二十集·第13篇 护象本生注释

“过了这么久，终于见到了”——这是导师住在祇园时，围绕大出离而说的。那时导师说：“比丘们，不是只有现在，过去如来也同样行过大出离。”然后便引述了过去的事。巴利

过去，在波罗奈有一位名叫郁瘦歌逻的国王。他的国师从年少时起就是他的好朋友。他们两人都没有孩子。有一天，他们坐在舒适的坐卧处商量：“我们拥有这么大的权势，却没有儿子或女儿，该怎么办呢？”于是国王对国师说：“朋友，如果你家生了儿子，他就成为我这王国的继承者；如果我家生了儿子，他就成为你家财富的继承者。”两人就这样互相约定。巴利

有一天，国师从财富村回来，从南门进城时，在城外看见一个名叫多子的贫穷女人。她有七个儿子，个个健康无病：一个拿着煮饭的陶罐，一个拿着睡觉用的草席，一个走在前面，一个跟在后面，一个抓着手指，一个坐在怀里，一个骑在肩上。国师就问她：“这位贤女，这些孩子的父亲在哪里？”她回答：“主人，这些孩子并没有固定的父亲。”国师问：“那你是怎么得到这七个儿子的？”她想不出别的理由，就指着城门边那棵孟加拉榕树说：“主人，我是向住在这棵孟加拉榕树上的天神祈求后得来的，是那位天神赐给我这些儿子的。”国师说：“那你走吧。”他下了车，走到孟加拉榕树下，抓住树枝摇晃着说道：“喂，树神！难道你从国王那里什么都得不到吗？国王每年施舍一千金币为你祭祀，你却不赐他一个儿子。这贫穷女人对你有什么恩惠，你竟给了她七个儿子！如果你不赐我们国王一个儿子，从今天起第七天，我就叫人把你连根砍断，剁成碎片！”这样威胁树神之后，他便离开了。他以同样的方式在随后连续六天都说了。到了第六天，他又抓着树枝说：“树神！今天只剩一夜了，如果你不赐我们国王一个儿子，明天我就把你彻底了断。”巴利

树神思考之后，如实明白了事情的原委，心想：“这个婆罗门得不到儿子，就会毁掉我的天宫。到底用什么办法才应该给他一个儿子呢？”于是她先去了四大天王那里，把这件事报告给他们。四大天王说：“我们没办法给他儿子。”她又去了二十八位夜叉将军那里，他们也同样这么说。接着她来到帝释天王面前，把事情说了。帝释天王也思索着：“这位国王到底能不能得到与他相配的儿子呢？”他观察时，看见了四位有福报的天子。据说他们前世在波罗奈做织工，凭那份工作所得分成五份，自己享用其中四份，拿出第五份共同作布施。他们死后投生到三十三天，又从那里转生到夜摩天，就这样在六欲天中顺次、逆次地享受福报而流转。那时，他们正好到了从三十三天死去、要前往夜摩天的时候。帝释天神走到他们那里，召唤他们说：“朋友们，你们应该去人间，投生到伊苏卡利国王的正妃腹中。”他们听了这话，说：“好的，天王，我们去。不过我们不需要王族之家，我们想投生在国师家里，年少时就舍弃欲乐出家。”帝释天神说“好”，得到他们的承诺后，回来把这件事告诉了树神。树神满心欢喜，礼拜帝释天神后，回到了自己的天宫。巴利

国师第二天又召集了强壮的人，让他们带上斧头、凿子之类的工具，然后走到树下，抓住树枝说：“喂，树神，今天是我向你祈求的第七天了，现在是你该兑现的时候了。”于是树神以极大的威力从树干裂开的地方出来，用甜美的声音对他说：“婆罗门，一个儿子的事先放一放，我会给你四个儿子。”国师说：“我不要儿子，请你把儿子给我们国王。”树神说：“我就是给你的。”国师说：“那就给我两个，给国王两个。”树神说：“我不给国王，四个全都给你。不过他们会在家里住一段时间，然后在年少时出家。”国师说：“你只管把儿子给我，至于不让他们出家的办法，那是我们的事。”树神便赐给他得子的恩惠，然后回到自己的住处。从那时起，对这位天神的供养变得非常盛大。巴利

最年长的天子死后，投生到国师的婆罗门妻子腹中。给他取名字那天，为他取名叫“护象”，为了不让他日后出家，就把他托付给象倌们。他就在象倌身边长大。到他开始迈步走路的时候，第二位天子死后，投生到她的腹中。他出生时，也给他取名叫“护马”。他就在马倌身边长大。第三位出生时，给他取名叫“护牛”。他跟牧牛人一起长大。第四位出生时，给他取名叫“护羊”。他跟牧羊人一起长大。他们随着年岁增长，都长得极为俊美。巴利

那时，国王因为害怕这些人出家，就把所有出家人都赶出了自己的领地。整个迦尸国里，连一个出家人也没有了。那些王子变得非常粗暴，不管往哪个方向去，都会把人们送来的礼物抢走。护象十六岁时，国王和国师看到他身体相貌圆满，就商量说：“王子们已经长大成人，该是给他们灌顶加冕的时候了，我们该怎么办呢？”接着又想：“这些人一旦灌顶为王，就会变得极其骄横。到那时，出家人又会从各处回来，他们一见到出家人就会跟着出家。他们出家的时候，整个国家都会陷入混乱。我们先试探试探他们，之后再给他们灌顶吧。”于是，两人都穿上修行者的衣服，托钵乞食，来到护象王子的住处门口。王子一见到他们，就又欢喜又生起信心，走上前去，顶礼之后，说了三首偈颂——巴利

第337偈颂巴利

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第339偈颂巴利

在这里，“婆罗门”是指已经去除恶行的婆罗门。“具有天人之色”是指容貌最殊胜，修可怕的苦行，根器极为锐利，已经出家。“持担者”是指肩挑担子的人。“仙人”是指寻求并安住于戒蕴等的人。“乐于法德”是指喜好善行这一类。“座位”这句话，是说铺好座位给他们坐，又奉上香水和涂足油之后才说的。“价值”是指所有这些座位等物品，我们请问尊者的价值。“请为我们做吧”是说请尊者接受我们这些价值。巴利

他就这样对他们一个一个地依次问话。接着，国师对他说：“亲爱的护象，你心里想着‘这些人是谁’，才这样说话吧。”他说：“是雪山来的仙人。”国师说：“亲爱的孩子，我们不是仙人。这位是郁瘦歌逻王，我是你的父亲，是国师。”他问：“那你们为什么穿上仙人的装束？”国师说：“为了试探你。”他问：“试探我什么？”国师说：“如果你见到我们之后不肯出家，我们就来为你灌顶，让你登上王位。”他说：“父亲，我不需要王位，我要出家。”于是他的父亲说：“亲爱的护象，现在还不是出家的时候。”然后顺着他的心意教导他，说出第四首偈颂：巴利

第340偈颂巴利

这里，“学过了”是指反复诵习之后。“儿子们”的意思是：竖起伞盖，让歌舞表演者依次侍奉，把儿女们养大之后，让他们在家中成家立业。“一切”是指享受了这些香与味以及其余一切感官欲乐之后。“林野生活对那位牟尼来说是好的，他受到称赞”：这是说，到了年老才出家的人，他的林野生活才算善得。谁在这样的年纪出家，那位牟尼就受到佛陀等圣者的称赞——他这样说。巴利

于是，护象者说了一首偈颂：巴利

第341偈颂巴利

在这里，他们所说的生天和道，并不真实，不能真正实现，是空洞的、没有实质的、没有结果的。也不是获得财富——财富的获得因为被五种事物共同享有，所以一切财富都不是单一专属性质的。衰老啊，亲爱的，衰老、疾病或死亡，没有任何人能够靠得到儿子来阻挡。这些执取是苦的根本。对于香和味等其余所缘的解脱，佛陀等智者所说的正是这解脱本身。由自己的业——正是由自己所造的业，众生的果报才生起，果才得以完成。因为，亲爱的，众生是业的所有者。巴利

国王听了童子的话，就说了一首偈颂：巴利

第342偈颂巴利

在这里，“百岁无病”的意思是：愿他们看见你百岁无病；你也要活到一百岁，赡养父母。巴利

王子听后，说道：“大王，您这话是什么意思？”接着说了两首偈颂：巴利

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在这里，“友”是指朋友的本分。“与死亡”是指世俗约定的死亡，比如“他走了”“他死了”“朋友死了”。“与衰老”，是指与明显的衰老为伴；也就是说，死亡和衰老不会以朋友的身份来到他身边。大王，“驱使、运载它”：就好比有人在河边渡口把船停在水上，让要渡到对岸的人上船，然后用桨用力划、用篙撑，使船摇动、撞击水面，把它送到对岸。同样地，病和衰老也总是把人送到死神的掌控之下。巴利

他这样向那些众生显示生命的短暂之后，又给了一个教诫：“大王，你们且站着吧。就在你们和我说话的当下，病、老、死正在向我逼近，你们要精勤不放逸。”他礼敬了国王和父亲，带上自己的侍从，舍弃波罗奈的王位，说“我要出家”，就离开了城市。大众和护象王子一起出发，心想：“这出家一定会很光彩。”随行的人众有一由旬那么多。他和这些人众一起到了恒河边，看着恒河水，修遍业处，生起诸禅那，然后想：“这次聚集一定会很盛大。我的三个弟弟、父母、国王、王后，所有人都会带着自己的随从出家，波罗奈会变成空城。在他们到来之前，我就留在这里吧。”于是他就坐在那里，给大众教诫。巴利

第二天，国王和国师商量：“护象王子已经说‘我要舍弃王位，带着大众出家’，然后去了恒河岸边坐着。我们先试探一下马护王子，再给他灌顶。”他们还是以苦行者的样子来到他家门口。马护王子看见他们，心里很高兴，走上前去说：“好久不见啊！”等等，同样亲切地接待了他们。他们也照样说了来意。他问：“我的哥哥护象王子还在，王位怎么会先轮到我呢？”他们回答说：“孩子，你哥哥说‘我对王位没兴趣，我要出家’，然后就走了。”他问：“那他现在在哪里？”他们答道：“坐在恒河岸边。”他说：“孩子，哥哥丢掉的东西，跟我有什么关系？只有那些智慧浅薄的愚痴众生，才放不下这种烦恼，我放得下。”于是他为国王和父亲说法，说了两首偈颂：巴利

第345偈颂巴利

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这里，“泥沼”指的是任何一种烂泥。“陷阱”指的是混着细沙的软泥。其中，诸欲因为能让人粘附，所以叫“泥沼”；因为能让人沉陷，所以叫“陷阱”。“难越度”就是难以越过。“死王的领域”就是死王的立足处。因为那些粘附并陷入这些欲乐的有情，无法越过，就会遭受在“苦蕴”这一同义语下所说的那种痛苦，并且遭遇死亡。因此说：“沉陷在这泥沼和陷阱中的人，心性卑下，无法渡到彼岸。”这里，“沉陷”就是陷没。也有读作“visannā”，意思相同。“心性卑下”就是心性低劣。“无法渡到彼岸”就是无法抵达涅槃的彼岸。巴利

大王，这个“我的身体”的状态，过去和护马童们一起成长时，因为掠夺、伤害大众等行为，造下了许多粗暴、凶残的业。那个业的果报现在已经被我领受了。只要轮回还在流转，我确实无法从这不善的果报中解脱出来。现在我要关闭身、语、意三门，拦住它、守护它。为什么要这样？为了不再造粗暴的业。从今往后，我不再造恶，只行善法。巴利

马护王子用两首偈颂说了法，又这样教诫众人：“你们就停在这里吧。就在我跟你们说话的时候，病、老、死正在一步步向我逼近。”他给了这番教诫后，就带着一由旬范围内的信众出发，去了护象王子那里。他坐在空中为护象王子说法，然后说：“兄弟，这次聚会一定会很盛大，我们先在这里住下吧。”对方也说“善哉”，同意了。第二天，国王和国师用同样的办法来到牧牛王子的住处，牧牛王子也同样欢迎他们，他们便说明了自己来的原因。牧牛王子也像马护王子那样拒绝了，他说：“我很久以来就想出家，一直像在林中寻找走失的牛一样，心里盘算着出家的事。因此，兄弟们所走的路，在我眼里就像找到了走失之牛的足迹。我就要沿着这条路走去。”说完，他说了一首偈颂：巴利

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在这里，“寻失者”是在称呼国王。“我的目标丢了”：就像林中走失的牛一样，我那所谓的出家目标已经丢了。“我”：如今我已见到出家者所走的道路，怎么能不去寻求出家呢？大王，我要走的正是我兄弟们走过的那条路。巴利

于是他们对他说：“亲爱的孩子，牧牛人，你先等一两天，安慰我们之后，你再出家吧。”他回答说：“大王，今天该做的事，不该说‘明天再做’；所谓善业，就应该今天当天就做。”说完，便诵出另一首偈颂——巴利

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在这里，“昨天”就是“明天”的意思，“后天”指的是再下一天。这段话是说：“大王，如果有人把今天该做的事推到‘明天’，把明天该做的事推到‘后天’，却不去做，他就会因此退步，再也做不成那件事。”这位牧牛人就是这样讲了《善一夜者经》的义理。这个义理应当用《善一夜者经》来说明。“了知未来并不存在”：就是知道未来“并不存在”。对于已经生起的善法欲求，有智慧的人谁会去驱散它、丢掉它呢？巴利

牧牛少年用两首偈颂说完法之后，说：“你们先停下吧，就在我跟你们说话的时候，病、老、死正在逼近我。”于是他带着一由旬的随众离开，去了两位兄长那里。护象人也为他说了法。第二天，国王和国师用同样的办法来到牧羊少年的住处，牧羊少年也同样欢迎了他们，他们说明来意后，说：“我们要为你举起白伞。”少年问：“我的兄长们在哪里？”他们说：“他们说‘我们不需要王国’，就丢下白伞，带着三由旬的随众离开，现在坐在恒河岸边了。”少年说：“我怎么能把兄长们吐掉的唾沫顶在头上到处走？我也要出家。”他们说：“孩子，你还小，是我们手心里的宝贝，等你长大了再出家吧。”少年对他们说：“你们在说什么？这些众生，不管年少还是年老，都一样会死。‘这个人会年少而死，那个人会年老而死’——在谁的手上或脚上都没有这样的标记。我不知道自己什么时候会死，所以我现在就要出家。”说完，他说了两首偈颂——巴利

第349偈颂巴利

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在这里，“vo”只是个语气词，意思就是“我看见”。像醉了一样，是指她带着欢笑、谈笑和嬉戏的举止，像喝醉的人那样走动。眼睛像露兜花，是说眼睛宽大，像露兜花的花瓣。还没享受过欲乐，是说这样一位容貌最出众的少女，正处在青春年华，还没享受过欲乐，却让父母陷入巨大的悲伤，死神就这样把她带走了。善生，是说身形匀称美好。面容美好，是说面容像金镜或满月。相貌庄严，是因为拥有最出众的容貌，所以看起来圆满美好。肤色金黄，是说肤色如黄金。胡须像遍布的红花，是说因为安坐的状态和细嫩的状态，胡须像遍布的年轻红花花蕊。以此说明，即使是这样的一位少年，也会落入死神的掌控。即使如此，无情的死神也像要把须弥山连根拔起一样，把他带走。预先舍弃了欲乐和家庭，请允许我出家，大王。大王，因为一旦对妻儿产生束缚，那束缚就很难斩断，所以我在此之前就先舍弃欲乐和家庭，现在就出家，请允许我。巴利

这样说完之后，他又说：“你们停下吧，就在我和你们说话的时候，病、老、死正在向我逼近。”他礼拜了父母二人，带着一由旬的随众离开，径直前往恒河岸边。护象也在空中坐下，为他们说法，然后说：“将会有盛大的集会。”就坐在那里。第二天，国师坐在华美的结跏趺座中央，心想：“我的儿子们都出家了，如今我成了一个会移动的树桩，孤零零一个人，我也要出家。”于是他和那位婆罗门女商议，说出一首偈颂：巴利

第351偈颂巴利

在这里，“得名”就是得到“树”这个称呼。“婆悉咤”是在称呼那位婆罗门女。“乞食行”是说：现在也是我出家的时候了，我要到儿子们那里去。巴利

他这样说完，就派人把婆罗门们召集过来，六万婆罗门聚集在一起。然后他对他们说：“你们打算怎么办？”他们说：“您是我们的老师啊。”他说：“我要到我儿子那里出家。”他们说：“不是只有您的地狱是热的，我们也要出家。”于是他把八十俱胝的财富交给婆罗门女，带着一由旬长的婆罗门随行队伍出发，直接去了儿子们那里。护象也站在空中为那群随行的人说法。第二天，婆罗门女心想：“我的四个儿子放下白伞，说‘我们要出家’就走了；我丈夫婆罗门也舍弃了国师的位置和八十俱胝的财富，到儿子们那里去了；只剩我一个人，我能做什么呢？我也要沿着儿子们走的路走去。”她引用过去的例子，说出一首优陀那偈颂：巴利

第352偈颂巴利

在这里，就像空中的鹤鸟一样，是说正如鹤鸟在天空中飞行时毫无阻碍。雪融之时，就是雨季过去的时候。天鹅冲破所结的网而飞去，据说在过去，有九万六千只金天鹅，它们把足够雨季四个月食用的稻谷存放在金洞里，因为害怕下雨而不外出，就在那里住上四个月。那时，有一只名叫乌纳比的蜘蛛在洞口结网。天鹅们给两只年幼的天鹅双倍的食物。那两只小天鹅凭着力气强壮，冲破那张网，飞在前面，其余的天鹅就沿着它们飞过的路线走。她为了说明这个道理，这样说道。这里要表达的意思是：正如空中的鹤鸟毫无阻碍地飞行，同样，在雪融之时、雨季结束之后，两只小天鹅冲破结好的网飞去，接着其余的天鹅就沿着它们飞过的路线走。现在，我的儿子们就像小天鹅冲破欲网一样离去了，我也应当沿着他们走过的路走。她怀着这个想法，说道：我的儿子和丈夫都已离去，我既然已经明白，怎能不跟随呢？巴利

她就这样下定决心：“我既然已经明白到这个程度，怎么可能不出家？我一定要出家。”于是她叫人把婆罗门妇女们召来，问她们：“你们打算怎么办？”她们说：“那您呢，夫人？”她说：“我要出家。”她们说：“我们也要出家。”她便舍弃了全部家产，带着一由旬长的随行队伍，直接去了儿子们那里。护象也坐在空中，为这批随众说法。第二天，国王问：“国师在哪里？”有人回报：“大王，国师和婆罗门女把全部财产都丢弃了，带着两由旬长的随行队伍，去了儿子们那里。”国王想：“这些无主财产该归我。”就派人把国师家里的财物搬了过来。这时国王的正宫王后问：“国王在做什么？”听说“正在搬国师家的财物”，她又问：“国师在哪里？”听说“他带着妻子一起出家去了”，王后心想：“这个国王真是糊涂，居然把婆罗门、婆罗门女和四个儿子丢掉的垃圾搬回自己家里。我要用个比喻让他明白。”于是她叫人从肉铺取来肉，堆在王宫庭院里，清出一条直路，四周张上网。秃鹫从远处看见，就飞下来想吃肉。其中有聪明的秃鹫发现网已经张开，变得过重，心想“没法直着往上飞了”，就把自己吃过的肉吐出来，不沾网，直直飞上去走了。那些盲愚的秃鹫却去吃它们吐出来的肉，身体变重，没法直着往上飞，一飞过来就被网缠住了。于是抓来一只秃鹫呈给王后。王后带着它来到国王那里，说：“来吧，大王，我们到王宫庭院里看一件事。”她打开狮子窗，说：“大王，请看看这些秃鹫。”然后说了两首偈颂。巴利

353353.巴利

第354偈颂巴利

其中，“吃了又吐出”是指吃了肉又吐出来。“你会再吃回去”是指你会再次吃。“食呕吐物的人”是指吃别人吐出来的东西的人。“不值得称赞”是说那个被渴爱控制的愚人，不会被佛陀等智者所称赞。巴利

国王听了之后，心里生起懊悔，三有就像被烈火燃烧一样呈现在他面前。他生起了紧迫感，心想：“今天我就该舍弃王位，去出家。”于是对王后说出赞叹的偈颂：巴利

355355.巴利

这里，“byasannaṃ”的意思是沉没，也有写成“visannaṃ”的版本。“uddhareyya”的意思是抓住头发或手，把人提起来放到干地上。“udatāri”的意思是从欲泥中救出来。也有写成“udatāsī”的版本，意思一样。还有写成“uddhaṭāsī”的版本，意思是拉出来。“Pañcālī”就是般遮罗王的女儿。巴利

他这样说完之后，就在那一刻生起了出家的念头。他把大臣们召来，说：“你们打算怎么办？”大臣们问：“大王，那您呢？”他说：“我要在护象那里出家。”大臣们说：“大王，我们也出家。”国王舍弃了方圆十二由旬的波罗奈的王位，说：“谁想要王位，就把白伞撑起来吧。”然后被大臣们簇拥着，带着三由旬的随从，来到那个男孩所在的地方。护象也坐在空中，为那群随从说法。导师为了说明国王出家这件事，说了这些偈颂：巴利

356第356颂巴利

第二天，留在城里的人们聚到一起，走到王宫门口，禀报王后之后，进入她的住所，向王后行礼，站在一边，说了这首偈颂：巴利

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在这里，教诫的意思是：在我們被守護的情況下，如法地治理王國。巴利

她听了众人的话之后，诵出了剩下的偈颂——巴利

358358.巴利

359第359颂巴利

360第360颂巴利

361361.巴利

第362偈颂巴利

这里，“独自”是指从子女和烦恼这两种拥挤束缚中解脱出来后，我要在这世间独自一人生活。“诸欲”是指色等欲乐对象。“依各自界限”是指它们各自以何种界限存在，我就在那界限上舍弃它们，一点也不去碰触——这就是意思。“时光流逝”是指上午等时段不断过去。“飞驰”是指它们并非空无，就这样消耗、吞吃着作为寿命支撑的寿行，向前推移。“寿命的阶段”是指初龄等三个阶段，或者按十年一组划分的十个阶段。“次第舍弃”是指尚未到达更高部分，即在彼处彼处灭尽。“清凉”是指舍弃如热源般炽盛的烦恼后，成为清凉的状态。“超越一切结缚”是指超越贪欲等一切系缚后，我将独自游行，前往象奴之子处出家。巴利

她就这样用这些偈颂给大众说法，然后叫人把大臣们的妻子召来，问她们：“你们打算怎么办？”她们反问：“那您呢，夫人？”她说：“我要出家。”她们说：“我们也要出家。”她说：“好。”于是让人打开王宫里的金库等各处，又让人把“某某地方、某某地方藏有大量宝藏”写在金片上，说：“这些都已经布施出去了，需要的人尽管来拿。”然后让人把金片绑在大殿的柱子上，又让人在城里击鼓宣告，就这样舍弃了巨大的财富，出了城。就在那一刻，整座城都骚动起来。人们纷纷说：“听说国王和王后抛弃了王位，说‘我们要出家’就出城去了，我们还留在这里做什么？”于是人们从各处丢下装得满满的家宅，手里牵着孩子，也跟着出了城。所有店铺都还像正在营业时那样敞开着，没有一个人回头看一眼。整座城都空了。王后也带着方圆三由旬的随众，到了护象王子那里。护象王子也为她的随众坐在空中说法，然后带着方圆十二由旬的随众，朝雪山方向出发了。消息传开：“听说护象王子让方圆十二由旬的波罗奈变成空城，带着大批人众，说‘我要出家’，正往雪山去，那我们更不用说了。”整个迦尸国都骚动起来。后来，随众达到了方圆三十由旬，他就带着这些随众进入了雪山。巴利

帝释天神观察后知道了这件事，心想：“象王子已经离家开始伟大的出家修行，将来聚集的人一定会很多，应该给他准备好住处。”于是命令毗首羯磨：“你去，在长三十六由旬、宽十五由旬的地方建一座修行精舍，把出家人用的各种用具都备齐。”毗首羯磨答应“好”，就在恒河岸边一处风景宜人的地方，按所说的尺寸建好了精舍。他在各间茅屋里铺好木板床、树叶席、座位等，把所有出家所需的用具都置办齐全。每间茅屋门前都有一条经行道，划分好了夜间和白天经行的区域，地面用灰泥抹得平整，还装了扶手板。各处都种着开满各种颜色、散发芬芳花朵的花丛。每条经行道的尽头都有一口装满水的井，井旁有一棵果树，仅仅一棵树就结出所有种类的水果。这一切都是靠天神的威力成就的。毗首羯磨建好精舍，把出家用具安放在茅屋里之后，用天然朱砂在墙上写下：“凡是想出家的人，请取用这些用具。”然后凭借自己的威力，发出可怕的声音，让鸟兽和难以见到的非人都退避，就回到了自己的住处。巴利

护象王子沿着只能容一人走的小路，进入帝释天神所赐的精舍。他看见文字，心想：“帝释天神一定已经知道我出家离俗这件事了。”于是他推开门，走进茅草屋，拿起仙人出家的装束穿上，出来后走下经行道，来回走了几趟。接着，他让其余的人也都出家，并安排精舍的住处：他把茅草屋分给带着年幼孩子的妇女，安排在中间；再往外一圈分给年老的女人；再往外一圈分给中年女人；最外面一圈围起来，分给男人们。 后来有一位国王，听说“波罗奈据说已经没有国王了”，就来到这里。他看见这座装饰得整整齐齐的城市，登上王宫，到处看到成堆的珍宝，心想：“连这样的城市都能舍弃去出家，这种出家一定从出家那一刻起就非常了不起。”他向一个醉汉问了路，就往护象王子那里去了。护象王子知道他已经进入森林，就迎着路走去，坐在空中为大众说法，然后带他到精舍，让他所有的随从都出了家。用同样的办法，另外还有六位国王也出家了。七位国王舍弃了财富，方圆三十六由旬的精舍住得满满当当，一点空隙都没有。 如果有人生起贪欲的念头之类的任何一种念头，这位大士就为他说法，并教他修习梵住和遍处。他们大多数人修成了禅那和神通。在三个部分中，有两个部分的人投生到了梵天界。第三个部分再分成三份：一份投生到梵天界，一份投生到六欲天，一份在侍奉仙人之后，投生到人间三种富贵之家。就这样，护象王子的教法传开后，地狱、畜生道、饿鬼道、阿修罗道都没有众生了。巴利

在这座铜掌岛上，地动法护长老、迦塔坎达卡拉住者弗沙天长老、上区住者大众守护长老、摩罗耶大天长老、无畏山住者大天长老、村庄岩洞住者大吉祥长老、黑藤曼达巴住者大龙长老，在锄头集会、沉默翼集会、小须陀素摩集会、铁屋智者集会以及护象集会中，都是最后离世的人。正因如此，世尊说：巴利

所以，善行必须赶紧去做，一刻也不能拖。巴利

导师讲完这段法义开示后，说道：“诸位比丘，同样地，过去如来也是以这样的大出离而离家的。”接着把本生故事归结起来说：“那时，郁瘦歌逻王就是净饭大王，王后就是摩耶夫人，国师就是迦叶，婆罗门女就是跋陀迦比拉尼，牧羊人就是阿那律，牧牛人就是目犍连，牧马人就是舍利弗，其余随众就是佛陀的弟子众，而护象人就是我自己。”巴利