二十集·第510段 14. 铁屋本生注释

这段开示是导师住在祇园精舍时，专门围绕以“Yamekarattiṃ”为首偈所说的那件事——大出离而讲的。当时他也说过：“诸比丘，不只是现在，过去如来也同样大出离而离家。”说完之后，便引述了过去的事。巴利

过去，梵授王统治波罗奈的时候，梵授王的大王后怀了孕。她得到细致的孕期照料，胎儿成熟后，在黎明刚过时生下一个儿子。这位王后在过去世中，曾有一个情敌发愿说：“你生一个，我就要吃掉你生的一个。”据说那情敌自己不能生育，因为嫉妒做母亲的人而发了这个愿，后来投生为女夜叉。而这位王后成了国王的大王后，生下了这个儿子。那时女夜叉找到机会，就在王后眼前变成可怕的样子，冲过来抓起那个男孩就逃走了。王后放声大哭：“女夜叉抓走我的儿子跑了！”女夜叉把那男孩像嚼块根一样嘎吱嘎吱地吃掉，又对王后做出种种手势等恐怖的样子来吓唬她，然后离开了。国王听了这话，心想“对女夜叉又能怎么办”，就沉默不语。等到王后再次生产时，国王布置了严密的守卫。王后又生下一个儿子，女夜叉又来把他吃掉后走了。第三次，大士投生到王后的胎中。国王召集大众，问道：“王后每生一个孩子，就有一个女夜叉来吃掉，到底该怎么办？”这时有人说：“夜叉怕棕榈叶，应该把棕榈叶绑在王后的手脚上。”又有人说：“他们怕铁屋，应该造一座铁屋。”国王说：“好！”于是把国境内所有的铁匠召集起来，命令他们“造一座铁屋”，并派了负责的人去办。他们就在城内一处宜人的地方建起房屋，从柱子开始，所有建屋的材料全都是铁制的。经过九个月，一座巨大的方形铁厅建成了。那里面日夜都点着灯，始终灯火通明。巴利

国王知道王后快要临产了，就命人把铁屋装饰好，带着王后一起进了铁屋。王后在那里生下了一个具足福德吉祥之相的男孩，大家就给他取名叫“铁屋童子”。国王把孩子交给乳母，安排了严密的守护，然后带着王后右绕城市一周，登上了那座装饰华丽的宫殿顶层。那个女夜叉呢，去取水的时候，正替多闻天王担水，就命终了。大士在铁屋里长大，到了懂事的年纪，就在那里学了一切技艺。国王问大臣们：“我儿子现在到了什么年龄阶段？”大臣回答：“十六岁了，大王，英勇强壮，能抵挡一千个夜叉。”国王说：“我要把王位交给他，你们去把全城装饰好，把他从铁屋里接出来带到这里。”大臣们说：“好的，大王。”于是他们把方圆十二由旬的波罗奈装饰一新，带着披挂全套庄严饰物的吉祥象，到了那里，给王子装扮好，让他坐在象背上，说：“王子，请您绕行这座祖传的装饰庄严的城市，去礼拜您的父王迦尸王，今天您就能得到白伞盖了。”巴利

大士右绕都城，看见园林、树林、池塘、大地、宫殿等种种赏心悦目之处，心里想：“我父王让我在牢狱一样的地方住了这么久，连这样庄严装饰的都城都不让我看一眼，我到底有什么过错？”于是问大臣们。大臣们说：“大王，您没有过错。只是您的两位兄长被一个女夜叉吃掉了，所以父王才让您住在铁屋里。正是靠那铁屋，您的命才保住了。”他听了他们的话，心想：“我在母胎里住了十个月，就像在铜锅地狱里、在粪坑地狱里一样；从出母胎开始，又在这牢狱里住了十六年，连往外看一眼都不行，就像被扔进了增盛地狱。虽然从女夜叉手里逃了出来，可我既不会不老，也不会不死。王位对我有什么用？一旦坐上王位，就很难再出离。就在今天，我要请父王允许我出家，进入雪山修行。”他绕城一周后，进入王宫，顶礼父王，站在一旁。巴利

国王看着儿子身体的光彩，因为父爱强烈，就朝大臣们看了看。大臣们说：“大王，我们该做什么？”国王说：“把我的儿子放在珍宝堆上，用三只海螺为他灌顶，给他戴上金花环，撑起白伞盖。”大士礼敬父亲后说：“我不需要王位，我要出家，请允许我出家。”父亲说：“孩子，你拒绝王位，为什么要出家？”大士说：“大王，我在母胎里住了十个月，就像住在粪坑地狱里；从母胎出来后，因为害怕女夜叉，又在囚牢里住了十六年，连往外看一眼都做不到，就像被扔进了增盛地狱。虽然从女夜叉手里逃了出来，但我并不是不会老、不会死。这个叫死亡的东西，谁也没法战胜。我对一切存在都厌离了，趁病、老、死还没到来，我就要出家修行。王位对我没有用，请允许我，大王。”说完，他为父亲说法，说道：巴利

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第364偈颂巴利

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369第369段没有可翻译的巴利文内容。巴利

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在这里，“一夜”是指：大多数众生在母胎中结生时，确实都是在夜里结生的，所以才这么说。不过，这里的意思是：那众生不管是在夜里还是白天，在最初结生的那一刹那，就已经住在名为母胎的子宫里了。“有情”是指众生以羯罗蓝的状态安住下来。就像云升起后消散一样，那个有情也是如此——如同名为云的云团升起、形成之后，被风力冲击而消散，同样地——巴利

这个人不断经历着在母胎中从羯罗蓝（初凝的胚胎）等阶段开始的变化，以及从母胎出生后进入幼弱等阶段的变化，一直不停地向前流转。他这样流转着，不会倒退——也就是说，如果这个人正这样向前走，他不可能再退回到从阿浮陀（疱状胚胎）变回羯罗蓝的状态，或者从闭尸（肉块状胚胎）等阶段退回到阿浮陀等阶段，也不可能从童年期退回到幼弱期，或者从容色期等阶段退回到童年期等阶段。就像那朵被风吹散的云，它没办法说“我要从升起的地方退回去，回到原处，恢复原来的样子安住”，它飘向哪个方向，就朝那个方向去了，消失在哪里，就在哪里消失了。同样地，这个人以羯罗蓝等阶段向前流转，就只是一直向前。在每一个阶段，诸行作为前前诸行的缘，不会倒退，就在各自所在的地方坏灭。到了衰老的时候，诸行也没办法说“这个人过去年轻力壮是我们造成的，现在我们让他退回去，重新变成那样”。它们就在各自所在的地方消失。这段开示就是在说明这个道理。巴利

不交战是指双方列阵的战场上交战的人。不依靠力量是指不是靠身体的力量或军队的力量而来、而具足的。不老要把前面的否定词也带过来理解：这样的人也不老，也不是不死。大王，这整个有情世间，就像被榨糖机压榨的甘蔗捆一样，始终被生和老逼迫、压迫，没有间断。由于这个原因，我心里生起这样的念头：“我要出家，修行法。”巴利

“四支军”是指配备象兵等四种兵种的军队。“极其恐怖的军队”是指本性非常可怕的军队。“战胜”是说有些国王有时靠自己的军队取胜。“不能胜死”是说那些国王也无法奋力战胜拥有大军的死神，不能摧破病、老、死。“有些人得以脱身”是说有些人被这些象兵等围绕，能从敌人手中逃脱，却无法从死神那里逃脱。“摧毁”是指用这些象兵等去摧毁敌王的城池。“破灭”是指击溃、毁灭大众，使他们丧命。“不能胜死”是说他们到了临终之时，也无法摧破死神。巴利

破裂的水罐，在三个部位破裂而流下液汁，也就是滴漏着液汁，意思是流着液汁。它们也无法碾碎那大死。射手就是弓箭手。练熟了手就是训练有素。能远射就是把箭射到远处。刹那无失而射就是百发百中，或者能借着闪电的光射中。大湖就是阿耨达池等大湖，终会枯竭。有山有林的大地，就是连同山脉和丛林的大地，也会枯竭。这一切行所摄之法，经过极漫长的时间，终会坏灭。当劫末大火现起时，巨大的须弥山在火焰前也像蜂蜡一样融化，连极微细的行法都无法存留。时运，就是坏灭时运到来时，一切皆坏灭，一切行法皆破坏。巴利

动摇不定，就是摇摆不稳，以自身的本性无法安住，其本质就是不断变异、不断分离。有情的生命，就是这世间一切有情的生命。就像赌徒的衣服，就像岸边的树：好酒的赌徒一看到酒，就把缠在腰间的布解下来拿去换酒喝；也像长在河岸边的树，河岸崩塌时树也跟着倒下。正如这块布和这棵树是动摇不定的，众生的生命也是如此，诸天神啊！就像树上的果子：如同成熟的果子被风吹落，从树梢掉到地上；同样，这些青年被老之风击中，从生命中脱落，落入死地。幼童，就是甚至处于羯罗蓝阶段者。中年男子，就是处于女男中间的两性人和无性人。巴利

就像星王月亮，在月亏时消减，到月盈时又圆满，但众生的年岁不是这样。因为众生已经过去的年岁，如今已经消逝，不会再回来。快乐又从何而来呢？对衰老的人来说，面对欲乐也没有欢喜，依靠那些欲乐而产生的快乐又从何而来呢？夜叉，就是有大威力的夜叉。毗舍遮，就是食秽物的毗舍遮。饿鬼，就是生于饿鬼界的众生。吸入，指用吸入的气息去攻击，或者也有“进入”的意思。不能胜死，是说他们也做不到用气息去攻击或进入死亡。令欢悦，指通过祭祀的方式使他们宽恕、令他们满意。犯罪者，就是冒犯国王的人。破坏者，就是破坏王国的人。损恼者，就是以破门断锁等方式扰害世间的人。诸王，就是国王们。知过而罚，就是查明他们的过失后，用相应的刑罚惩治他们。不能胜死，是说他们也不能惩治死亡。巴利

“令欢悦”：就是让见证人出面说明自己清白无罪，从而让他们满意。“不是有钱人、有权势的人、有大威力的人”：意思是说，“这些人是富翁，这个人身强力壮、聪明能干，这个人有大威势”——即便如此，死神对他们也毫不在意；他对任何一个众生都没有牵挂、没有爱恋、没有温情，他把一切都碾碎，这就是要表达的意思。“强行”：就是用暴力压服。“不能胜死”：他们也吞不下死亡。“行幻术”：就是施展幻术的人。“迷惑”：把不存在的当成存在的来显示，以此迷惑人。“具剧毒威势”：就是具有强烈的毒之威力。“医师”：就是毒医。“达曼陀利、韦陀罗尼和薄阇”：就是名叫这些名字的医生。“学诵瞿罗明”：就是学习名为瞿罗的明咒。“以药”：诵持瞿罗明咒或健陀利明咒后取药，再用这些药使对手看不见而离去。巴利

法是指善行之法。守护是说，由谁守护，那法就反过来守护。乐是说，在六层欲界天中带来快乐。令到达是说，以结生的方式引导。巴利

大士就这样用二十四首偈颂为父王说法，然后说：“大王，您的王国还是归您自己吧，我不需要它。就算我跟您说着话，病、老、死也正在向我逼近。您请留步吧。”说完，他像醉象挣断铁链，又像幼狮冲破金笼，舍弃了欲乐，礼敬父母之后，就离开了。这时他父亲也说：“我也不需要王国了。”于是放弃王位，跟他一起出走。他出走时，王后、大臣、婆罗门、居士等全城居民也都丢下家宅，跟着出走。聚集的场面非常盛大，随行大众绵延十二由旬。大士带着他们进入了雪山。帝释天神知道他已出家，就派毗首羯磨去造了一座十二由旬长、七由旬宽的修行居所，并让人备好一切出家资具。从此以后，大士的出家、他给予的教诫、他最终归向梵天，以及大众不再堕入恶趣——这些都应按照下面所说的方式来理解。巴利

导师讲完这段法教后，说道：“比丘们，正是这样，过去如来也曾有过这样的大出离。”然后他把这个故事归结为本生：“那时的父母是大王族，其余的大众是佛陀的弟子众，而铁屋智者就是我。”巴利

本生摄颂：巴利