2. 见论义注 · 小部义注 · 义注·执取边见的解说注释

140140. 关于执取边见，第一轮是问行相，第二轮是取行相，第三轮是答行相。其中，“世间”就是指“我”。那个“边”，在彼此对立的常见边与断见边当中，执取常见即是常见边，执取断见即是断见边。“小空间”是指簸箕大小或碗碟大小的狭小地方。“以青色遍满”是指把青色当作所缘来作意。“这个世间”是就“我”而说的。“圆的”是指四周都有界限。“有边想”是指有“边”之想。“它有边”，应当理解为“边”是存在的。“所遍满的”，是指所遍满的那个遍相色，它既是所依的事物，也是世间，既是所缘，又以照亮之义为世间；“用以遍满的”，是指用以遍满的心，它既是我，也是世间。这里顾及“我”而作阳性词尾，所以说那心既是我也是世间，这是依“照亮”之义而说。“有边”就是“边”。“依空间而遍满”是指依光明遍、火遍或白遍而遍满光明。由于“青色”等五种光耀遍当中只取了这些，因此依地遍、水遍、风遍不会生起我执，应当这样理解。

“广大的空间”是指像打谷场那样大的地方。“无边者”是指不断增长的无边。“无边际者”是指不断增长的无边际。“无边想者”是指认为“这是无边”的人。“那个就是命者”，意思是那个命者。这里把词性搞颠倒了。而“命者”指的就是我。“色等五种”，因为具有环绕之义而称为身体。“命者不是身体”，意思是被称为我的命者，并不是被称为色的身体。受等诸蕴也是同样的道理。“如来”是指有情。有些版本写作“阿拉汉”。“死后”是指死亡之后，也就是指他世。“色在这里就是死法”，是以自己当下明显的蕴为代表来总说五蕴，意思是它们在这个世间就具有坏灭的本性。其余诸蕴也是同样的道理。“身坏之后”，是指在名为五蕴的身体坏灭之后。通过这句话，已经说明了“死后”这个标题的含义。在“存在……”等句中，“存在”是根本词。四句中的 api 都是表示集合的意思。“停留”，是因为常恒而停留，意思是不死。或者应当知道，“停留”这个词是为了特别说明“存在”这个词的含义而说的。“生起”，是指依卵生、胎生的方式入胎而生起；“出生”，是指依湿生、化生的方式入胎而出生——应当这样理解其义理关联。“断灭”，是从相续断绝的角度来说的。“坏灭”，是从刹那坏灭的角度来说的。“死后不存在”，是对前面几个词的解释：从死亡之后就不存在了。“亦存在亦不存在”，是某些持部分恒常见者的观点，意思是以一种方式存在，以另一种方式不存在。也就是说，以命者的状态存在，而以前的命者不存在，所以说不存在。“非存在非不存在”，是不死矫乱论者的观点，意思是既不是存在，也不是不存在。他们因为害怕被指责、害怕说妄语，加上愚钝昏昧，只是对前面所说的道理加以否定而已。“以这五十种形式”，是指按前面所说的十组、每组五种，而成为五十种形式。

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