2. 第二波罗夷·寄存物的讨论

112112. 关于寄存物——即使故意说谎“我不拿”，因为属于不与取的加行，也是恶作。说“你们在说什么？这既不合我的身份，也不合你们的身份”这类话的，同样只是恶作。如果物主生起疑惑：“我私下把这东西放在他手里，没有别人知道，他到底会不会还给我？”对比丘来说是土喇咤亚。物主看到他的粗暴等表现后，心想“他不会还给我了”，于是放下责任。这时，如果这位比丘在归还这件事上还有劲头，心想“我要让他吃点苦头再还”，那就还算是守护着。即使他在归还方面已经没劲了，但物主在取回方面还有劲，也还是守护着。但如果他在归还方面没劲了，物主也放下责任想“他不会还给我了”，这样双方都放下责任，比丘就犯波罗夷。即使他嘴上说“我会还”，心里却不想给，在物主放下责任时，也犯波罗夷。所谓寄存物，是指别人为了保管而放在自己手里的东西。为了把它从没有守护的地方移到有守护的地方而拿走，不犯。即使以盗心把它从原处移开，也不构成偷取。为什么？因为东西是放在他自己手里，但成了物债。以盗心受用的，也是同样的道理。暂时借用的情况也一样。“行持正法”等，如前所说。以上是圣典注释。巴利

关于圣典之外的判定，这里按照钵的四种分类等，是这样说的：据说有一个比丘，对别人一个很贵重的钵起了贪心，想把它拿走，就仔细记住那个钵放的位置，然后把自己的钵也放在那旁边。他在天快亮的时候过来，让人诵法，然后对正在睡觉的大长老说：“尊者，我向您顶礼。”“你是谁？”“尊者，我是外来比丘，想一早就走。我的钵用这样的肩带系着，放在那样的钵袋里，搁在某个地方。尊者，我要是能拿回它就好了。”长老就进去拿了那个钵。就在拿起来的那一刻，这个贼就犯了波罗夷。如果长老出来问他：“你是谁？怎么在不合适的时候来？”他因为害怕就逃跑，在逃跑的时候就已经犯了波罗夷。不过长老因为心地清净，所以没有犯。如果长老心想“我要拿那个”，结果拿了另一个，也是同样的道理。不过，这种情况只适用于拿了另一个完全相似的东西，就像在关于杀人那类教诫的类似事例中一样。但在《库伦达》中说“应该按脚步来处罚”，那是适用于拿了不相似的东西的情况。巴利

他以为那是自己的钵，就拿起来给了他。因为这是物主把钵交给了盗贼，所以不犯波罗夷；但因为是用不清净的心拿的，所以犯恶作。他以为那是盗贼自己的钵，就拿起了盗贼自己的钵给了他，这里也一样，因为是盗贼自己的东西，所以不犯波罗夷；但同样因为是用不清净的心拿的，所以还是犯恶作。在所有情况下，长老都无犯。巴利

又有另一位，心里想着“我要把钵偷走”，同样在长老睡觉时向他顶礼。长老问“是谁”，他回答：“尊者，我是生病的比丘，请先给我一个钵，我要到村口去拿药。”长老心想：“这里没有病人，这人肯定是贼。”于是取出自己怨敌比丘的钵，想“让他拿走吧”，就交给了他。就在取钵的当下，两人都犯波罗夷。如果认定“这是怨敌比丘的钵”，却取了另一个人的钵，道理也一样。但如果认定“这是怨敌的”，而取出贼自己的钵给他，按前面说的，长老犯波罗夷，贼犯恶作。如果误以为“这是怨敌的”，却拿了自己的钵给他，按前面说的，两人都犯恶作。巴利

有一位大长老对作为侍者的年轻比丘说：“拿上钵和袈裟，我们去某某村乞食。”年轻比丘拿上后，跟在长老身后走着，生起了盗心。如果他把头上的负担移到肩上，不犯波罗夷。为什么？因为是受命而拿的。但如果他离开道路进入森林，就要按所走的步数来判罪。如果他转身朝寺院方向逃跑，进入寺院后继续走，越过近行地时就犯波罗夷。或者，他从大长老换下衣的地方朝村子方向逃跑，越过村的近行地时就犯波罗夷。如果两人都乞食完毕，不管是已经吃了还是拿了食物，然后出来，长老又对他说：“拿上钵和袈裟，我们回寺院去。”这时，如果他像前面那样以盗心把头上的负担移到肩上，衣钵暂时还在守护中。他进入森林，就要按步数判罪。他转身只朝村子方向逃跑，越过村的近行地时就犯波罗夷。如果他先朝寺院方向逃跑，在寺院里站着未坐下，以尚未止息的盗心继续走，越过近行地时就犯波罗夷。但如果是未经教令而自己拿取的，那么即使只是把头上的负担移到肩上等，也犯波罗夷。其余情形与前面相同。巴利

如果有人被吩咐说“你去某个精舍，把衣洗好、染好再回来”，他答应“好”，拿了衣就走，那么他在半路上生起盗心，把头上顶的东西移到肩上等等，不犯波罗夷。如果离开道路，就按走过的步数来判罪。到了那座精舍，住在那里，以盗心受用、把它消耗掉，或者盗贼把它偷走，这不算“取走”，但构成应赔偿的物债。从那里出来返回时，也是同样的判定。巴利

如果有人没有受到长老指示，或者长老作出暗示，而是自己察觉到衣已经脏了，就说：“尊者，请把衣给我；我去某个村子，染色后带回来。”然后拿了衣就走。他在半路上生起盗心，把头上的负担移到肩上等等，就犯波罗夷。为什么？因为这是未经指示而拿的。即使他离开道路，或者折返回到原来的精舍，或者越过精舍界，也同样按上面所说的道理犯波罗夷。到了那里，染好色再回来时，如果生起盗心，道理也一样。不过，如果他到了所去之处，或者在途中，或者在精舍，或者回到原来的精舍后，住在一边，没有越过近行界，以盗心使用而把衣穿坏，或者盗贼把衣抢走，或者以任何方式丢失，那就属于赔偿物。如果越过近行界，就犯波罗夷。巴利

如果长老正在做标记时，有人说：“尊者，请给我，我染好色后带回来。”接着又问：“尊者，我去哪里染色？”长老对他说：“你想去哪里染色，就去那里染。”这种人就叫“已放行的使者”。即使他怀着盗心逃走，也不按不与取来判罪。但是，如果他怀着盗心逃走，或者拿去使用，或者用别的方式毁坏丢失，那就只是应当赔偿物品。比丘把某件资具托人带给另一位比丘，说：“请交给某寺的某位比丘。”当那个人对这件物品生起盗心时，在一切情形下的判定，都和前面所说“去某寺把衣洗了或染了再回来”这种情况相同。巴利

另一位比丘想派一个人去，就做出一个暗示：“谁能拿着东西去呢？”如果其中有一个人说：“尊者，交给我吧，我拿着去。”他拿了就走，当他生起盗心时，在所有情形下的判定，都和前面所说的“尊者，请把衣给我，我去某个村子染好再带回来”那一段相同。长老为了做衣得到布料，寄放在护持者家里。这时他的弟子想拿走那块布，就到那里说：“听说那块布是给长老的，请交给我。”对方相信了他的话，近事男存放的布由近事女拿出来，或近事女存放的布由近事男或其他人拿出来交给他，这就是不与取，犯波罗夷。但如果长老的护持者们把自己的布存放在那里，心想“我们把这布给长老”。这时他的弟子想拿走那块布，就到那里说：“听说你们想给长老布，请把那块布给我。”他们相信了他的话，说：“尊者，我们本来打算供养后再给，喏，拿去吧。”因为物主已经交给他，所以不犯波罗夷；但因为是以不清净的心拿走的，犯恶作，而且这属于应当赔偿之物。巴利

一位比丘告诉另一位比丘后，就前往村里，说：“某某人会给我雨安居衣，你把它领来后先放着。”那位比丘说：“好。”他把那人给的那件高价衣，和自己得到的那件低价衣放在一起。那人回来后，不管是否知道自己的高价衣已经被领走，只要这位比丘被他说“把我的雨安居衣给我”，就对他说：“你拿到了那件粗布衣，我的衣可是很贵的，两件都放在某某地方了，你进去拿吧。”那人进去拿了粗布衣，而另一个人拿了另一件，这就构成不与取，犯波罗夷。或者，他在那比丘的衣上写上自己的名字，在自己的衣上写上那比丘的名字，然后说：“去，念名字后拿走。”这里道理也一样。但如果他把自己和那人所得的衣放在一起，这样说：“你和我所得的这两件衣都放在内室里了，去，挑你想要的拿走吧。”那人因为惭愧，只拿了原住比丘得到的那件粗布衣，这时原住比丘拿剩下那件，就没有犯。客比丘在常住比丘们做衣时，把钵和衣放在旁边，心想“他们会帮我收好”，然后去洗澡或去别处。如果常住比丘们帮他收好，那就好；如果没有收好而丢了，他没有责任。即使他说“尊者，请把这个放好”然后离开，而那些人因为忙自己的事没有注意到，道理也一样。又或者，他们被请求“尊者，请把这个放好”时，回答“我们正忙”而拒绝，他却想“他们一定会放好的”，不当回事就走了，道理也一样。但如果他们被请求或没被请求，却说“我们会放好，你走吧”，那就必须收好。如果没有收好而丢了，他们就有责任。为什么？因为已经接受了。巴利

如果一位比丘担任库管，清晨就把比丘们的钵和衣从楼上搬下来，关上房门，也不通知他们，自己就去远处乞食了。如果那些钵和衣被贼偷走，责任就在他身上。但如果有人被比丘们叫住说：“尊者，请把钵和衣搬下来，该取筹了。”他先问：“人都到齐了吗？”回答：“是的，都到齐了。”他才把钵和衣拿出来放好，锁上库房门，交代说：“你们拿了钵和衣之后，把楼下的门关好再走。”然后才离开。这时，比丘们当中有一个懒惰的比丘，等大家都走了以后，才慢慢揉着眼睛爬起来，去水边洗脸。贼看到这个机会，就偷走了他的钵和衣，这算是偷得干净利落。库管没有责任。巴利

如果有人没通知库房管理员，就把自己的资具放在库房里，后来那资具丢了，管理员没有责任。但如果管理员看到了，认为“这放得不是地方”，就把它收起来另放，那丢了就是管理员的责任。如果放东西的比丘对管理员说：“尊者，我把某某资具放在这里了，请您留意。”管理员回答“好的”并接受了，那丢了就是管理员的责任；或者他虽接受了，却又觉得放得不对，把它挪到别处，那丢了也是管理员的责任。但如果管理员拒绝说“我不知道”，那就没有责任。如果有人是在管理员亲眼看着的时候放的，也没有让管理员答应保管，那丢了就只是丢了。如果管理员把它挪到别处，丢了就是管理员的责任。如果库房看管得很严实，僧团和佛塔的所有资具都放在那里，而管理员又愚笨又无能，打开门去听法或者去干别的事，盗贼趁这个空当偷走多少，全都算管理员的责任。如果管理员从库房出来，在外面经行，或者打开门让身体吹风凉快，或者就在那里坐着修沙门法，或者就在那里坐着忙别的事，或者因为大小便憋不住，而附近正好有方便的地方，他就出去一下，或者以其他任何方式疏忽大意，盗贼打开门，或者从开着的门进去，或者挖墙打洞进去，凡是因他疏忽而被盗贼拿走的，全都算他的责任。不过他们说，天热的时候打开窗户躺着是可以的。但如果因为大小便憋不住，而附近又没有方便的地方，只好去别处，这属于生病的情况，不算他的责任范围，所以没有责任。巴利

如果有人因为里面太热而难受，把门关好锁好之后走到外面，盗贼抓住他，说“把门打开”，那么第一次和第二次都不该打开，直到第三次才该打开。可是，如果那些盗贼举起斧头之类的东西说：“你要是不开门，我们就把你杀了，再破门把东西拿走。”这时心想：“我死了对僧团和住处都没有好处，住处也会被毁。”那就应该开门。这里也说，因为这不是他能力所及的事，所以他没有责任。如果有个外来的人把钥匙交出去，或者把门打开，盗贼拿走多少东西，全都算在那个人的责任上。如果僧团为了守护库房，装上了针锁和钥匙封印，交给管理员，管理员只是插上门闩就躺下，盗贼打开门拿走东西，那也全是管理员的责任。如果装上了针锁和钥匙封印之后躺下，盗贼来了说“开门”，那就应该按前面说的办法处理。如果这样防护好之后躺下，盗贼破墙、破屋顶，或者挖地道进来拿走东西，管理员没有责任。如果库房里还住着别的长老，门开着的时候，他们各自拿了自己的东西就走，管理员在他们走后没有看好门，如果那里有东西被偷，因为管理员是主管，责任还是管理员的。不过，长老们也应该帮忙。这是这里的规矩。巴利

如果库房管理员说：“你们就站在外面拿你们的资具，不要进来。”而他们当中有一位贪心的大长老，带着沙弥和侍者一起进了库房，又坐又躺，那么丢失多少物品，全都算在他头上。不过，库房管理员应当和其余长老互为帮手。如果库房管理员自己带着贪心的沙弥和侍者，在库房里又坐又躺，那里面丢失了什么，全都算在他头上。所以，库房管理员应当自己住在那里。其余的人则最好住在树下，不要住在库房里。巴利

如果比丘们把资具存放在各自同伙比丘的住处里，资具丢失时，由存放的那个人自己负责；其他同伴比丘则应当帮忙。如果僧团就在库房管理员的住处发放粥饭，而他却去村里托钵，东西丢了也由他自己负责。为了看管多余衣物而住在寺院里的守护者，明明已经能得到粥饭或配给，却还出去托钵，在此期间那里丢了任何东西，全都由他负责。不仅如此，就像库房管理员一样，凡是因为他疏忽而丢失的东西，全都由他负责。巴利

如果精舍很大，去别处守护的人，放在另一处的物品被人拿走，因为不在他的看管范围内，他不用负责。但在这样的精舍里，应该把资具放在中间大家都进出的地方，然后坐在那里守着。或者安排两三个精舍守护人。如果他们已经用心地到处看守，还是有东西丢了，他们不用负责。如果精舍守护人被绑起来，盗贼把要搬走的东西抢走，或者守护人去拦截盗贼来路时，盗贼另走别的路把东西抢走，那也不用他们负责。如果精舍没有给守护人提供粥、饭或配给的食物，那么从他们应得的份额里多留出两三份粥筹，以及够他们吃的饭筹，是可以的。但不应该固定下来，因为人们会后悔，心想：“精舍守护人把我们那份饭给吃了。”所以应该轮流安排。如果同修比丘把筹食带来给他们，那很好；如果不带来，就应该让他们轮值后自己去领。如果精舍守护人已经拿到两三份粥筹、四五份饭筹，却还去托钵乞食，那就跟库房管理员一样，所有丢失的东西都算他的责任。如果僧团没有给精舍守护人提供饭或配给的食物，比丘们就应该自己承担精舍的轮值，各自照顾自己的依止者；轮到值时不能推辞，要像其他比丘那样去做。但是，对于没有同伴的比丘，或者独自一人、又没有同修比丘能带饭来给他的比丘，不应该给他安排这种轮值。巴利

如果是为了经营寺院的日常事务而安排人住在精舍里，那么依靠这份事务生活的人就应该留下来承担。不靠这个生活的人，就不应该让他轮值。如果是为了守护果实而安排比丘住在精舍里，那么他们守护、看管之后，按果实的轮次分来吃。吃这些果实的人就应该留下来承担，不依靠这个生活的人就不应该让他轮值。如果是为了守护住所、床、椅和铺盖而安排人，那么住在寺院里的人就应该留下来承担。但露地住的人或树下住的人，不应该让他轮值。巴利

有一位新学比丘，虽然出家不久，却广学多闻，能为许多人教导法义、解答疑问、阐释巴利经文、说法开示，还能承担僧团的事务。这样的人即使享用利养、住在寺院里，也不应该安排他轮值。他们说：应当知道这是特殊的人才。巴利

对于守护布萨堂和佛像殿的人，则应当每天供给双份的粥饭，每年供给一纳利米、三衣，以及价值十或二十摩沙迦的如法物品。如果他正在领取这些物品时，因为疏忽而在那里丢失了什么，全部由他负责赔偿。但如果是被捆绑后遭到强行抢夺的，就不由他负责。在这种情况下，用佛塔的财物或僧团的财物来守护佛塔的财物，是可以的。用佛塔的财物来守护僧团的财物，则不可以。但如果僧团的财物和佛塔的财物放在一起，那么在守护佛塔财物时，僧团的财物也一并得到了守护，这样是可以的。即使按半月轮值的方式守护布萨堂等地方，如果因为疏忽而丢失了物品，仍然由他负责赔偿。巴利

113113. “破坏关税”的意思是，在那里破坏关税，所以叫“关税破坏”；这是关税处的别名。因为人们把该交税的物品不交税就带出去时，就是在损害、毁坏国王的关税，所以称为“关税破坏”。“进入其中”，就是进入国王在山谷等处划定界限后设立的关税处。“国王应得之物”，指属于国王的物品；凡是应当向国王缴纳价值五摩沙迦或超过五摩沙迦关税的物品，就是这国王应得之物。也有“国王所爱”的读法，意思相同。“以盗心”，就是生起“我不给国王交关税”的盗心后，触碰那件物品，犯恶作。从放置处拿起来放进袋子里，或者在隐蔽处把它绑在大腿上，犯土喇咤亚。因为关税处已经划定界限，所以不算“移离原处”。当第二只脚越过关税处的界限时，就犯波罗夷。巴利

把该物品扔到关税处外面去：他看到国王的差役正在忙别的事，就站在关税处里面，把物品往外扔。如果那物品必定会落到外面，那么它一离开手的刹那，就犯波罗夷。如果那物品被树或树桩挡住，或者被强风吹起后又落回关税处里面，那就不犯。再拿起来扔出去，按照前面所说的方式，犯波罗夷。物品落地后滚动着又进入关税处里面，仍然是波罗夷。不过在《库伦达疏略》中说：“如果落到外面后停住，再滚动进入，波罗夷。如果还没停住就直接滚动进入，不犯。”巴利

站在关税处内，用手、脚或棍棒让物品滚动，或者借他人之手让它滚动，如果物品没停下来就滚了出去，犯波罗夷。站在关税处内，保护着向外走的物品，心想“它会滚出去”或者“别人会让它滚出去”，之后把物品放在关税处内，后来物品自己滚动或被别人滚动而到了外面，仍然受到保护。但如果是以清净心放置的，而物品那样出去了，那就没什么可说的。把两个包裹绑在一起，放在关税处边界上，即使外面那个包裹的关税值一足价，但因为和外包裹绑在一起，内包裹仍然受到保护。但如果翻转过来，把里面那个放到外面，犯波罗夷。绑在扁担上放置的，也是同样的道理。但如果没有绑在一起，只是放在扁担末端，犯波罗夷。巴利

在行驶的车乘上，或在马背等处放置物品时，心想“之后会拿出去”，即使已经拿出去了，也不构成偷盗，也不构成应缴关税之罪。为什么？因为规定是“让进入这里的人缴纳关税”，而这个物品位于关税处之外，也不是他带出去的，所以既不构成应缴关税之罪，也不构成波罗夷。巴利

车乘等物停放好后，如果那人没有动手，车乘等自己走过去了，即使他有偷盗的心，也不构成不与取。但如果他让人赶着车乘等越过了界限，或者因为大象等受过训练，他站在前面喊“来啊”，一旦越过界限，就犯波罗夷。在羊毛戒那条里，这种情况是让别人拿走，不算犯；但在这里，就犯波罗夷。在那里，如果不知情地把东西放进别人的车乘或物品里，让它越过三由旬，那些东西就变成舍堕。在这里，则不算犯。巴利

在关税处，必须交了关税才能过去。有一个人心里盘算：“如果他们说‘交关税’，我就交；如果不说，我就走。”税吏看见他，一个说：“这个比丘要走，抓住他，收他的关税。”另一个说：“出家人交什么关税，让他走吧。”这就等于获得了许可，可以通行。但如果有人说：“比丘不交关税不能过去，近事男们，抓住他。”另一个人又说：“向比丘收关税，岂不是要拿走他的钵和袈裟？何必呢，让他走吧。”这样也同样是获得了许可。即使税吏们在睡觉，或者在赌博，或者去了别的地方，而这位比丘喊“税吏在哪里”也找不到人，同样算是获得了许可。即使到了关税处，比丘因为别的事分心，或者在思考什么，或者在诵经，或者在专注修行，或者被盗贼、大象、狮子、老虎等突然冲出来追赶，或者看见大乌云涌起想跑进前面的厅堂，因而越过了那个地方，也仍然算是获得了许可。巴利

说到逃避关税，这里的意思是：即使已经走进关卡附近的范围才躲开，也仍然算是偷漏税。巴利

《库伦达义注》里是这样说的。而《大义注》里则说：“‘国王的差役会骚扰逃避的人’，这只是显示过患而已；进入近行范围后逃避的，犯恶作；没有进入近行范围就逃避的，无犯。”这和巴利圣典是相符的。在这里，近行范围应当以两掷土块的距离来界定。巴利

114接着，为了明确指出足以构成偷盗的人，世尊说“人命”。带走一个自由人，也不算偷盗。即使这个自由人是父母抵押出去的，或者自己把自己抵押出去，换取了五十或六十钱，带走他仍然不算偷盗；不过那笔钱会在所到之处增值。但如果带走的是家生奴、财买奴、战俘奴这类奴隶，那就构成偷盗。正是针对这一点才说：“有情，指的就是人命。”这里应当知道：家中女奴所生的奴隶叫家生奴，用钱财买来的叫财买奴，从别国抢来、被迫为奴的叫战俘奴。对这样的有情生起“我要把他带走”的念头而触碰他，犯恶作。抓住手或脚把他抬起来，使他挣扎，犯土喇咤亚。抬起来后想逃跑，哪怕只移动了头发尖那么一点距离，就犯波罗夷。如果抓住头发或手拖拽，则按脚步数来判定。巴利

说“我要带他徒步走”来威胁或殴打对方，或者说“你从这里走”，对方按所说的方向走去，在迈出第二步时就犯波罗夷。即使只是和那人同心赞同的人，也都在同一刹那犯波罗夷。比丘看见奴隶后，不管有没有问他苦乐，只要说“去吧，逃走后好好过日子”，如果那人逃走了，在第二步时就犯波罗夷。那人来到另一位比丘跟前，那位比丘说“逃吧”，如果有一百位比丘依次对来到自己跟前的人这样说，他们全都犯波罗夷。但如果是对正在飞快逃跑的人说“逃吧，趁主人还没抓住你”，则不犯波罗夷。然而如果是对慢慢走的人说，而那人因为他的话而快跑起来，就犯波罗夷。如果看见那人已经逃到别的村子或别的地方之后，又让他从那里逃走，也同样犯波罗夷。巴利

所谓不与取，通过某种方式得以脱罪。比如有人这样说：“你在这里做什么？巴利

如果对他说“你为什么不逃走呢”，或者“你为什么不去某个地方过安乐的生活呢”，或者“奴仆们逃到某个地方后过着安乐的生活”，他听了这话就逃走，这不构成偷盗。如果有人对他说“我们要去某个地方，到了那里的人过着安乐的生活，和我们一起走的人在路上也不会因为干粮等而劳累”，然后带着自愿跟自己一起来的人上路，这是以赶路的方式而行，不是出于偷盗心，这也不构成偷盗。在路上遇到盗贼出现时，即使他说“喂！盗贼来了，快逃，快来，走吧”，因为这是为了帮人脱离盗贼之难而说的，所以不说是偷盗。巴利

在无足者当中，所谓“蛇”，是指有主人的蛇，也就是被耍蛇人之类捉住的蛇；他们戏弄它……巴利

他们就算只得到半帕达、一帕达或一个钱币，放蛇时也一定要拿了金银才肯放。他们走到某位比丘坐的地方，把蛇笼放下，然后就在那里睡觉，或者去别处。如果那位比丘以偷盗的心碰那个笼子，犯恶作；如果让它晃动，犯土喇咤亚；如果把它从原位挪开，犯波罗夷。如果打开笼子后抓住蛇的脖子，犯恶作；如果把蛇提起来，犯土喇咤亚；如果把蛇竖直提起，当蛇尾从笼底脱出哪怕只有一毫毛尖那么一点，就犯波罗夷。如果摩擦着往外拖，当蛇尾从笼口脱出时，就犯波罗夷。如果把笼口稍微打开，或者打一下，喊一声“喂，出来！”让蛇出来，犯波罗夷。同样地，打开笼口后，学蛙叫或鼠叫，或者撒谷粒，然后叫它的名字，或者弹指，这样让蛇出来，也犯波罗夷。即使不打开笼口而做这些动作，饥饿的蛇用头撞开笼盖，弄出一个口子逃走了，也一样犯波罗夷。但如果笼口开着，蛇自己出来逃走了，那就只是赔偿物品。又或者，不管打开还是没打开笼口，只是学蛙叫、鼠叫或撒谷粒，而不叫它的名字，也不弹指，蛇因为饿了，想着“我要吃蛙之类的”而出来逃走，那也只是赔偿物品。鱼在这里，只是因为“无足”这个归类才被带进来说的。这里应当说的内容，已经在水的部分说过了。巴利

115在“二足”这一项中，为了说明哪些可以被偷走，他说“人类和有翼类”。但天神不能被偷走。“有翼类”就是翅膀已经长出来的。它们有三种：毛翼、皮翼、骨翼。其中应当知道，孔雀、鸡等是毛翼，蝙蝠等是皮翼，蜜蜂等是骨翼。所有这些人类和有翼类，在这里只是通过“二足”这个统称被包含进来。至于这里应当说明的内容，已经按照讲说空中众生和生命众生时的同样方式说过了。巴利

116116. 关于四足类——“兽类”应当理解为：律藏中提到的其余一切四足种类。象等则是显而易见的。其中，以偷盗之心触碰象，犯恶作；令象动摇，犯土喇咤亚。如果有大力士仗着力量骄慢，用头从幼小象崽的肚脐下方把它顶起来抓住，当它的四足和象鼻离开地面，哪怕只离一根毛尖那么一点，就犯波罗夷。不过，有的象被绑在象厩里，有的没绑就站着，有的站在内院中，有的站在王宫广场上。其中，在象厩里被绑住脖子放着的，脖子上的绑缚加上四足，共有五处。如果脖子和一足被铁链绑住，就有六处。如果脖子和两足被绑住，就有七处。根据这些来理解令象动摇和离开原处的情形。没被绑的，整个象厩就是它的处所。越过那里，就犯波罗夷。站在内院里的，整个内院就是它的处所。越过院门，就犯波罗夷。站在王宫广场上的，整个城市就是它的处所。越过城门，就犯波罗夷。站在城外的，它站的地方就是它的处所。把它带走时，按每一步来判定。躺卧的，只有一处。以偷盗之心让它站起来，它刚一站起来，就犯波罗夷。马也是同样的判定。不过，如果它四足都被绑住，就应当知道有八处。这个道理也适用于骆驼。巴利

有的牛被人拴在屋里，有的没拴，就那么站着；有的被拴在牛栏里，有的没拴，也那么站着。其中，拴在屋里的牛，四个蹄子加上系绳的地方，共是五个位置；没拴的牛，整间屋子都算它的位置。拴在牛栏里的牛，同样是五个位置；没拴的牛，整个牛栏都算它的位置。若让牛越过牛栏的门，犯波罗夷。破开牛栏、把牛牵走，使牛越过栏墙的破口，也犯波罗夷。若先打开门或先破开牛栏，自己站在外面，喊牛的名字把牛叫出来，犯波罗夷。摇晃树枝招呼牛的，判定也同上。若不开门、不破栏，只摇晃树枝招呼，牛因饥饿跳过牛栏跑出来，同样犯波罗夷。但若门开着、或牛栏已破，牛自己走出来，那就只是赔偿财物的事。又若不论开门与否、破栏与否，只摇晃树枝而不出声招呼，牛因饥饿走着或跳着出来，那也只是赔偿财物的事。一头牛在村子当中，有的被拴着站着，有的卧着。站着的牛有五个位置，卧着的牛有两个位置；依这些位置，应当知道令牛动摇和令牛离开原处的种种情形。巴利

如果有人不把卧着的牛扶起来，就地把它杀死，那就属于赔偿物品。但在围墙完好、设有村门的村子里，站着的牛以整个村子作为它的处所。在没有围墙的地方，无论是站着的还是走着的牛，只以它的脚所踩到的地方作为处所。对驴和其他畜生，也是同样的判定标准。巴利

117117. 关于多足类：如果以一只百足虫（蜈蚣）就构成犯戒事，那么牵着它按脚逐条计算时，犯九十九个土喇咤亚罪，和一个波罗夷罪。其余部分依照已说的方式理解。巴利

118Ocaratī就是潜入者，这里说的是到处进入里面。Ocaritvā是观察、检查的意思。Ācikkhati就是把别人家里或寺院等处放得不好、没有妥善看管的物品，告诉另一个有能力去偷的人。两个人都犯波罗夷罪：对于肯定会被拿走的物品，潜入者在下指令的那一刻犯波罗夷罪，另一人在将物品移离原处时犯波罗夷罪，所以两人同样犯波罗夷罪。但如果有人用暗示的方式说：“屋里没有男人，东西就放在某个地方，没人好好看着，门也没关，只要过去就能拿走，难道就没有一个靠男人本事吃饭的人去把它拿来吗？”别人听了之后想“那我现在就去拿”，于是去把东西拿走了，那么拿走的人因为把物品从原处移出而犯波罗夷罪，说暗示话的人则无犯。因为他通过间接方式，从不与取中脱开。巴利

守护货物的人，就叫货物守护者。有人让其他人把货物运到自己的住处，说“这是……”巴利

“尊者，请稍等片刻，等我办完这件事再回来。”被人这样嘱托后，他就守着，这就是这个词的意思。所以这样说：“所谓保管货物者，就是看护被运来的物品的人。”其中，保管货物的人大多不把捆好、挂起来放着的物品解开，而是从下面把袋子或包裹割开，拿走一点东西后，再把缝线等恢复成原来的样子。对于他怀着“我要这样拿”的念头去触碰等行为，应当知道有相应的罪。巴利

通过共同商议而取走，就叫共谋取物；这是说，通过互相劝说而完成的取走。所谓共谋之后，意思是出于同一个意愿、同一个想法而商量之后。这里的分判是这样的：许多比丘商量好之后出发，说我们去某个叫某某的家里，或者打破屋顶，或者拆开门窗，把东西拿走。他们当中有一人把东西取走了。当那东西被取走时，他们所有人都犯波罗夷罪。在《附随》中也是这样说的——巴利

这段话的意思是：有老师和他的弟子共四个人，想拿价值六摩沙迦的贵重物品。于是老师就说：“你拿一摩沙迦，你拿一摩沙迦，你拿一摩沙迦，我来拿三摩沙迦。”可是弟子当中，第一个弟子说：“尊者，您拿三摩沙迦吧——你拿一摩沙迦，你拿一摩沙迦，我来拿一摩沙迦。”另外两个弟子也都这样说了。在这件事里，每个弟子各自亲手拿了一摩沙迦，因此他们犯恶作罪；另有五摩沙迦是教别人去拿的，因此他们三人都犯波罗夷罪。而老师这边，有三摩沙迦是他亲手拿的，因此他犯土喇咤亚罪；另有三摩沙迦是他教别人去拿的，也因此同样犯土喇咤亚罪。因为在“不与取”这条学处里，亲手取不能构成教唆取的条件，教唆取也不能构成亲手取的条件。亲手取只能由亲手取来成立，教唆取只能由教唆取来成立。所以这样说：“四个人共同谋划……这个问题是由智者所思考的。”巴利

另外，在共谋取物这件事上，为了消除疑惑，也应该从含义上认清这四种情况：一物一处、一物多处、多物一处、多物多处。其中，一物一处是指：看见同一家店铺的柜台上放着一件价值五摩沙迦的东西，放置得不当，许多比丘指使一个人说“去把那件拿来”，当那件东西被取走时，所有比丘都犯波罗夷罪。一物多处是指：看见同一家店铺的五个柜台上各放着一件价值一摩沙迦的东西，放置得不当，许多比丘指使一个人说“去把那些拿来”，当第五摩沙迦被取走时，所有比丘都犯波罗夷罪。多物一处是指：看见属于许多人的、价值五摩沙迦或超过五摩沙迦的东西放在一处，放置得不当，许多比丘指使一个人说“去把那件拿来”，当那件东西被取走时，所有比丘都犯波罗夷罪。多物多处是指：看见五家店铺的五个柜台上各放着一件价值一摩沙迦的东西，放置得不当，许多比丘指使一个人说“去把那些拿来”，当第五摩沙迦被取走时，所有比丘都犯波罗夷罪。巴利

119约定行为就是让人知道的行为；意思是，按时间界限来让人知道。这里，如果说了“食前拿走”，那么无论是今天食前拿走，还是明天食前拿走，或者未来某一年食前拿走，都不算违背约定；双方都按照前面所说的盗贼情形，犯波罗夷。但如果说了“今天食前拿走”，却在明天食前拿走，那就越过了“今天”这个约定界限，成了约定之后才拿走。如果说了“明天食前拿走”，却在今天食前拿走，那就是还没到“明天”这个约定界限，成了约定之前就拿走；这样拿的人，只有实行者自己犯波罗夷，根本指使者无犯。如果说了“明天食前”，却在当天或明天食后拿走，应当知道这也是在约定之前或约定之后拿走。这个道理也适用于食后、夜间、白天。在这里，也应当按初夜、中夜、后夜、黑月、白月、月、季节、年等来理解约定与违背约定。如果说了“食前拿走”，而有人想着“我就在食前拿走”，却努力到食后，这该怎么判？大善长老说：“这仍然是食前的努力，所以根本指使者不免罪。”大莲长老则说：“因为已经越过时间界限，属于违背约定，所以根本指使者无犯。”巴利

120作相行为，是指为了让别人产生某个认知而做出某种相状，这按照“我要眨眼”等说法分为三种。此外，这里还应该包括举手、拍手、弹指、伸颈、咳嗽等种种方式。其余内容与前面讲约定行为时所说的一样。巴利

121121. 现在，为了在这些约定行为、作相行为上不再迷惑，而说“比丘命令比丘”等语。其中，“他以为是那个”：吩咐者通过作相标记所指的物品，盗取者以为“就是这个”，于是盗取那件物品，两人都犯波罗夷。“他以为是那个，却取了另一个”：被告知“拿走”的那件物品，他以为“就是这个”，却盗取了放在同一处的另一件物品；最初吩咐的人无犯。“以为是另一个，却取了那个”：吩咐者通过作相标记所指的物品价值低，他以为“这是另一个，即放在那件物品附近的贵重物品”，于是盗取那件物品，两人都犯波罗夷。“以为是另一个，也取了另一个”：按前面同样的方式，他以为“这是另一个，即放在那件物品附近的贵重物品”；如果那确实就是另一件物品，那么只有盗取者犯波罗夷。巴利

在“告诉某某”这类句子中，应当知道有一位老师，以及三位分别名叫佛护、法护、僧护的弟子。其中，“比丘命令比丘”是说：老师在某处看中了一件物品，为了把它偷走，就命令佛护。“告诉某某”：佛护，你去把这件事告诉法护。“某某告诉某某”：法护也应当告诉僧护。“某某取走某某物品”：这样，由你——佛护——所命令的法护所命令的僧护，去把某某物品取走，因为他在我们当中一向勇敢，有能力办成这件事。“犯恶作罪”：这样下令的老师首先犯恶作罪。如果这道命令按照他的意图传达下去，那么后文所说的土喇咤亚罪，在命令发出的当下就成立。如果那件物品必定会被取走，那么后文说“所有人都犯波罗夷”，这个人就在命令的当下犯波罗夷。这个道理应当在整个情形中这样理解。巴利

佛护告诉法护，法护又告诉僧护：“我们的老师这样说：‘据说要把某某物品偷来，据说你在我们当中是个勇士。’”他这样告诉，他们俩也犯恶作。盗贼接受：僧护答应说“好，我去拿”。根本指使者犯土喇咤亚罪——僧护刚一接受，老师就犯土喇咤亚罪，因为他确实把大众引向了恶行。他偷走那物品：如果僧护偷走了那物品，四个人全都犯波罗夷。而且不只是四个人——用这种方法，只要不中途变卦，而是一层层下令，哪怕有百个、千个沙门，也全都犯波罗夷。巴利

第二种情况：他命令另一个人——那个受老师吩咐的佛护，没有去找法护，或者不想说，就直接走到僧护那里，命令说：“我们的老师这样说：‘据说要偷某某物品。’”犯恶作罪：就这个命令而言，佛护先犯恶作。接受，犯恶作罪：僧护答应时，应当知道根本指使者本人犯恶作。但如果僧护偷了那件物品，指使者佛护和偷盗者僧护两人都犯波罗夷。不过，根本指使的老师因为改变了原先的约定，不犯波罗夷。法护因为不知情，完全无犯。佛护虽然让两人脱了罪，自己却堕落了。巴利

从这之后，在四种教令方式中，先说第一种：他去了一趟又回来，意思是说，他走到放东西的地方，看到里里外外都有看守，没法偷到手，就回来了。“什么时候办得到，那时候再说”——意思是：“难道今天就能偷到手吗？去吧，什么时候能办到，那时候就把它偷走。”这样再次教令，也只是犯恶作罪。但是，如果那件东西注定要被拿走，那么“成就这件事的思心所”就如同道心之后紧接着生起的果心一样，所以这个人在发出教令的那一刻就犯波罗夷。即使偷东西的人过了六十年才去偷那件东西，而教令的人在这期间已经死了，或者已经还俗了——他将以不是沙门的身份死去，或者还俗——偷东西的人在偷到手的那一刻，仍然犯波罗夷。巴利

在第二种情况里，因为他是轻声说那句话，或者因为那人耳聋，所以没能让对方听到“不要偷”。巴利

这句话没有让他听到，所以根本指使者没有脱罪。在第三种情况里，因为让他听到了，所以脱罪。在第四种情况里，因为前者让他听到了，而后者回应“善哉”并表示同意、因而罢手，所以两个人都脱罪。巴利

122122. 现在，为了说明前面在各处依照“从原位移开”而说的不与取，其构成条件是什么，以及依照物品类别而有的犯戒差别，所以说了“以五种方式”等话。其中，“以五种方式”就是由五种原因，意思是说具备五个条件。这里简要的意思是：对偷取未给予之物的人，按照“是他人所摄之物”等说法所说的五种方式具备时，就犯波罗夷，不具足这五种方式就不犯。这五种方式是：他人所摄之物、想这是他人所摄之物、物品属于重物、有偷盗之心、从原位移开。此后，又用两种情形，依照物品类别，说明了对于轻物品所犯的土喇咤亚和恶作。巴利

125依“以六种方式”等所说的三种情形，应当知道有六种方式：非己物想、非亲厚取、非暂时性、物品属于重物、有偷盗的心、把东西从原来的位置移开。这里再按物品类别来说，第一种情形犯波罗夷，第二和第三种情形说的是土喇咤亚和恶作。在后面的三种情形里，即使物品有差别，但因为该物品不是别人所拥有的，所以只说犯恶作。这里说的“不是别人所拥有的”，指的是没人住的地方的东西、被丢弃的东西、断了根的东西、没有主人的东西，或者是自己的东西，这两类都算作“不是别人所拥有的”。不过，因为在这里有“这是别人所拥有的”的想法，而且是用偷盗的心拿走的，所以不说无犯。巴利

131131. 这样，按照物品和心念说明了犯戒的类别之后，现在为了说明无犯的类别，而说“有己物想者无犯”等。其中，“有己物想者”是指对某物有“这是我的东西”这种己物想的人。即使他拿了别人的东西，在拿的时候也无犯，但拿了之后应当归还。如果物主说“还给我”，他却不归还，当物主放弃追讨时，就犯波罗夷。巴利

依亲厚取者，即使取了也不犯戒。亲厚取的特征应当依据这部经来了知：“比丘们，我允许对具足五支的人行亲厚取——见过面、是亲密的朋友、曾被允许过、还活着、而且取了之后他会满意。”（《大品》356）其中，“见过面”指只是见过一面的朋友；“亲密的朋友”指交情深厚的朋友；“曾被允许过”指对方曾说过“我的东西，你想要什么就拿去吧，拿的时候不用问我”。“还活着”指即使躺在起不来的床上，只要命根还没断。“取了之后他会满意”指东西被拿走时他心满意足。对于这样的人，知道“我拿了之后他会满意”而去拿，是合适的。这五支是从完全穷尽的角度来说的。但亲厚取实际成立只需三支：见过面、还活着、取了之后会满意；或者亲密的朋友、还活着、取了之后会满意；或者曾被允许过、还活着、取了之后会满意。巴利

如果有人已经不在世，或者虽然东西被拿了却并不满意，那么他的物品即使是通过亲厚信任的方式拿到的，也还是要还回去。归还的时候，死者的财物应当先交给那些对他的财物有支配权的在家人或出家人。对不满意者的物品，应当还给他本人。如果有人一开始就通过言语或仅仅心生认可，说“你拿我的东西，拿得好”，后来却因为某种原因生气了，他就不能要求索回。如果有人虽然不想给，但心里默许，什么也不说，他后来也不能要求索回。但如果有人说“我拿了或用了你们的东西”，对方回答说“拿了也好，用了也好，但我因为某件事把它放在那里，请恢复原样”，这种情况下他可以要求索回。巴利

所谓暂时借用，是指心里想着“我会还回去、我会补偿”而拿取。像这样取用，即使只是暂时借用，也不犯戒。不过，拿了之后，如果物品的主人——不管是一个人还是一个团体——同意说“这个就归你了”，那当然好。如果不同意，对方来讨要时就必须归还。如果是僧团的东西，那就一定要还回去。巴利

关于“取用饿鬼的东西”：在这里，投生在饿鬼界的众生也好，死后就在同一个身体状态里再生的也好，乃至四大王天等诸天神也好，全都被归入“饿鬼”一类，取用他们的东西，不算犯戒。就算帝释天王铺开店铺坐在那里，一位有天眼的比丘知道了，为了给自己置办衣料，哪怕对方一直喊着“别拿、别拿”，他也照样拿了价值十万的布料走掉，这也是可以的。至于人们为了祭拜天神而挂在树上等处的布料，那就更不用说了。巴利

对于“畜生的保管”：对畜生的保管，也不犯戒。即使龙王或金翅鸟青年化作人形开设店铺，如果有比丘按照前面说的方式取走属于他的物品离开，也是可以的。狮子或老虎等杀死鹿、水牛等正在吞食时，因饥饿所迫，一开始不应该去阻止，因为它们甚至会伤害人。但如果它们稍微吃了一些之后能够阻止，阻止后取走，这是许可的。对于老鹰等带着肉食行进的情况，让它们掉落再取走，也是许可的。巴利

对粪扫衣有想的人：如果对无主物生起“这是粪扫衣”这样的想而拿取，也无犯。但如果那是有主物，物主来讨回时就应该归还。对疯癫者：像前面说过的那种疯癫者，也无犯。对最初犯戒者：这里达尼耶就是最初犯戒者，他无犯。至于其他那些偷洗衣物等的贼、六群比丘等人，则确实有犯。巴利

不过在杂项部分，这条学处有三种生起方式：亲手做的，从身和心生起；命令他人做的，从语和心生起；亲手做也命令他人做的，从身、语和心三方面生起。它属于行动生起，因为只有正在做的时候才会犯，没做就不犯。由于没有“我要拿取未给予之物”这种想而得以脱离，所以是想解脱。它是有心的，是世间罪，是身业、语业，是不善心。无论是以满足、恐惧还是无所谓的心态犯下，都同样犯这条戒，所以有三种受。这一切应当依照第一条学处中所说的方式来理解。巴利

132在决断事例的讨论中，六群比丘的事例，在随制部分已经说过了。巴利

在第二事中：所谓心，就是凡夫的心被贪等驱使，背离了本性而奔驰、流转、四处乱跑。如果世尊仅仅因为心生起就制定罪过，哪怕没有通过身门、语门造作，那谁能让自己做到无犯呢！所以他说：“比丘心生起，无犯。”但人不应该被心控制，应该以如理作意的力量来制止心。巴利

133-4触摸、摇动、移离处所等事，其含义本身就是直接的。从那里之后直到“以盗心从地取”，乃至事情结束。巴利

135在“语词方式”这件事里，“取了”就是拿；“你是贼”就是指责。另一个人被问“被谁偷了？”时，就用顺着提问用词的方式承认说“被我偷了”。因为如果另一个人问的是“被谁拿了？被谁移走了？被谁放置了？”，那么这个人也会说“被我拿了、移走了、放置了”。口本来就是为了吃饭和说话而有的，但如果没有盗心，就不构成偷盗。所以世尊说：“比丘，于语词方式无犯。”意思是，仅仅在世俗言说上，不算犯戒。从这里往后，直到“缠绕事”结束，全部内容都很容易明白。巴利

137在“不分离身体”这件事里，“住着”是指因为对布料的渴爱，而在那同一个身体里受生。“不理会”是指不接受他的话，或者不表示尊重。“使那身体起来”是指鬼以自己的神通力让那身体起来，所以说“使那身体起来”。“关了门”是指那位比丘的精舍就在坟场附近，所以胆小的比丘很快跑进去，把门关上。“就在那里倒下”是指门关上后，鬼对布料不再执着，舍弃那身体，随业而去，因此那身体就倒在那里，“倒下”就是这个意思。巴利

身体还没坏的时候，也就是尸体还温热、皮肉完整时，不能拿它的布来做粪扫衣。如果拿了，会有这样的灾祸，还会犯恶作罪。身体坏了以后，就可以拿。怎样才算坏呢？哪怕只是被乌鸦、老鹰、狗、豺狼等用嘴或牙齿稍微撕破一点，也算坏了。如果只是跌倒时蹭破了表皮，皮还没破，这仍算没坏；皮破了，才算坏。如果活着的时候就有破开的疮、麻风疮或伤口，这也算坏。从第三天起，因为肿胀等而变成尸体状态的，也算坏。不过，即使身体完全没坏，也可以让守墓人或其他人为自己取来。如果找不到别人，就用刀或其他东西弄出伤口后再取。面对异性的身体时，则要提起正念，生起沙门想，在头上或手脚背上弄出伤口后再取。巴利