2. 见论义注

122122. 现在，紧接着智论之后所讲的见论，其逐次注释已经到来。因为这篇见论，对于通过智论已经熟悉智、已证得正见的人来说，容易清除邪见的垢染，并且正见会变得非常清净，所以它紧接在智论之后被讲述。其中，“什么是见”等是提问。“执取妄计就是见”等，是对所问问题的回答。“怎样是执取妄计为见”等，是对已作答内容的详细解释。“凡这些见都是乐味见”等，是与《见经》的对照。这样，就是这四个部分。 其中，在提问部分里，首先“什么是见”是问法、问自性。“有多少见处”是问因、问缘，意思是诸见有多少原因。“有多少见缠”是问现行、问缠缚方式。因为诸见正是以现行的方式覆盖、缠缚心而生起，所以称为“见缠”。“有多少见”是问见的名称、问数目。“有多少见执取”是依事的不同、所缘的差别来问见的分类。因为诸见正是对种种事、种种所缘加以固着、执取，所以称为“见执取”。“什么是见处的彻底断除”是问对治、问断除的方法。因为通过断除见，诸蕴等见的原因就不再成为它们的原因，而那些原因也就被称为已被断除。因此，以这种方式彻底而有力地击破诸见处，所以称为“见处的彻底断除”。巴利

现在，对这六个问题的解答，就是“什么是见”等六项回答。其中，“什么是见”是需要回答的问题。“倾向执取就是见”——这是回答。不过，这个“倾向执取”是指：在无常等对象上，以恒常等方式去倾向、安住、牢牢执取，所以叫“倾向”；它越过无常等真实状态，以恒常等方式运作，向外抓取，所以叫“执取”。或者说，把恒常等当作殊胜、最上、真实而去抓取，也叫“执取”。既是倾向，又是执取，所以合起来叫“倾向执取”。如此这般，从作用上回答了见的自性。“三 sat”即“三百”，这是数（单复数）的颠倒。没有另立“什么是见的基础的根除”这一问题，就直接回答了“入流道是见的基础的根除”。巴利

123现在开始详细解释“如何是倾向执取”等语句。其中，“色”是受格用法，和“对色的倾向执取”相连。这里的“色”指色取蕴以及遍色。“这是我的”这种倾向执取是见，“我是这个”这种倾向执取是见，“这是我的我”这种倾向执取是见——这三句要分别对应理解。“这”是通指的说法。因此才用中性、单数来表达“这是受，是我的；这些行，是我的”。而“此”则是考虑到要说的对象，才用阳性、单数来表达。“这是我的”是以渴爱和错知为根源的见；“我是这个”是以慢和错知为根源的见；“这是我的我”则纯粹是见和错知。不过，有些注释者这样解释这三句话的含义：“‘这是我的’是执取我所的构想，‘我是这个’是执取我的构想，‘这是我的我’是依我执和我所执构想出来的对我的倾向执取”；又说：“依次就是，以渴爱为根的执著、以慢为把持，以渴爱为根的执著、以慢为把持，以及对我的倾向执取”；又说：“不见诸行的苦相，不见诸行的无常相，以见诸行三相为因的，就是对我的倾向执取”；又说：“对苦和不净生起乐想、净想的颠倒者，对无常生起常想的颠倒者，对具足四种颠倒者，所生的就是对我的倾向执取”；又说：“宿住智的形态构想，天眼智对未来所得的构想，对前际后际、此缘性缘起诸法依构想而起的，就是对我的倾向执取”；又说：“以喜追随过去，以喜期待未来，对现在诸法退缩，就是对我的倾向执取”；又说：“对前际以无明为因的见，对后际以无明为因的见，对前际后际、此缘性缘起诸法以无明为因的，就是对我的倾向执取”——他们这样解释这三句话的含义。巴利

这些见，最初是以五蕴为根据的。此后，又说明了以六内处、六外处、识身、触身、受身、想身、思身、渴爱身、寻身、伺身、界、十遍、三十二分身等为根据的见。在三十二分身中，对于那些不能单独执取的地方，应当知道，这只是以执取整个身体的方式，假立为各别执取的样子。此后，又以十二处、十八界、十九根的方式进行了配列。三种纯粹出世间的根没有配列进去，因为不存在以出世间法为根据的见。在一切情况下，对于世间与出世间相杂的法，应当除去出世间部分，只取世间部分。不属于根所摄的色法，也同样不应取。随后，又以三界、九种有、禅那、梵住、等至、缘起支的方式进行了配列。关于生、老、死单独取时的回避方法，也与前面所说相同。所有这些以色等开头、以老死结尾的语句，总计有一百九十八句。巴利

124124. 在诸见处当中，蕴也是见处。因为即使二十种事的有身见，也是以五蕴为依处，而且世尊这样说过：“比丘们，凡是任何沙门或婆罗门，在观见我时，他们全都是在观见五取蕴，或者观见其中的某一蕴。”（《相应部》3.47）所以五取蕴是诸见的因。无明也是见处。因为被无明蒙蔽的人会生起见，而且世尊这样说过：“尊者，所谓‘在非正自觉者当中看作正自觉者’的这种见，是以什么为缘而显现的呢？咖佳亚那，这无明界是很大的界。咖佳亚那，依于下劣的界，就生起下劣的想、下劣的见。”（《相应部》2.97）所以无明是诸见的因。触也是见处。因为被那种触所触的人会生起见，而且世尊这样说过：“比丘们，那些沙门婆罗门是前际论者、前际随见者，对前际宣说种种执见言论，那也是以触为缘。”（《长部》1.123）所以触是诸见的因。想也是见处。因为仅仅执取表面的相，就会成为执取不真实自性的原因。关于想——巴利

从言说来说，“想确实是戏论的根源”，所以想是诸见的成因。寻也是见的立足处，因为通过行相的思量而生起见。巴利

从言语方面来说，寻也是诸见的因。不如理作意也是见的立足处，因为不如理作意是不善法的不共因；而且依照“当他这样不如理作意时，六种见中的某一种见就会生起”（《中部》1.19）这句话来说，不如理作意就是见的因。恶友也是见的立足处，因为亲近恶友、跟随他的见解，就会生起见；而且依照“比丘们，我向外观察，看不到还有别的哪一种因素能像这样导致巨大的危害，比丘们，那就是恶友”（《增支部》1.110）这句话来说，恶友就是见的因。从别人那里听到的言说也是见的立足处，因为听闻被错误宣说的法，就会生起见；而且依照“比丘们，有两个因、两个缘能令邪见生起：从别人那里听到的言说，以及不如理作意”（《增支部》2.126）这句话来说，从别人那里听到的言说，也就是来自邪见者、与邪见相应的言论，就是见的因。巴利

现在来解释“见的立足处”这个词的含义，于是说“蕴是因，蕴是缘”等等。诸蕴就是诸见的依止处，既是能产生的因，也是支持助成的缘。所谓“以生起为义”，就是依此而生起、产生，所以叫“生起”，意思是原因。因此，“以生起为义”，就是指作为见的因的状态。巴利

125现在，按照作用的差别来说明见的差别，于是说出“哪些是十八种见缠”等话。其中，“那种见”这个说法，是接下来所说的十八个词共同的根本词。应当这样把它们联系起来理解：“那种见，就是见趣；那种见，就是见丛林……”等等。因为不如实地看，所以叫“见”；这见本身就是“见趣”，因为它是进入诸见之中的见解，包含在六十二见之内。它的含义前面已经说过。又因为执取两个极端中的任何一个，也叫“见趣”。这同一个“见”，因为难以超越，所以叫“见丛林”，就像草丛丛林、密林丛林、山岳丛林一样。因为带有危险和恐怖，所以叫“见旷野”，就像盗贼旷野、猛兽旷野、无水旷野、饥荒旷野一样。《法集论》里是以完整的词形说“见旷野”的。因为邪见穿透正见，而且它与正见相违，所以叫“见歪曲”。邪见生起时，既穿透正见，又违逆正见。《法集论》里说为“见歪曲性”。因为有时执取常住，有时执取断灭，见就以丑恶的方式颤动，所以叫“见颤动”。持见的人无法安住在一个立场上，有时随念常住，有时随念断灭。这见本身把无益之事系缚起来，所以叫“见结”。这见本身因为向内刺入、难以拔出，所以叫“见箭”。这见本身因为造成逼迫，所以叫“见迫迮”。这见本身因为障碍解脱，所以叫“见障碍”。这见本身因为难以解脱，所以叫“见缚”。这见本身因为难以越过，所以叫“见坠崖”。这见本身因为坚固潜伏，所以叫“见随眠”。这见本身让自己热恼，所以叫“见热恼”。这见本身让自己焦灼，所以叫“见焦灼”。这见本身系缚烦恼身，所以叫“见繫”。这见本身强烈地执取，所以叫“见取”。这见本身以“这是真实”等方式深深执著，所以叫“见执著”。这见本身执取“这是彼”，或者从别处执取，所以叫“见遍取”。巴利

126现在，为了按类别列举十六种见，先提出“哪十六种见”等问题，然后开始说明。其中，在被称为快乐与喜悦的味着中生起的见，是味着见。随逐我的见，是随我见。因为执取“没有”而生起的颠倒见，是邪见。依于有身而生的见，或者认为有身存在的见，是有身见。这里的“身”指五蕴；以五蕴所成的有身为依据和立足处，所以叫有身依处见。执持常住而生起的见，是常见。执持断灭而生起的见，是断见。执取常、断等边的，是执边见；或者，有边执的就是执边见。随逐过去际——即前际的见，是前际随见。随逐未来际——即后际的见，是后际随见。能结缚于无义之处的，是结系见。以“我”的慢为根本，由执“我”而生的慢所系缚、拼凑、产生的见，是“我”慢系缚见。同样，以“我所”的慢为根本，由执“我所”而生的慢所系缚的见，是“我所”慢系缚见。谈论、言说我者，是我论；与此我论相应、被它系缚的见，是我论相应见。谈论、言说世间者，是世间论；与此世间论相应、被它系缚的见，是世间论相应见。有，指常住；以常住的方式生起的见，是有见。无有，指断灭；以断灭的方式生起的见，是无有见。巴利

127-128现在，为了说明三百种对见的执取，先问“哪三百种是对见的执取”，但不直接回答，而是想通过分别解释每一种执取来回答。于是以“味着见是以多少种方式产生执取”等说法，先问十六种见的执取方式有多少，然后回答“味着见是以三十五种方式产生执取”，以此说明这十六种见的执取方式的数量。接着又分别解释这些数量，说“味着见是以哪三十五种方式产生执取”等等。 其中，“缘于色”，就是依于色蕴。“生起乐与喜悦”，是说依靠“我这个身体是这样的”这种对色身圆满的执著，生起与在家生活相应、与贪相应的乐和喜悦。这里的乐和喜悦，就是前面所说的意思。“那对色的味着”，就是以色为依靠处的味着。因为那种乐以渴爱的方式被品味、被享受，所以叫味着。“倾向于、执取、视为”，是说这种味着被执持为“是常住的”，或者“将会断灭”，或者“常住或断灭的我正在制造快乐”，这就是倾向于、执取、视为。因此，“不论是那见，还是那味着”，即使味着本身没有见的状态，但如果没有味着，那见就不会生起，所以两者合在一起说。“味着见”，就是说在味着中活动的见。巴利

现在，为了引用不同经典来对比，并呵责邪见和持邪见的人，便开始说“味着见就是邪见”等内容。其中，“见的败坏”，指能毁坏正见、名为邪见的那种见的败坏。“见败坏者”：那个人的正见已经败坏、消失，所以叫“见败坏者”，意思是持败坏之见的人。或者因为被邪见所败坏、所毁失，所以叫“见败坏者”。不应亲近，就是不应靠近交往；不应结交，就是不应以心依附；不应侍奉，就是不应靠近后坐下陪伴。这是什么原因呢？这是追问原因：“为何不应做那些亲近等事？”
答：“因彼见为邪恶。”因为此人的见是邪恶的，所以不应做那些亲近等事，这就是其含义。关于“对见的贪”：就是缘于“我的见是好的”而对见生起的贪。“为见贪所染”：就是被那种见贪之染所染，如同被染料染过的布一样。“无大果”：是以异熟果来说的。“无大效益”：是以等流果来说的。巴利

“人”是指被称为人的个体。按照世间的说法，身体叫作“人”，在那身体中躺卧、活动，所以叫“人”；“人”也叫地狱，他向地狱沉没、前往，所以叫“个体”。因为大多数众生从善趣死后，都只投生到恶趣。“那是什么原因呢？”意思是：那没有大果报，是什么原因造成的？“因为他的见是邪恶的”：因为那个人的见是邪恶的，所以没有大果报，这就是意思。“只有两种趣”：在五趣中，只有两种趣。见败坏时，是地狱；见成就时，是畜生道。“凡是身业”：就是执持自宗标志、遵循修行、礼拜、起迎、合掌等身业。“凡是语业”：就是学习自宗、读诵、教导、劝诱等语业。“凡是意业”：就是与此世相关的思惟、与来世相关的思惟、与所作已作相关的思惟等意业。对于将草、木、谷物、种子视为有情的邪见者，在布施、阻止布施、接受、享用等情况下，也有身、语、意业。“随见”：就是随顺这个见。“具足”：就是圆满。“受持”：就是执取。巴利

不过，义注里又说：那种身业可以分为三种，也就是依见而住的身业、与见俱生的身业、随顺见的身业。其中，邪见者持有这样的见解：“杀生、偷盗、邪淫的人，不会因此产生恶，恶不会到来。”像这样，对于持这种见解的人，由杀生、偷盗、邪淫所构成的身业，就叫作依见而住的身业。“杀生、偷盗、邪淫的人，不会因此产生恶，恶不会到来。”与这种见解、这种看法同时生起的身业，就叫作与见俱生的身业。而同样的身业，当它被完整地受持、执取、牢牢抓住时，就叫作随顺见的身业。语业和意业也是同样的道理。在这里，对于说妄语、说离间语、说粗恶语、说杂秽语的人，对于有贪欲的人、有瞋心的人、持邪见的人，应当这样连接：“不会因此产生恶，恶不会到来。”这里所说的依执持标志等、学习等、世间思维等方式，也是恰当的。巴利

在思等当中，与见同时生起的思，就叫作“思”；与见同时生起的希求，就叫作“希求”。依思和希求来安立心，就叫作“誓愿”。与这些思等相应的触等法，因为归入行蕴，所以叫作“行”。“不可意”等说法，说的正是苦。因为苦是追求安乐的有情所不希求的，所以是不可意；因为不可爱，所以是不可爱；因为不能让心增长，也不能让心舒展，所以是不可悦；因为未来没有善好，所以是不利；因为逼迫恼害，所以是苦。“那是什么原因呢？”意思是：那样发生，是以什么为原因呢？现在说明它的原因：他的见是邪恶的。因为那个人的见邪恶、低劣，所以这样发生。意思是：投置在湿地上，就是种在被水湿润的地上。“地味、水味”，就是在那一处地方，地的圆满和水的圆满。因为在播下种子的地方，并非一切地、一切水都能让种子结果。然而，它们当中触及种子的那个部分，才能使种子结果。因此，应当知道，那个作为滋养种子之缘的部分，就是地味和水味。因为“味”一词也有圆满之义。正如说：“以作用圆满之义，名为味。”世间也说：“甘味乾闼婆”，说时可知意思是圆满具足的乾闼婆。“执取”，就是取。凡是成为缘的部分，得到那个缘的种子，就叫作取它。“一切那”，就是那一切味类。因为苦，所以那地味和水味虽然是不足的，却依止苦的种子，而使尼姆树等以及它们的果实成为苦。因为辛，这是前者的同义词。巴利

就像在之前提到的情形里一样，这里也应该知道：所谓“苦味”，就是因为不可爱，所以叫“苦味”。“因为不甜”：是因为它不甜美的状态。也有读作“因为无味”的，意思是成为无味的状态。因为“有味”就是甜美。“它的种子”：就是那棵苦楝树等的种子。“正是这样”：就是如此。因为乐受是最殊胜的甘味，所以这里是以邪见中苦受的角度来显示过患。接着，为了以十八种分类来显示见的过患，而说了“味着见就是邪见”等，这个意思前面已经说过。被这十八种行相搅乱的心所结缚的，就是显示见本身在轮回中的束缚。巴利

129129. 不过，因为有些结缚属于见，有些结缚不属于见，所以为了显示这种区别，就说了“有结缚……”等话。其中，因为在某些地方连“欲贪结缚”也被称作“随顺结缚”，所以这里说为“随顺结缚”。应当知道，这是针对尚未达到欲贪程度就已生起的贪爱而说的。其余以蕴、处、界等为根本的各部分，也应按同样的方式理解。再者，甘味以受为究竟，所以开示只讲到受为止，想等并未纳入。“以这三十五种方式”：意思是，以五蕴、内六处等五组六法——共三十五种事物——为所缘的甘味，按这三十五种方式来描述。巴利