3. 入出息念论义注

152152. 现在，说完“见论”之后，接着要讲的是“入出息念论”，这是对前所未说的义理的注释。因为对已经善巧了知邪见过患、通过清除微细邪见而令心极为清净的人来说，这部入出息念论所讲的修定，容易成就，能助他如实通达；而且在一切定的修习中，一切知菩萨在菩提树下，正是依这个定令心得等持而如实通达，所以这个定的修习最为主要——因此它紧接着“见论”而说。其中，修习以十六事为基础的入出息念定时，生起的智超过二百种，这是智的计数总说；“八种障碍中的智”等，是智的计数分别说；从“哪些是八种障碍中的智”等开始，直到“这二十一种解脱乐中的智”为止，是对一切智的广释；结尾“修习以十六事为基础的入出息念定”等，是结语。以上，首先应如此了知巴利经文的次第。巴利

在这当中，关于“计数总说”的“计数部分”，先说“以十六事为基”：也就是以“长、短、体验全身、平静身行”为身随观的一组四法；以“体验喜、体验乐、体验心行、平静心行”为受随观的一组四法；以“体验心、令心欢喜、令心等持、令心解脱”为心随观的一组四法；以“随观无常、随观离贪、随观灭、随观弃舍”为法随观的一组四法。依这四组四法，共有十六种依处、立足处和所缘，所以叫“以十六事为基”。这就是那“以十六事为基”。不过在这里，是依复合词的方式省略了格尾。“入息”是指进入内部的风。“出息”是指向外出去的风。但有些人反过来讲。他们认为：已经出去的风才叫“出息”，因为在释义中忽略了字母中的长音，所以读作“入息”。于彼入出息中有念，对入息与出息的摄持之念，这就是“入出息念”；这是对摄持入息与出息之念的称呼。与入出息念相应的定，或者以入出息念为所缘的定，就是“入出息念定”。“修习”是指正在修习抉择分的人。“多出的”：意思是与超出部分一起进行的，也就是有超出的部分。这里的“ma”只是连接词。不过有些人说成“saṃadhikāni”。如果这样，就会变成“多出两百种智”，那是不合理的。因为这里应当是“多出二十的两百种智”。巴利

“障碍中的诸智”：指以障碍为所缘而生起的诸智。同样地，还有“助益中的诸智”和“随烦恼中的诸智”。“清净中的诸智”：“清净”的意思是使清净，因此心变得清净。那是什么？就是智。本来应该说“清净智”，但就像“闻所成智”等说法那样，这里说成“在清净中的诸智”。“具念而行者”：指具足念与正知而做事的人；属于这个具念而行者的诸智。“厌离智”：即成为厌离的诸智。“随顺厌离智”：指随顺于厌离的诸智。也有文本写作“随顺厌离者智”，意思是这些智具有随顺厌离，所以叫“随顺厌离者”。“厌离止息智”：即处于厌离止息中的诸智。“解脱乐中的诸智”：指与解脱乐相应的诸智。巴利

“哪些是八种……”等问题，因为障碍和助益是彼此对立、互相排斥的一对，所以与它们相关的智就一并说明了。“欲贪”“出离”等的含义，前面已经讲过。而“助益”（upakāraṃ）这个词，是因为词性混淆才用了中性形式。“一切不善法”，指的是前面已说过的之外其余任何不善法。同样，“一切趋向厌离的善法”也是如此。“障碍、助益”这一说法，也是针对同一件事而用了单数。在这里，先问障碍中的智和助益中的智，回答时只说明它们的所缘，这样那些智也就随之得到了解答，最后归结为以这些所缘为对象的智来显示。在随烦恼中的智等处，也是同样的道理。巴利