前往、触摸、摇动，都跟前面说的一样。关于“解开系缚”：如果船在系缚刚解开时不会离开原位，那么在系缚还没解开之前，犯恶作；一旦解开，就犯土喇咤亚甚至波罗夷，后面会说明。其余跟前面说的一样。以上就是对圣典文的解释。巴利

那么，这里有一个不属于圣典的判释：对于系在急流中停住的船，只有系缚处这一个位置；一旦从那里解开，就犯波罗夷。这里的道理和前面说的一样。至于漂失的船，它漂到哪里、停在哪片水域，那片水域就是它的位置。因此，如果有人把它向上抬，或向下沉，或向四个方向移动，只要超出所触的范围，就犯波罗夷。在静水中，对于没有系缚、随自己状态停住的船，如果有人向前、向后、向左、向右拖拽，当一端超出所触的范围，而另一端仍在水里停住时，只要超出就犯波罗夷。当船从水中被抬起哪怕发尖那么一点，下方船底所触的范围，只要超出船口边缘，就犯波罗夷。对于系在岸边、停在静水中的船，有系缚处和停住处两个位置。如果先解开系缚，犯土喇咤亚；之后又以六种方式中的任何一种使它离开位置，就犯波罗夷。如果先使它离开位置，之后再解开系缚，也同样是这个道理。对于拖上岸后翻正放着的船，所触的范围就是它的位置。应当知道，这种船的位置范围有五种判定方式。巴利

把船翻过来扣着放的时候，船口边缘所接触到的范围就是它的位置。对这艘船，也要先按五种方式弄清楚位置的范围，然后从任何一处把所触范围向上超出哪怕一根头发尖那么一点点，就应知道犯波罗夷。在陆地上把船拖上去之后，放在两根木垫块上面，这时木垫块所接触的范围就是它的位置。所以在这里，应当依照前面说过的方法，像对待铺开绑在床脚顶端的布、以及插在象牙桩上的矛那样来判定。巴利

如果是用绳索拴住的船，不先解开那根六十或七十寻长的绳子就直接拖拽，巴利

把船拖上陆地，和绳索一起放在地上时，并不是只有船身碰到的那一点地方才算“处所”。应当这样理解：从绳索末端开始，一直到船在陆地上停稳处的最后边缘，这是纵向的长度；横向则是以船和绳索在陆地上停稳处的边界为准，这个范围就是“处所”。如果人把船纵向或横向拖拽，当一端已经离开了原来接触的地方，另一端也离开了在陆地上停稳的位置，哪怕只是把船和绳索一起向上提离地面一根头发丝那么一点，就犯波罗夷。如果有人登上停在渡口的船，以盗心用桨或篙把船撑走，犯波罗夷。但如果他撑开伞，或者用脚踩、用手提起衣袍，像张帆一样兜风，而强风吹来把船带走了，船是被风带走的，这个人就没有偷盗的行为。他有动作，但这个动作不是让船离开原处的动作。不过，如果船正这样行进时，他打断船原本的自然行程，把船带到别的方向去，那就犯波罗夷。如果船自己到了某个村落渡口，他并没有让船离开原处，就把它卖掉然后离开，那也没有偷盗，但应当赔偿所取之物的价值。巴利

100在“车乘”这一项里，先说明什么是车乘，所以说了“所谓车乘，就是轿子”等话。其中，上面有像亭子一样的木板顶盖、或者用布幔整个盖住做成的，就是轿子。两边装上金、银等做的椽子，做成像金翅鸟翅膀那样形状的，是敞篷车。战车和货车则不用多说，大家都清楚。在这些车乘当中，不管放在哪里，不管是有生命的还是无生命的东西，只要是以堆叠等方式放着的货物，如果有人起了盗心，把它从原处挪走，就应该知道，跟前面讲船和陆地时所说的一样，犯波罗夷。巴利

不过这里有个差别：如果车上的米等货物是用箱子装着的，偷的人即使没有把箱子提起来，只要把箱子取走、破坏了米等货物原本连成一体的状态，就犯波罗夷。在陆地等其他情形中，这个道理也同样适用。至于“我要偷车”等情形，第二次寻找等步骤，和前面所说的一样。关于“使其离开原处”，这里说：双牛拉的车，两头牛共八只脚，加上两个车轮，一共是十个位置。如果以偷盗的心坐在车辕上赶牛，牛抬起脚的时候，犯土喇咤亚；而当车轮从着地处移开哪怕一根头发尖那么一点点，就犯波罗夷。如果牛知道“这个人不是我们的主人”，于是甩掉车轭，或者站着不动，或者挣扎着不肯走，那么车暂时还受到保护。如果再把牛调正，套上车轭，牢牢系好，用刺棒打牛驱赶，那么和前面说的一样：牛抬脚时犯土喇咤亚，车轮移开时犯波罗夷。巴利

即使是在泥泞的路上，一个车轮陷在泥里，另一个车轮被牛拉着转动前进，因为一个车轮还停着，这时还不算偷盗。但如果把牛重新调正后驱赶，当停住的车轮超出所触之处哪怕一个发尖那么一点，就犯波罗夷。四牛所驾的车有十八个位置，八牛所驾的车有三十四个位置——应当用这个方法来了知各种驾车的不同位置。巴利

如果是未套牛的车，在车辕处以一根支撑木、后方以两根辅助支撑木撑住而放着，那么按三根支撑木和轮子来算，有五个支点。如果车辕处的支撑木在下方已经加工妥当，就有六个支点。如果后面没有支撑，只靠车辕处的支撑木撑着，那么按支撑木来算，有三个或四个支点。靠车辕放在木板或木头上面的，有三个支点。放在地面上也是这样。把那个车辕拖走或抬起来，使它前后支点移动的，犯土喇咤亚。轮子所立之处只要移动超过一根发尖那么一点，就犯波罗夷。把轮子卸下来，用两个轴端架在木头上，有两个支点。拖它或抬它时，如果越过了所接触的位置，就犯波罗夷。放在地面上时，靠车辕和四根轴柱立住，有五个支点。抓住车辕拖的时候，如果轴柱的后端越过了前端，就犯波罗夷。抓住轴柱拖的时候，如果轴柱的前端越过了后端，就犯波罗夷。抓住侧面拖的时候，只要轴柱横向越过了所立之处，就犯波罗夷。抓住中间抬起来的时候，只要离开地面一根发尖那么一点，就犯波罗夷。如果没有轴柱桩，而是把臂做成平的，在中间穿孔，把轴端插进去，那么它下面整个面都接触地面而停住。在这里，应当知道，按四方和上方越过所触位置来算，都犯波罗夷。轮子以轮毂放在地面上，只有一个支点，它的界限有五种情况。以轮辋侧面和轮毂同时触地而停住的，有两个支点。把轮辋翘起的部分用脚踩下去，使它接触地面，然后抓住辐条或轮辋抬起来，这时自己所造成的位置就不算支点，所以即使它还停在那里，只要其余位置移动了哪怕一点点，就犯波罗夷。巴利

依靠墙壁放置的轮子也有两个支点。其中，先让轮子离开墙壁的，犯土喇咤亚；之后哪怕只离开地面一发尖那么一点，就犯波罗夷。如果先让轮子离开地面，而靠墙的支点没有动摇，也是同样的判定。如果抓住辐条往下拖，使触墙而住的位置上缘越过下缘，就犯波罗夷。在道路上行驶的车，车主因为某件事下车离开了道路，这时另一个比丘迎面走来，看见无人看护，心想“我要偷这辆车”就上了车，在他还没动手之前，牛自己拉着车走了，这不算偷盗。其余情况和船的那段说法相似。巴利

101从这以后，就是“负担”本身了。它按头负担等分成四种来说明。其中，为了不把头负担等搞混，应当了解头和身体其他部位的界限。先说头的下界：前喉处是喉窝，后颈处有些人有发旋，有些人头发向后颈两侧往下长，这叫耳鬓。耳鬓以下就是下界，以上是头。在这个范围里的负担，就叫头负担。巴利

从两侧耳尖以下、从肘部以上，从后颈发旋和喉窝以下，从后背中脊和胸口心窝以上，这个范围就是肩。处在这个范围内的负担，就叫肩负担。巴利

从后背中脊和心窝以下，一直到脚趾尖，这是腰的范围。在这个范围内遍及全身而存在的负担，就叫腰负担。巴利

从肘部开始，一直往下到手指甲尖，这一段是悬挂物的范围。在这个范围内所置的负担，就叫作悬挂负担。巴利

现在讲“头戴货物”等情形，这里有一个之前没讲过的判定标准：如果比丘没有受物主吩咐“拿上这个，送到那里去”，而是自己主动说“把这个给我吧，我帮你们搬东西”，然后用头顶着他们的货物走，一旦以偷盗的心去碰那件货物，就犯恶作。如果始终没有超出前面所说的头部界限，只是在原地来回挪动或前后推拉，就犯土喇咤亚。一旦把货物从头顶移到肩上，即使物主心里想“让他搬吧”，但因为并没有得到他们的吩咐，所以犯波罗夷。即使没有移放到肩上，只要让货物离开头顶哪怕一根头发尖那么一点距离，也是波罗夷。至于双担——一个担子在头上、一个在背上，那就根据两个位置分别来判定。不过，这里这段开示只是针对纯粹头戴货物等情况来说的。凡是头戴货物中所说的判定，在肩扛货物等情形中也同样适用。巴利

这里说“手中负担”：因为是用手拿着的，所以悬挂着的东西就被称为“手中负担”。巴利

这个人最初即使是从地上拿起来，或者以清净心用头顶等方式搬运，也只算作“手上的负担”。如果以盗心看到像那样的放置处，然后在把它放到地上或灌木丛等处时，只要它从手中脱离，就犯波罗夷。关于“从地上拿取”：这里说的是，那些货物中不管哪一种，如果先前以清净心为了吃早饭等原因把它放在地上，后来又生起盗心，把它抬起来哪怕只有一根头发尖那么高，也犯波罗夷。巴利

102102. 关于园地，先说明园地：“所谓园地，就是花圃、果园。”其中，种雨季花等的叫花圃，种芒果等果实的叫果园。对放在园地里的东西，用四种方式判定，和在地面等处所说的方法一样。巴利

在这类生长的产物中，所谓“根”，就是香根草、岩兰草等任何根。如果拔取，或者拿取已经拔起的根，只要用这根让物品达到构成戒律的程度，拿了就犯波罗夷。块茎也算在根里面。在这里，拔取的时候哪怕只差一点点没拔断，也只是土喇咤亚。这方面的判定，应当依照bhisa那段所说的方法来理解。所谓“皮”，就是任何可以用来做药或者做染料的树皮。如果剥取，或者拿取已经剥下的皮，按照根那段所说的方法，犯波罗夷。所谓“花”，就是雨季花、茉莉花等任何花。如果摘取，或者拿取已经摘下的花，按照青莲花、红莲花那段所说的方法，犯波罗夷。因为花也靠没有断的花梗或者绑扎来守护。不过有些花梗里面有针状的东西，那就不算守护。所谓“果”，就是芒果、棕榈果等任何果实。如果从树上拿，判定已经在讲“附着在树上”的那段里说过了。如果先摘下来放好，那就归入地面等处这一类来处理。巴利

“侵占园地”：如果谎称“这是我的”而去侵占别人的东西，因为这是不与取的加行，所以犯恶作。“令所有者生疑”：由于精通裁决，或者因为依仗强者、有靠山等，而让园主产生疑惑。怎么产生呢？园主看到那人这样热衷于裁决，就心想：“我能不能把这个园地弄回自己手里？还是不能？”他这样生起的疑惑，就是由那人引起的，因此犯土喇咤亚。巴利

“放弃所有权”：如果物主心想“这个人顽固粗暴，说不定连我的性命和梵行都会被他妨碍，我现在已经不需要这座园子了”，于是放弃所有权，这时侵占者就犯波罗夷。如果物主自己也已经放弃了所有权，但即使物主已经放弃所有权，侵占者仍然没有放弃，心里想“我要好好压制他，让他见识我的权威，等他顺从之后再还给他”，对应该归还这件事仍然很有干劲，那么暂时还算安全。如果侵占者心想“我已经抢过来了，现在绝不还给他”而放弃所有权，但物主还没有放弃所有权，还在寻找帮手、等待时机，心想“我先找到有羞耻心的僧众，之后再作打算”，对重新拿回来仍然很有干劲，那也暂时还算安全。当侵占者心想“我不给”，物主也想“我拿不回来了”——双方都放弃所有权时，侵占者就犯波罗夷。如果侵占之后正在裁决，裁决还没定下来，物主也还没放弃所有权，而侵占者明知自己不是物主，却从那园子里摘取任何花或果，就按所拿物品的价值来处罚。巴利

“行法者”：就是在比丘僧团里或王室中主持裁决的人。“令物主败诉”：意思是向裁决者行贿、引入伪证，使园主败诉。“犯波罗夷”：不只是他本人，凡是为了帮他达成目的而故意去做的伪裁决者、伪证人，这一切人都犯波罗夷。在这里要知道，物主只要放下负担，就算败诉；没有放下负担，就还没有败诉。“行法者败诉”：即使他是依照法、律、师的教导来进行裁决，如果自己导致败诉，他也因为用妄语加害物主这一因缘而犯土喇咤亚。巴利

103103. 关于“住处”这一义项，也是用四种方式安立，方法同前所说。在这里，关于“侵占”：如果是为了四方僧团而布施给比丘们的精舍、别院或僧园，无论大小，有人去侵占它，侵占不成立，也不能强行夺取。为什么？因为所有人都没有放弃责任。这里并不是所有四方比丘都放弃了责任。但是，如果侵占的是属于某类诵长部者等的团体或某个人的所有物，然后夺取，那就能让他们放弃责任。因此，在那里应按照园地部分所说的方法来了知判定。巴利

104104. 关于田地，先说明什么是田地：“所谓田地，就是生长早熟谷物或晚熟谷物的地方。”其中，早熟谷物指稻等七种谷物；晚熟谷物指绿豆、黑豆等；甘蔗田等也包括在这里。这里同样以四种情况来判定，方法如前所说。但在田间，如果压折稻穗等，或用手一根一根折断，或用镰刀割取，或把许多株连根拔起而拿取，当以种子、穗、一把或绿豆、黑豆等果实使物品价值满足时，在结缚解开的那一刻，就犯波罗夷。不过，未被折断的茎、纤维或皮壳，即使是少许，也仍然受到保护。巴利

稻秆虽然长，只要谷穗的茎秆还没有从稻管里露出来，就仍然算在守护范围内。如果茎秆从稻管底部露出哪怕发尖那么一点点，就要按物品价值来判罚。不过，如果是用镰刀割下来拿在手里，即使下方已经割断，只要穗头还缠在一起，就仍然算在守护范围内。可是，一旦解开缠结，拿起来哪怕发尖那么一点点，如果物品价值够得上，就犯波罗夷。如果主人割下来放好之后，不管带不带糠壳，只要拿起来，当所拿的东西价值够得上时，就犯波罗夷。如果他心里盘算：“我要把它碾一碾、扬一扬，只取里面的精实”，这时候仍然算在守护范围内。在碾磨、扬簸的过程中，即使把它从原来的位置挪开，也不犯波罗夷；直到后来把谷物装进容器时，才犯波罗夷。这里的追诉方式，和前面所说的一样。巴利

在木桩、移界等事情上，所谓土地是无价的。所以，如果只用一根木桩，就把哪怕只有发尖那么一点大的土地——不管主人看见还是没看见——变成自己的，那么当那根木桩被移动、不管有没有刻名去掉，只要一移过去，他就犯波罗夷，和他同一心意的人也都犯波罗夷。如果要用两根木桩才能取得，第一根木桩犯土喇咤亚，第二根犯波罗夷。如果要用三根才能取得，第一根犯恶作，第二根犯土喇咤亚，第三根犯波罗夷。用很多根时也一样，最后两根除外，前面那些都犯恶作；最后两根中，一根犯土喇咤亚，另一根犯波罗夷。而且这一切都要以主人放弃所有权为前提。所有情形都是这样。巴利

有人想把绳子说成“这是我的”，就拉绳子或者扔棍子，犯恶作。如果他想“我现在要用两次动作把它变成我自己的”，那么这两次动作里，第一次犯土喇咤亚，第二次犯波罗夷。巴利

想用篱笆把别人的田地圈起来占为己有而埋木桩，每做一个动作就犯一次恶作。最后一根桩还没埋下时犯土喇咤亚，那根桩埋下时就犯波罗夷。如果光靠木桩还做不到，要借助枝条围起来才能占为己有，那么砍下枝条时也是同样的道理。像这样，无论用什么方式围起来能占为己有，在每一个地方的最初动作都犯恶作。到最后两个动作时，应知前一个犯土喇咤亚，后一个犯波罗夷。巴利

或者田界：想要让别人知道别人的田地“这是我的”，而把自己的田地边界……巴利

就像田埂越过别人的田地那样，他把它移过去；或者用泥土等把它加宽扩大；或者把原本没有的田埂设立起来——前面的这些做法犯恶作。最后两种做法中，一种犯土喇咤亚，另一种犯波罗夷。巴利

105105. 关于地基，先说明地基是什么：所谓地基，就是“园林地基、精舍地基”。其中，不播种子，也不种树苗，只是把土地平整好，不管有没有用三种围墙中的某一种围起来，只要是为了花园等用途而留出的地块，就叫园林地基。同样道理，为了某一座精舍、经行处、住所等用途而留出的地块，就叫精舍地基。即使某个地方以前是园林或精舍，后来毁坏了，只剩下土地，不再发挥园林或精舍的作用，它也仍然归入园林地基或精舍地基的范围内。这里的判定标准，和田地基那里所说的一样。巴利

106关于村落的部分，该说的已经说过了。巴利

107107. 关于林野：先说明林野，说道：“所谓林野，就是人们所占有、执持的地方，那就是林野。”在这里，林野有被人们占有的，也有没被占有的；但这里指的是那种被占有、有守护，不付钱就不能拿取柴木、藤蔓等物的林野。所以先说了“人们所占有、执持的地方”，然后又说“林野”。这样表达的意思是：“被占有”并不是林野的特征。而是以林野本身的特征成为林野，并且被人们所占有，在这个意义上就是林野。这里的判定和关于园地等的说明是一样的。巴利

在这类林中，即使只是砍断一棵贵重的大树，也犯波罗夷。关于“或藤蔓”这一句：在这里，藤条和藤蔓都算藤蔓。其中，无论藤条还是藤蔓，如果很长，穿透或缠绕大树和灌木生长，那么只砍断根部不构成偷盗，只砍断顶端也不构成偷盗；但当根部和顶端都被砍断时，就构成偷盗。如果它是缠绕着树站住的，那么把它从树上解开的那一刻，就构成偷盗。巴利

关于“茅草等”这一句：这里不管是茅草还是树叶，全都被“茅草”这个说法涵盖在内。如果是为了盖房子等用途，无论是拿别人割好的，还是自己割了再拿，都要按物品的价值来判罚。不只是茅草和树叶，其他像树皮、藤蔓之类的东西，只要主人还执著不放，拿的人都要按物品价值来判罚。已经砍下来削好放在那里的半干树木，也不能拿。但如果一棵树的树梢和树根都已经被砍断，树枝也已经朽烂，树皮也剥落了，那就可以当作“主人已经丢弃”来拿。即使树上刻有标记，当标记被树皮包住看不见时，也可以拿。为了盖房子等用途砍了树，等房子建好、已经有人住进去之后，那些木材在树林里被雨水和日晒弄坏了，看到这种木材，也可以当作“已经被丢弃”来拿。为什么？因为森林的主人已经对这些木材没有支配权了。那些向森林主人布施之后才砍下来的木材，支配权属于布施的人，而他们已经把这些木材丢弃了，对他们来说已经不再执著。巴利

如果一位比丘事先把该给守林人的东西给了他们，然后进入森林，让人砍取他想要的树，那么他即使没有去守林人的哨所，也可以走他喜欢走的路。如果他进去时没有给东西，心里想“出来时我再给”，让人砍了树，出来时把该给守林人的东西给了他们再走，这也是可以的。如果他心里想着“我会给的”就离开了，当被要求“请给吧”时，回答说“我会给的”，那么在被要求时就必须给。如果有人自己出钱说“请让比丘通行”，那么他既然已经得到了许可，就可以通行。但如果有个有权势的人不给钱，只是阻止说“不要向比丘们收取份额”，而守林人又说“我们如果不向比丘和苦行者收取份额，又从哪里得到收入呢？尊者，请给吧”，那就必须给。巴利

如果守林人正在睡觉、沉迷玩乐，或者去了别的地方，有人来到后喊“守林人在哪里”，没看到人就走了，这要赔偿物品。如果有人到了守护地点，却因为专注业处等事、或者心不在焉、失念而走过了界限，也一样要赔偿物品。如果有人到了那个地方，这时有盗贼、大象、猛兽或大暴雨出现，他为了赶快逃离这些危险而匆忙越过那个地方，暂时还算安全，但仍然要赔偿物品。不过，森林里的这个守护地点比偷税关卡还要严重。偷税关卡的话，只要没有进入它的范围，从远处绕过去，只犯恶作；但这个地方，如果以偷盗的心绕过去，即使从空中飞过，也犯波罗夷。所以，在这里应当不放逸。巴利

108关于水：所谓“容器中的水”，是指在缺水的时候，把水存放在水缸等容器里。水放在哪个容器里，如果有人把那个容器拉开，或者在容器上打个洞，或者在水池、湖泊等地方把自己的容器伸进去取水，就按照前面讲酥油等物时所说的方法来判定。巴利

破坏堤坝时，如果连同那里生长的草木一起破坏，因为属于不与取的加行，犯恶作。而且每打一下都各犯一次。站在堤内面朝外破坏的，按外部来判；站在堤外面朝内破坏的，按内部来判；把内外都破坏后，留下中间再破坏的，按中间来判。把堤坝弄弱之后，自己呼唤牛来，或让村里的孩子去呼唤，牛来了用蹄破坏堤坝，堤坝就因此被破坏。把堤坝弄弱之后，把牛赶进水里，或让村里的孩子把牛赶进水里，牛激起的水波冲破堤坝流出去。对村里的孩子说“你们在水里玩吧”，或者孩子玩耍时吓唬他们，他们激起的水波也会冲破堤坝流出去。砍伐水里长着的树，或让别人砍，树倒下时激起的水波也会冲破堤坝流出去，堤坝就因此被破坏。把堤坝弄弱之后，为了保护湖泊，堵住从湖泊排出的水或排水管，或者为了把流往别处的水引到这里来而筑坝，或者把水渠修直，或者破坏自己在上游的湖泊，溢出的水冲走堤坝，堤坝就因此被破坏。在所有情况下，都应按流出水的价值，以相应的偷盗罪来判。巴利

打开排水管把水排出去的人，道理也是一样。不过，如果堤坝被弄得不够牢固，牛自己跑过来，或者被没人指使的村里小孩赶过来，用蹄子踩坏了堤坝；或者牛自己下了水，或者被没人指使的村里小孩赶进水里，激起了波浪；或者村里小孩自己下水玩耍，激起了波浪；或者水里的树被别人砍倒，倒下时激起了波浪，这些波浪冲破了堤坝；又或者，把堤坝弄得不够牢固之后，堵住了干涸池塘的排水口或排水管，或者在水流向别处的通道上筑起堤坝，或者把干涸的水渠修直，后来天一下雨，水冲过来冲破了堤坝——在所有这些情况下，都算应当赔偿物品。巴利

如果有人在旱季把干涸池塘的堤岸一直挖到池底，把它弄坏，后来天一下雨，流过来的水就漏掉了，这要按财物赔偿。即使因此长出了庄稼，他要是连值一足钱那么点价值的东西都不赔给主人，那他就因为抛弃对主人的责任而成了非沙门。巴利

如果是大家共用的池塘，那么池塘里的水，所有人都可以使用。在池塘下方，人们种庄稼，为了守护庄稼，从池塘引出一条大渠，穿过田地中间流过去，这条大渠在常年流水的时候也是大家共用的。然后从大渠再引出小渠，把水引进各自的田里，这些水就不让别人取用。到了旱季，水变少的时候，就按轮次供水；谁轮到供水时得不到水，他的庄稼就会枯死。所以，在别人轮次的时候，其他人不能取水。在这里，如果比丘以偷盗的心，把他人的小渠或田里的水，引进自己或他人的渠里或田里，或者引向森林入口，这就构成偷盗。巴利

如果有人想：“我的用水轮次要很久以后才到，而这庄稼正在枯萎”，于是就在别人的田里……巴利

堵住水流入他人田地的通道，把水引到自己田里，这就是偷盗。不过，如果水还没从池塘流出、还没到别人水渠口的时候，只是把干水渠在各处堵起来，让流过来的水不进入别人的田、只进入自己的田。水还没流出时堵的，算堵得好；水已经流出时堵的，就要赔偿。如果自己走到池塘，亲手打开排水管，把水引到自己田里，那就不算偷盗。为什么？因为田地是依靠池塘才有的。但在《库伦达》等注疏里却说这是偷盗，这跟“依处所、时间、地域”这个判定标准对不上。所以，只有《大注释》里说的才是合理的。巴利

109109. 齿木应该按照园林所属物的裁决方法来裁决。但这里有一个差别：如果有人受雇于僧团，按日、或按半月、或按月轮流拿来齿木，他拿来并切断之后，只要还没有交给比丘僧团，那就还是属于他自己的。所以，以偷盗心拿取的人，要按物品的价值来处罚。而生长在那里的齿木属于重物，如果以偷盗心拿取由比丘僧团守护保管的这类物品，也要按物品的价值来处罚。同样的原则也适用于属于团体、个人或在家人所有的已切断或未切断的齿木。在那些园林、苑地中生长的齿木，沙弥们按轮次为比丘僧团拿来时，也会为阿阇梨和和尚拿来，那些齿木在切断并交给僧团之前，全都还是属于他们的。所以，以偷盗心拿取那些齿木的人，也要按物品的价值来处罚。但当他们切断后交给僧团，放在齿木台上，说“请比丘僧团随意取用”，从那时起就不算偷盗了。不过规矩应当知道：如果有人每天都到僧团中来，他应当每天只拿一根齿木。如果有人不是每天来，而是住在精舍里，只在闻法或布萨时才出现在堂中，他就应当估量好数量，拿四五根齿木放在自己住处嚼用。那些用完之后，如果齿木台上还有很多，可以再拿来嚼用。但如果他没有估量好数量就拿，自己的还没用完，台上的却已经用光了，那时有些长老可能会说“谁拿的，谁拿回来”，有些则说“让他们嚼吧，沙弥们会再拿来的”，所以为了避免争论，应当估量好数量。拿取本身并没有过失。走在路上时，也可以把一两根放进袋子里带着走。巴利

110“林主”就是森林之主，这是对森林里最年长的那棵大树的叫法。不过在这里，它指的是所有被人占有的树，比如芒果树、面包果树、菠萝蜜树这类。又或者，在人们种胡椒藤之类的地方，一棵树被砍的时候，哪怕只连着一条树皮、一层韧皮、一块木片或者一点边材，就这样倒在地上，它仍然受到保护。巴利

如果树已经被砍断，却还靠着藤蔓或者旁边树枝的牵连支撑而直直立着，或者正在倒下但还没碰到地面，这种情况下没有豁免，就是盗伐。同样，如果用锯子锯断，却像没断一样照样立着，也适用同样的道理。巴利

如果有人先把树弄得不牢固，之后再摇晃它让它倒下，或者让别人来摇晃；或者在它旁边砍倒另一棵树，让那棵树压到这棵树上，或者让别人来压；或者把猴子赶上去，让猴子爬上这棵树，或者让别人把猴子赶上去；或者把狐蝠放上去，或者让别人放上去——这些都会使那棵树倒下，那就构成对那棵树的偷盗。巴利

如果那棵树是被他弄衰弱之后，另一个人并没有受他指使，却去摇动那棵树，把它弄倒了，巴利

如果被树压到，或者猴子、蝙蝠按自己的习性爬上去，或者别人没受指示就把东西放上去，或者他自己去清理风口，或者强风吹来把树刮倒——这些情况全都要赔偿物品。不过这里说的清理风口，是指在风还没来的时候，用把干涸河床弄直之类的办法来处理，不是别的做法。如果砍劈树木，或者用刀斧敲打，或者放火，或者钉入蛙刺或毒药，因此把树弄死，这些情况也全都要赔偿物品。巴利

111111. 关于夺取者：如果一个人以偷盗的心去碰别人正在拿着的财物，比如看见别人用头顶等方式带着财物走，心想“我要把这东西抢过来”，就快速走过去碰它，到这一步他犯的是恶作。令其动摇，就是做出拉拽推扯的动作，而物主不放手，这时他犯的是土喇咤亚。使物离开原位，就是拉拽之后让东西从物主手中脱落，这时他犯的是波罗夷。不过，如果物主站起来打他，又把那财物夺回来拿走，那么比丘在第一次拿取的时候就已经犯了波罗夷。如果从头部、耳朵、脖子或手上割断或解开装饰品而取走，当装饰品从头等部位脱落的那一刻，就犯波罗夷。但如果是手上的手镯或臂钏，没有把它取下来，只是摩擦上臂或来回推拉，或者把它举到空中，那么它暂时还受到保护。就像树根处衣竿上的手镯一样，不构成波罗夷。为什么？因为它属于有执受之物。凡是在有执受的部分里，只要还没有从那里取出来，它就仍然在那里。同样的道理也适用于指环、脚镯、臂钏、腰带等装饰品。巴利

如果有人抢夺别人身上穿的衣服，而对方因为羞耻急忙不肯松手，盗贼从一边拉，对方从另一边拉，这时候衣服还在对方的保护范围内。一旦衣服从对方手中脱离，就犯波罗夷。如果在拉拽过程中衣服被扯断，其中一部分落到盗贼手里，而这一部分的价值达到一足价，同样犯波罗夷。 关于“令持货人同行”的情况：如果盗贼心想“我要把持货人和货物一起带走”，就威胁持货人说“从这里走”，持货人因为害怕而朝着盗贼指定的方向迈出一步，盗贼犯土喇咤亚；迈出第二步，犯波罗夷。 关于“令其放下”的情况：如果盗贼看见持货人手里拿着武器，心生畏惧，想让他放下货物后再夺取，便退到一旁加以恐吓，使他放下，当货物从对方手中脱离的刹那，就犯波罗夷。巴利

“令其放下，犯恶作”这类说法，是就预谋计划而言的。如果有人令对方把货物放下，心里盘算“我喜欢的那个，我要拿走”，这样计划之后令对方放下，那么他在令对方放下时和触碰时犯恶作，在令货物晃动时犯土喇咤亚。如果让价值一足价的东西离开原位，就犯波罗夷。此后，即使他后悔而放手，也根本没有沙门身份了。如果有人看见搬货的人经过，就追上去说“站住，站住，把货物放下”，从而令对方放下，那么当货物从那人手中脱离的刹那，他也犯波罗夷。巴利

如果那人只说“站住，站住”，却不说“放下”；而对方看了他一眼，心想“要是他抓住我，可能连我也会杀掉”，于是因为害怕，把货物扔进隐蔽的地方，心想“我以后再回来拿”，然后就走了——这种情况下，不因为令对方放下货物而犯波罗夷。但如果他后来回来，以偷盗的心取走货物，在把货物拿起来的那一刻，就犯波罗夷。 如果他这样想：“在我让他放下的时候，这东西就已经成了我的了”，于是把它当成自己的东西拿走，那么在拿的时候它仍受保护，但他需要赔偿这件物品。如果物主说“还给我”，他却不还，当物主放弃追讨时，他犯波罗夷。 如果他想“那人已经把这东西丢下走了，现在这是无主物”，于是把它当成粪扫衣来拿，道理也是一样的。 但如果物主只是因为听到“站住，站住”而回头看了一眼，看见了他，就想“现在这东西已经不是我的了”，于是放弃追讨，毫无留恋地丢下东西逃走，那么别人以偷盗的心拿走那东西，在拿起来的时候犯恶作。如果物主让他归还，他就应当归还；如果不还，就犯波罗夷。为什么呢？因为那东西是因为他的行为才被丢下的——这是大注疏中说的。但在其他注疏中，对此并没有进一步的辨析。按照前面所说的道理，不论是以“这是我的东西”的想法，还是以“这是粪扫衣”的想法拿走，判断标准都是这样。巴利