二十集·2. 旃多与森部陀本生注释
15. 二十集义注 · 120 段
2. 旃多与森部陀本生注释
[498] 2. Cittasambhūtajātakavaṇṇanā
人们所行的一切善业皆有果报。这是导师住在祇园时，因尊者大迦叶亲密共住处的两位比丘而说的。据说他们两人不分彼此地共享所得，极度信任，连乞食时也一起出去、一起回来，无法分开。比丘们在法堂里坐着，赞叹他们之间的信任。导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”听说是这件事后，导师说：“比丘们，他们今生这样信任并不稀奇，古代的智者即使经历三四生，也不会舍弃朋友之情。”于是讲述了过去的故事。
Sabbaṃ narānaṃ saphalaṃ suciṇṇanti idaṃ satthā jetavane viharanto āyasmato mahākassapassa piyasaṃvāse dve saddhivihārike bhikkhū ārabbha kathesi. Te kira aññamaññaṃ appaṭivibhattabhogā paramavissāsikā ahesuṃ, piṇḍāya carantāpi ekatova gacchanti, ekatova āgacchanti, vinā bhavituṃ na sakkonti. Dhammasabhāyaṃ bhikkhū tesaṃyeva vissāsaṃ vaṇṇayamānā nisīdiṃsu. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘anacchariyaṃ, bhikkhave, imesaṃ ekasmiṃ attabhāve vissāsikattaṃ, porāṇakapaṇḍitā tīṇi cattāri bhavantarāni gacchantāpi mittabhāvaṃ na vijahiṃsuyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.
过去，在阿槃提国的优禅尼城，有一位名叫阿槃提大王的国王在治理国家。那时，优禅尼城外有一个旃陀罗村。大士投生在那里，另一个有情也投生为他的姨母之子。他们当中一个叫质多，一个叫桑布达。两人长大后，学会了一门叫“洗竹”的旃陀罗手艺。有一天，他们想：“我们去优禅尼城门口表演手艺吧。”于是一个在北门表演，一个在东门表演。那时城里有两位想看吉兆的少女，一位是长者的女儿，一位是国师的女儿。她们让人带上许多嚼食、啖食、花环、香粉等物，一个从北门出城，一个从东门出城，说：“我们去园林里游玩吧。”她们看见那些旃陀罗子在表演手艺，就问：“这些人是谁？”听说是“旃陀罗子”后，她们说：“我们竟然看到了不该看的东西。”于是用香水洗了眼睛，转身回去了。大众骂道：“喂，你们这些可恶的旃陀罗！就是因为你们，我们连本该得到的酒饭等供养都得不到了。”于是把这两兄弟痛打一顿，使他们遭受灾祸和毁灭。
Atīte avantiraṭṭhe ujjeniyaṃ avantimahārājā nāma rajjaṃ kāresi. Tadā ujjeniyā bahi caṇḍālagāmako ahosi. Mahāsatto tattha nibbatti, aparopi satto tasseva mātucchāputto hutvā nibbatti. Tesu eko citto nāma ahosi, eko sambhūto nāma. Te ubhopi vayappattā caṇḍālavaṃsadhovanaṃ nāma sippaṃ uggaṇhitvā ekadivasaṃ ‘‘ujjenīnagaradvāre sippaṃ dassessāmā’’ti eko uttaradvāre sippaṃ dassesi, eko pācīnadvāre. Tasmiñca nagare dve diṭṭhamaṅgalikāyo ahesuṃ, ekā seṭṭhidhītā, ekā purohitadhītā. Tā bahukhādanīyabhojanīyamālāgandhādīni gāhāpetvā ‘‘uyyānakīḷaṃ kīḷissāmā’’ti ekā uttaradvārena nikkhami, ekā pācīnadvārena. Tā te caṇḍālaputte sippaṃ dassente disvā ‘‘ke ete’’ti pucchitvā ‘‘caṇḍālaputtā’’ti sutvā ‘‘apassitabbayuttakaṃ vata passimhā’’ti gandhodakena akkhīni dhovitvā nivattiṃsu. Mahājano ‘‘are duṭṭhacaṇḍāla, tumhe nissāya mayaṃ amūlakāni surābhattādīni na labhimhā’’ti te ubhopi bhātike pothetvā anayabyasanaṃ pāpesi.
他们恢复知觉后站起来，互相走到对方身边，在一个地方会合，彼此诉说那痛苦的遭遇，哭泣、悲叹，商量说：“我们该怎么办呢？”然后下定决心：“我们就是因为自己的出身才生出这种苦。我们没法再做旃陀罗的活计了。不如隐瞒出身，装成婆罗门青年的样子，去塔迦尸喇学一门技艺。”于是他们到了那里，做了导师的弟子，在那位四方闻名的导师跟前开始学技艺。整个赡部洲都传开了：“听说有两个旃陀罗隐瞒出身在学技艺。”他们当中，质多智者学完了技艺，桑布达还没学完。
Te paṭiladdhasaññā uṭṭhāya aññamaññassa santikaṃ gacchantā ekasmiṃ ṭhāne samāgantvā aññamaññassa taṃ dukkhuppattiṃ ārocetvā roditvā paridevitvā ‘‘kinti karissāmā’’ti mantetvā ‘‘imaṃ amhākaṃ jātiṃ nissāya dukkhaṃ uppannaṃ, caṇḍālakammaṃ kātuṃ na sakkhissāma, jātiṃ paṭicchādetvā brāhmaṇamāṇavavaṇṇena takkasilaṃ gantvā sippaṃ uggaṇhissāmā’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā tattha gantvā dhammantevāsikā hutvā disāpāmokkhācariyassa santike sippaṃ paṭṭhapesuṃ. Jambudīpatale ‘‘dve kira caṇḍālā jātiṃ paṭicchādetvā sippaṃ uggaṇhantī’’ti sūyittha. Tesu cittapaṇḍitassa sippaṃ niṭṭhitaṃ, sambhūtassa na tāva niṭṭhāti.
有一天，一个村民想办一场婆罗门诵经仪式，就去邀请老师。那天夜里下了雨，路上的沟壑坑洼都积满了水。老师一大早就把质多智者叫来，说：“孩子，我去不成了。你带着这些青年去吧，念完吉祥祝福，你们吃你们那份，再把我的那份带回来。”于是就派他去了。他答应了一声“好”，就带着那些青年去了。青年们正在洗澡洗脸的时候，人们已经把乳粥盛好，放在一边等它凉。青年们在粥还没凉的时候就来坐下。人们供了净水，把钵放在他们面前。桑布达性子急，以为粥凉了，就舀起一团乳粥塞进嘴里，那粥像烧红的铁球一样烫了他的嘴。他疼得直发抖，正念提不起来，看了质多智者一眼，用旃陀罗话喊道：“khaḷu khaḷu！”质多智者也一样提不起正念，用旃陀罗话喊道：“niggala niggala！”青年们互相看了看，说：“这是什么话？”质多智者念了吉祥祝福。青年们走到外面，分成几群，各自找地方坐下，琢磨那话，认出是旃陀罗话后，说：“喂，你们这些可恶的旃陀罗，这么长时间一直说‘我们是婆罗门’，原来都在骗我们！”于是把两人都打了一顿。这时有个好人出来制止，说：“走开！”又说：“这是你们出身带来的过错。你们到别的地方去出家过日子吧。”就把两人都打发走了。青年们把他们俩是旃陀罗的事告诉了老师。
Athekadivasaṃ eko gāmavāsī ‘‘brāhmaṇavācanakaṃ karissāmī’’ti ācariyaṃ nimantesi. Tameva rattiṃ devo vassitvā magge kandarādīni pūresi. Ācariyo pātova cittapaṇḍitaṃ pakkosāpetvā ‘‘tāta, ahaṃ gantuṃ na sakkhissāmi, tvaṃ māṇavehi saddhiṃ gantā maṅgalaṃ vatvā tumhehi laddhaṃ bhuñjitvā amhehi laddhaṃ āharā’’ti pesesi. So ‘‘sādhū’’ti māṇavake gahetvā gato. Yāva māṇavā nhāyanti ceva mukhāni ca dhovanti, tāva manussā pāyāsaṃ vaḍḍhetvā nibbātūti ṭhapesuṃ. Māṇavā tasmiṃ anibbuteyeva āgantvā nisīdiṃsu. Manussā dakkhiṇodakaṃ datvā tesaṃ purato pātiyo ṭhapesuṃ. Sambhūto luddhadhātuko viya hutvā ‘‘sītalo’’ti saññāya pāyāsapiṇḍaṃ ukkhipitvā mukhe ṭhapesi, so tassa ādittaayoguḷo viya mukhaṃ dahi. So kampamāno satiṃ anupaṭṭhāpetvā cittapaṇḍitaṃ oloketvā caṇḍālabhāsāya eva ‘‘khaḷu khaḷū’’ti āha . Sopi tatheva satiṃ anupaṭṭhāpetvā caṇḍālabhāsāya eva ‘‘niggala niggalā’’ti āha. Māṇavā aññamaññaṃ oloketvā ‘‘kiṃ bhāsā nāmesā’’ti vadiṃsu. Cittapaṇḍito maṅgalaṃ abhāsi. Māṇavā bahi nikkhamitvā vaggavaggā hutvā tattha tattha nisīditvā bhāsaṃ sodhentā ‘‘caṇḍālabhāsā’’ti ñatvā ‘‘are duṭṭhacaṇḍālā, ettakaṃ kālaṃ ‘brāhmaṇāmhā’ti vatvā vañcayitthā’’ti ubhopi te pothayiṃsu. Atheko sappuriso ‘‘apethā’’ti vāretvā ‘‘ayaṃ tumhākaṃ jātiyā doso, gacchatha katthaci deseva pabbajitvā jīvathā’’ti te ubho uyyojesi. Māṇavā tesaṃ caṇḍālabhāvaṃ ācariyassa ārocesuṃ.
他们俩也进入森林，出家做了仙人。没过多久，就从那里死去，投生在尼连禅河边一头母鹿的肚子里。从出母胎开始，他们就一直在一起活动，没法分开。有一天，他们出去觅食，站在一棵树下，头挨着头、角抵着角、嘴对着嘴，正在反刍。一个猎人看见了，掷出长矛，一下子就要了他们的命。他们从那里死后，投生在南奈河边的鹰蛋里。在那里长大后，也是出去觅食时，头挨着头、嘴对着嘴地站在一起。一个拿棍子的猎人看见了，一下子就把他们捆住打死了。他们又从那里死后，质多智者投生为憍赏弥国师的儿子，桑布达智者投生为北般遮罗王的儿子。从取名那天起，他们就能忆起自己的过去生。其中，桑布达智者没法连续忆念，只记得第四世投生为旃陀罗那一生；质多智者却能按顺序忆起全部四世。质多智者十六岁时离家，进入雪山，出家修仙人道，证得禅那和神通，以禅悦度日。桑布达智者在父亲去世后，举起王伞即位。就在举伞的吉祥日那天，他在大众中唱吉祥歌，以感兴语诵出两首偈颂。听了之后，宫女和乐师们都说“这是我们国王的吉祥歌”，也跟着唱那首歌。渐渐地，所有城里人都说“这是国王爱听的歌”，人人都唱。
Tepi araññaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā na cirasseva tato cavitvā nerañjarāya tīre migiyā kucchismiṃ nibbattiṃsu. Te mātukucchito nikkhantakālato paṭṭhāya ekatova vicaranti, vinā bhavituṃ na sakkonti. Te ekadivasaṃ gocaraṃ gahetvā ekasmiṃ rukkhamūle sīsena sīsaṃ, siṅgena siṅgaṃ, tuṇḍena tuṇḍaṃ allīyāpetvā romanthayamāne ṭhite disvā eko luddako sattiṃ khipitvā ekappahāreneva jīvitā voropesi. Tato cavitvā nammadānadītīre ukkusayoniyaṃ nibbattiṃsu. Tatrāpi vuddhippatte gocaraṃ gahetvā sīsena sīsaṃ, tuṇḍena tuṇḍaṃ allīyāpetvā ṭhite disvā eko yaṭṭhiluddako ekappahāreneva bandhitvā vadhi. Tato pana cavitvā cittapaṇḍito kosambiyaṃ purohitassa putto hutvā nibbatti. Sambhūtapaṇḍito uttarapañcālarañño putto hutvā nibbatti. Te nāmaggahaṇadivasato paṭṭhāya attano jātiṃ anussariṃsu. Tesu sambhūtapaṇḍito nirantaraṃ sarituṃ asakkonto catutthaṃ caṇḍālajātimeva anussarati, cittapaṇḍito paṭipāṭiyā catassopi jātiyo. So soḷasavassakāle nikkhamitvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā jhānābhiññaṃ nibbattetvā jhānasukhena vītināmento vasi. Sambhūtapaṇḍitopi pitu accayena chattaṃ ussāpetvā chattamaṅgaladivaseyeva mahājanamajjhe maṅgalagītaṃ katvā udānavasena dve gāthā abhāsi. Taṃ sutvā ‘‘amhākaṃ rañño maṅgalagīta’’nti orodhāpi gandhabbāpi tameva gītaṃ gāyanti. Anukkameneva ‘‘rañño piyagīta’’nti sabbepi nagaravāsino manussā tameva gāyanti.
质多智者住在雪山一带，心里琢磨：我的兄弟桑布达到底拿到王伞没有？他观察后知道已经拿到了，就想：现在就算去他那新王国，也没法让他醒悟；不如等他年纪大了，再去找他，为他说法，度他出家。这样想过之后，他五十年都没去。等到国王的儿女们长大成人，他才以神通前往，降落在御花园里，坐在那块吉祥石板上，像一尊黄金雕像。就在那时，一个男孩正唱着那首歌在拾柴。质多智者叫他过来。男孩走来顶礼后站在一旁。质多智者对他说：你从清早开始就一直唱这首歌，别的都不会吗？〔男孩答〕尊者，别的我也会很多，只是这两首是国王爱听的歌，所以我才只唱这些。〔质多智者问〕那有没有人能接着国王的歌应和着唱？〔男孩答〕没有，尊者。〔质多智者问〕你能唱应和的歌吗？〔男孩答〕只要知道歌词，我就能唱。〔质多智者说〕那好，等国王唱完那两首歌，你就把这作为第三首来唱。于是把歌教给他，又吩咐说：你到国王面前去唱，国王会喜欢你，会给你很大的权势。
Cittapaṇḍitopi himavantapadese vasantoyeva ‘‘kiṃ nu kho mama bhātikena sambhūtena chattaṃ laddhaṃ, udāhu na vā’’ti upadhārento laddhabhāvaṃ ñatvā ‘‘navarajjaṃ tāva idāni gantvāpi bodhetuṃ na sakkhissāmi, mahallakakāle naṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ kathetvā pabbājessāmī’’ti cintetvā paṇṇāsa vassāni agantvā rañño puttadhītāhi vaḍḍhitakāle iddhiyā gantvā uyyāne otaritvā maṅgalasilāpaṭṭe suvaṇṇapaṭimā viya nisīdi. Tasmiṃ khaṇe eko dārako taṃ gītaṃ gāyanto dārūni uddharati. Cittapaṇḍito taṃ pakkosi. So āgantvā vanditvā aṭṭhāsi. Atha naṃ āha – ‘‘tvaṃ pātova paṭṭhāya imameva gītaṃ gāyasi, kiṃ aññaṃ na jānāsī’’ti. ‘‘Bhante, aññānipi bahūni jānāmi, imāni pana dve rañño piyagītāni, tasmā imāneva gāyāmī’’ti. ‘‘Atthi pana rañño gītassa paṭigītaṃ gāyanto’’ti? ‘‘Natthi bhante’’ti. ‘‘Sakkhissasi pana tvaṃ paṭigītaṃ gāyitu’’nti? ‘‘Jānanto sakkhissāmī’’ti. ‘‘Tena hi tvaṃ raññā dvīsu gītesu gāyitesu idaṃ tatiyaṃ katvā gāyassū’’ti gītaṃdatvā ‘‘gantvā rañño santike gāyissasi, rājā te pasīditvā mahantaṃ issariyaṃ dassatī’’ti uyyojesi.
他赶紧跑到母亲那里，让人给自己打扮好，然后来到王宫门口，叫人向国王通报说：听说有个男孩能跟您对唱应和的歌。国王传话说让他进来，他就进去顶礼。国王问他：孩子，听说你会唱应和的歌？他回答：是的，大王，请把全体王众都召集起来。等大众聚集后，他对国王说：大王，请您先唱您的歌，然后我来唱应和的歌。国王便说了两首偈颂：
So sīghaṃ mātu santikaṃ gantvā attānaṃ alaṅkārāpetvā rājadvāraṃ gantvā ‘‘eko kira dārako tumhehi saddhiṃ paṭigītaṃ gāyissatī’’ti rañño ārocāpetvā ‘‘āgacchatū’’ti vutte gantvā vanditvā ‘‘tvaṃ kira, tāta, paṭigītaṃ gāyissasī’’ti puṭṭho ‘‘āma, deva, sabbaṃ rājaparisaṃ sannipātethā’’ti sannipatitāya parisāya rājānaṃ āha ‘‘tumhe tāva, deva, tumhākaṃ gītaṃ gāyatha, athāhaṃ paṭigītaṃ gāyissāmī’’ti. Rājā gāthādvayamāha –
一切人善有善报，所修善行都不会白费；
我看见那位有大神力的桑布达，他是随自己的业而领受福报之果的。
‘‘Sabbaṃ narānaṃ saphalaṃ suciṇṇaṃ, na kammunā kiñcana moghamatthi; Passāmi sambhūtaṃ mahānubhāvaṃ, sakammunā puññaphalūpapannaṃ.
“一切人善修皆有果，所行无有徒劳者；
质多岂亦复如是，其心成就如我耶？”
‘‘Sabbaṃ narānaṃ saphalaṃ suciṇṇaṃ, na kammunā kiñcana moghamatthi; Kaccinnu cittassapi evamevaṃ, iddho mano tassa yathāpi mayha’’nti.
在这里，“没有任何业是白费的”意思是：在善业和恶业当中，没有任何一个业是白费的，不会没有结果，它一定要给出果报之后才会消失。这是针对“后后受业”说的。“所生”是自称——我见到这位“所生”尊者，他凭自己的业获得了福报之果，也就是依靠自己的业而投生在福果之中，我见到了他，这就是这句话的意思。“质多的心也是这样吗”是说：我们两个人曾经在一起，不久前一同持戒，我因为持戒的果报先得到了很大的名声，不知道我兄弟质多的心是不是也这样成就、圆满呢。
Tattha na kammunā kiñcana moghamatthīti sukatadukkaṭesu kammesu kiñcana ekakammampi moghaṃ nāma natthi, nipphalaṃ na hoti, vipākaṃ datvāva nassatīti aparāpariyavedanīyakammaṃ sandhāyāha. Sambhūtanti attānaṃ vadati, passāmahaṃ āyasmantaṃ sambhūtaṃ sakena kammena puññaphalūpapannaṃ, sakammaṃ nissāya puññaphalena upapannaṃ taṃ passāmīti attho. Kaccinnu cittassapīti mayañhi dvepi janā ekato hutvā na ciraṃ sīlaṃ rakkhimha, ahaṃ tāva tassa phalena mahantaṃ yasaṃ patto, kacci nu kho me bhātikassa cittassapi evameva mano iddho samiddhoti.
他唱完之后，那个男孩接着唱出了第三首偈颂：
Tassa gītāvasāne dārako gāyanto tatiyaṃ gāthamāha –
“一切人的善加修行都是有果的，没有一桩业是徒劳无果的。
大王，你要知道，质多也是这样；他的心已经修得自在，就像你的一样。”
‘‘Sabbaṃ narānaṃ saphalaṃ suciṇṇaṃ, na kammunā kiñcana moghamatthi; Cittampi jānāhi tatheva deva, iddho mano tassa yathāpi tuyha’’nti.
国王听完这话，就说了第四首偈颂：
Taṃ sutvā rājā catutthaṃ gāthamāha –
“尊者莫非即是质多？此语汝从他人闻，抑或有人曾见彼？
偈颂善唱我无疑，百村胜处今赠汝。”
‘‘Bhavaṃ nu citto sutamaññato te, udāhu te koci naṃ etadakkhā; Gāthā sugītā na mamatthi kaṅkhā, dadāmi te gāmavaraṃ satañcā’’ti.
这里，当他说“我是所生者的弟弟，名叫质多”时，意思是：是从名叫质多的他那里听来的吗？或者，有没有人告诉过你这件事：“我见过所生王的弟弟质多”？“善唱”是说：这首偈颂无论从哪方面看都唱得很好，我对此没有疑惑。“最好的村庄和一百”是说：他讲“我送给你一百个最好的村庄”。
Tattha sutamaññato teti ahaṃ sambhūtassa bhātā citto nāmāti vadantassa cittasseva nu te santikā sutanti attho. Koci nanti udāhu mayā sambhūtassa rañño bhātā citto diṭṭhoti koci te etamatthaṃ ācikkhi. Sugītāti sabbathāpi ayaṃ gāthā sugītā, natthettha mama kaṅkhā. Gāmavaraṃ satañcāti gāmavarānaṃ te sataṃ dadāmīti vadati.
于是，那个男孩说出了第五首偈颂：
Tato dārako pañcamaṃ gāthamāha –
“我不是质多，是我从他人听闻的；是一位仙人告诉了我这件事。
你到了国王那里，把那首偈颂唱给他听，他听了也许会很满意，就赐给你一个恩赏。”
‘‘Na cāhaṃ citto sutamaññato me, isī ca me etamatthaṃ asaṃsi; Gantvāna rañño paṭigāhi gāthaṃ, api te varaṃ attamano dadeyyā’’ti.
在那里，一位坐在你们园林里的仙人告诉了我这件事，这就是“etamatthaṃ”的意思。
Tattha etamatthanti tumhākaṃ uyyāne nisinno eko isi mayhaṃ etamatthaṃ ācikkhi.
国王听了之后，命令手下的人说：“他一定是我的弟弟质多，我现在就去见他。”然后说出两首偈颂：
Taṃ sutvā rājā ‘‘so mama bhātā citto bhavissati, idāneva naṃ gantvā passissāmī’’ti purise āṇāpento gāthādvayamāha –
让他们把国王的车驾套好，那辆精心打造、饰有彩绣车厢垫衬的车；
把象群用腹带绑好，给它们套上颈轭。
‘‘Yojentu ve rājarathe, sukate cittasibbane; Kacchaṃ nāgānaṃ bandhatha, gīveyyaṃ paṭimuñcatha.
“让他们敲响大鼓、腰鼓和螺号，把轻快的车乘也套好；
今天我就去那座草庐，我要在那里见到他坐着。”
‘‘Āhaññantu bherimudiṅgasaṅkhe, sīghāni yānāni ca yojayantu; Ajjevahaṃ assamaṃ taṃ gamissaṃ, yattheva dakkhissamisiṃ nisinna’’nti.
在这里，“āhaññantu”就是“让他们击打”的意思。“assamaṃ taṃ”就是“那座草庐”。
Tattha āhaññantūti āhanantu. Assamaṃ tanti taṃ assamaṃ.
他这样说完，就登上马车，迅速赶路，到了园林门口把车停下，走到质多智者跟前，向他行礼，然后坐在一边，心里满怀欢喜，说出第八首偈颂：
So evaṃ vatvā rathaṃ abhiruyha sīghaṃ gantvā uyyānadvāre rathaṃ ṭhapetvā cittapaṇḍitaṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisinno tuṭṭhamānaso aṭṭhamaṃ gāthamāha –
“我今实得善利，偈颂于众中善唱；
见彼具戒仙人，欢喜踊跃，心生喜悦。”
‘‘Suladdhalābho vata me ahosi, gāthā sugītā parisāya majjhe; Svāhaṃ isiṃ sīlavatūpapannaṃ, disvā patīto sumanohamasmī’’ti.
它的意思是：我真是得到了善利啊！在我举行伞盖吉祥仪式那天，在大众当中所唱的偈颂，确实唱得很好。而今天，我见到了具足戒与苦行的仙人，心中生起了喜悦与欢喜。
Tassattho – suladdhalābho vata mayhaṃ chattamaṅgaladivase parisāya majjhe gītagāthā sugītāva ahosi, svāhaṃ ajja sīlavatasampannaṃ isiṃ disvā pītisomanassappatto jātoti.
他从见到质多智者的那一刻起就满心欢喜，吩咐说“请为我兄弟铺好座位”等等，然后说出了第九首偈颂：
So cittapaṇḍitassa diṭṭhakālato paṭṭhāya somanassappatto ‘‘bhātikassa me pallaṅkaṃ attharathā’’tiādīni āṇāpento navamaṃ gāthamāha –
“座席、净水与洗脚水，愿尊者纳受；
尊者，我们以款待之礼相问，请尊者施以款待。”
‘‘Āsanaṃ udakaṃ pajjaṃ, paṭiggaṇhātu no bhavaṃ; Agghe bhavantaṃ pucchāma, agghaṃ kurutu no bhava’’nti.
在这里，我们向尊者请问适合献给客人的礼物。请尊者接受我们这份礼物吧。
Tattha aggheti atithino dātabbayuttakasmiṃ agghe bhavantaṃ āpucchāma. Kurutu noti imaṃ no agghaṃ bhavaṃ paṭiggaṇhātu.
他这样亲切地问候之后，把王国从中间分成两半送给对方，接着说了另一首偈颂：
Evaṃ madhurapaṭisanthāraṃ katvā rajjaṃ majjhe bhinditvā dento itaraṃ gāthamāha –
“让他们为你造一座宜人的住处，你就在成群女子中尽情享乐吧。
请你给个机会帮帮忙，我们两个一起行使这个权力吧。”
‘‘Rammañca te āvasathaṃ karontu, nārīgaṇehi paricārayassu; Karohi okāsamanuggahāya, ubhopimaṃ issariyaṃ karomā’’ti.
在那里，把迦毗罗国北般遮罗城的王国从中间分开后，我们两个人一起治理、一起享用这个自在权。
Tattha imaṃ issariyanti kapilaraṭṭhe uttarapañcālanagare rajjaṃ majjhe bhinditvā dvepi janā karoma anubhavāma.
他听了那番话后，质多智者为了开示法义，诵出了六首偈颂：
Tassa taṃ vacanaṃ sutvā cittapaṇḍito dhammaṃ desento cha gāthā abhāsi –
大王，已经看到恶行的果报，善行的利益是大果报；
我只调伏自己，不贪求儿子、牲畜或财富。
‘‘Disvā phalaṃ duccaritassa rāja, attho suciṇṇassa mahāvipākaṃ; Attānameva paṭisaṃyamissaṃ, na patthaye putta pasuṃ dhanaṃ vā.
在这世间，众生的寿命就是这十个十年。
还没达到那个寿量，就会像被割断的芦苇一样枯死。
‘‘Dasevimā vassadasā, maccānaṃ idha jīvitaṃ; Apattaññeva taṃ odhiṃ, naḷo chinnova sussati.
在这里，什么是欢喜？什么是嬉戏？什么是享乐？什么是求财？
儿女与妻子于我何用？大王，我已从束缚中解脱。
‘‘Tattha kā nandi kā khiḍḍā, kā ratī kā dhanesanā; Kiṃ me puttehi dārehi, rāja muttosmi bandhanā.
我这样清楚地知道：死亡对我从不放逸。
被死神掌控的人，哪还有什么欲乐？哪还有什么求财？
‘‘Sohaṃ evaṃ pajānāmi, maccu me nappamajjati; Antakenādhipannassa, kā ratī kā dhanesanā.
大王啊，在人类当中，旃陀罗的出身是最低贱的，在双脚行走的众生里也是最下等的。
因为过去世我们自己造下的那些极坏恶业，我们才投生在旃陀罗的母胎里。
‘‘Jāti narānaṃ adhamā janinda, caṇḍālayoni dvipadākaniṭṭhā; Sakehi kammehi supāpakehi, caṇḍālagabbhe avasimha pubbe.
“昔在阿槃提为旃陀罗，在尼连禅河畔为鹿，在纳尔默达河岸为鹫鸟；
而今你我却成婆罗门与刹帝利。”
‘‘Caṇḍālāhumha avantīsu, migā nerañjaraṃ pati; Ukkusā nammadātīre, tyajja brāhmaṇakhattiyā’’ti.
大王，关于恶行这件事，你只知道善行的果报，而我却亲眼看到了恶行的果报。我们两个都是因为恶行的果报，从那时起第四世投生到了旃陀罗族里。在那里没多久，您守好了戒律，凭那个果报投生到了刹帝利家族，我投生到了婆罗门家族。就这样，我看到了恶行的果报，也看到了善行的大果报，于是我就用戒律来约束自己，不再贪求儿子、牲畜或财物了。
Tattha duccaritassāti mahārāja, tvaṃ sucaritasseva phalaṃ jānāsi, ahaṃ pana duccaritassapi phalaṃ passāmiyeva. Mayañhi ubho duccaritassa phalena ito catutthe attabhāve caṇḍālayoniyaṃ nibbattā. Tattha na ciraṃ sīlaṃ rakkhitvā tassa phalena tvaṃ khattiyakule nibbatto, ahaṃ brāhmaṇakule, evāhaṃ duccaritassa ca phalaṃ suciṇṇassa ca mahāvipākaṃ disvā attānameva sīlasaṃyamena paṭisaṃyamissaṃ, puttaṃ vā pasuṃ vā dhanaṃ vā na patthemi.
大王，有十个十年期：稚弱十年、嬉戏十年、容貌十年、力量十年、智慧十年、衰退十年、前倾十年、弯曲十年、昏昧十年和卧眠十年。就是按这十个十年，这些凡人在这个人世间的寿命，也就只有这十个十年而已。不过，并不是所有人都一定会完整地经历这十个阶段；往往还没到那个阶段，人就像被割断的芦苇一样干枯了。就算有人活满一百岁，他们在稚弱十年里生起的那些色法和无色法坏灭之后，也像被扔在烈日下的芦苇一样，就在那个阶段里干枯、消失，根本跨不过那个界限而进入嬉戏十年。同样，在嬉戏十年等阶段里生起的法，也进不了容貌十年等后面的阶段。
Dasevimā vassadasāti mahārāja, mandadasakaṃ khiḍḍādasakaṃ vaṇṇadasakaṃ baladasakaṃ paññādasakaṃ hānidasakaṃ pabbhāradasakaṃ vaṅkadasakaṃ momūhadasakaṃ sayanadasakanti imesañhi dasannaṃ dasakānaṃ vasena daseva vassadasā imesaṃ maccānaṃ idha manussaloke jīvitaṃ. Tayidaṃ na niyamena sabbā eva etā dasā pāpuṇāti, atha kho appattaññeva taṃ odhiṃ naḷo chinnova sussati. Yepi sakalaṃ vassasataṃ jīvanti, tesampi mandadasake pavattā rūpārūpadhammā vicchinditvā ātape khittanaḷo viya tattheva sussanti antaradhāyanti, taṃ odhiṃ atikkamitvā khiḍḍādasakaṃ na pāpuṇanti, tathā khiṭṭādasakādīsu pavattā vaṇṇadasakādīni.
“在那里”是说：在这样逐渐衰亡的生命里，还会依着五种欲乐去欢喜什么呢？还会以身体游戏等去玩乐什么呢？还会由喜悦而生起欢快什么呢？还会去追求财富什么呢？意思是：“我要儿子有什么用？要妻子有什么用？我已经从儿子和妻子的束缚中解脱出来了。”
“被死亡征服”是说：被那终结生命的死神所压伏。
“两足中最劣者”是说：在两足者当中属于低劣的一类。
“我们曾住”是说：我们两个都曾经住过。
Tatthāti tasmiṃ evaṃ sussamāne jīvite kā pañca kāmaguṇe nissāya abhinandī, kā kāyakīḷādivasena khiḍḍā, kā somanassavasena rati, kā dhanesanā, kiṃ me puttehi, kiṃ dārehi, muttosmi tamhā puttadārabandhanāti attho. Antakenādhipannassāti jīvitantakarena maccunā abhibhūtassa. Dvipadākaniṭṭhāti dvipadānaṃ antare lāmakā. Avasimhāti dvepi mayaṃ vasimha.
大王，从这一生往前数第四世，我们曾在阿槃提国的优禅尼城做旃陀罗。从那里死后，我们俩都投生到尼连禅河岸边，做了鹿。那时我们俩同住在一棵树脚下，彼此相依而住，一个猎人只用一矛就把我们俩的性命夺走了。从那里死后，我们又投生到纳尔默达河岸边，做了鱼鹰。在那里我们俩也是相依而住，一个捕鸟人只撒一次网就把我们捆住，断送了性命。从那里死后，如今我们俩生为婆罗门和刹帝利：我出生在憍赏弥的一个婆罗门家庭，而您就出生在这里，做了国王。
Caṇḍālāhumhāti mahārāja, ito pubbe catutthaṃ jātiṃ avantiraṭṭhe ujjeninagare caṇḍālā ahumha, tato cavitvā nerañjarāya nadiyā tīre ubhopi migā ahumha. Tattha dvepi amhe ekasmiṃ rukkhamūle aññamaññaṃ nissāya ṭhite eko luddako ekeneva sattipahārena jīvitā voropesi, tato cavitvā nammadānadītīre kurarā ahumha. Tatrāpi no nissāya ṭhite eko nesādo ekappahāreneva bandhitvā jīvitakkhayaṃ pāpesi, tato cavitvā te mayaṃ ajja brāhmaṇakhattiyā jātā. Ahaṃ kosambiyaṃ brāhmaṇakule nibbatto, tvaṃ idha rājā jātoti.
这样，先为他说明过去世那些低劣的出身，接着又指出这一生的寿行也是有限的，以此激发他在善法上努力，于是说了这四首偈颂——
Evamassa atīte lāmakajātiyo pakāsetvā idāni imissāpi jātiyā āyusaṅkhāraparittataṃ dassetvā puññesu ussāhaṃ janento catasso gāthā abhāsi –
生命正被带走，寿命极其短暂；被衰老带走的人，没有任何庇护。
般遮罗，请照做我这句话：不要去做那些会带来痛苦的业。
‘‘Upanīyati jīvitamappamāyu, jarūpanītassa na santi tāṇā; Karohi pañcāla mameta vākyaṃ, mākāsi kammāni dukkhudrayāni.
生命被带走，寿命短暂；被衰老带走的人，没有庇护。
般遮罗，请照我说的这句话去做：不要去做会带来苦果的业行。
‘‘Upanīyati jīvitamappamāyu, jarūpanītassa na santi tāṇā; Karohi pañcāla mameta vākyaṃ, mākāsi kammāni dukkhapphalāni.
生命被牵引着，寿命短暂；被衰老带走的人，找不到任何庇护。
般遮罗，请照我说的去做，不要造作那些会带来尘垢的业。
‘‘Upanīyati jīvitamappamāyu, jarūpanītassa na santi tāṇā; Karohi pañcāla mameta vākyaṃ, mākāsi kammāni rajassirāni.
“生命正被带向衰老与死亡，寿命极其短暂；衰老摧毁着正在衰败之人的容貌。
般遮罗，请听我说这句话：不要造作会导致投生地狱的业。”
‘‘Upanīyati jīvitamappamāyu, vaṇṇaṃ jarā hanti narassa jiyyato; Karohi pañcāla mameta vākyaṃ, mākāsi kammaṃ nirayūpapattiyā’’ti.
大王，这里说“被带走”，意思是这个生命正走向死亡。因为众生的寿命短暂，无论从自性短暂来看，还是从维持短暂来看，都是很短暂的，就像太阳升起时草尖上的露珠一样。“没有救护”：被老和死带走的人，子女等人确实不能成为救护。“我的这番话”：就是我的这些话。“不要造作”：不要因为贪著色等欲乐而放逸，去造作那些在地狱等处增长痛苦的业。“有苦果的”：就是有苦的果报。“头被尘垢所染”：指被烦恼尘垢覆盖的头。“容色”：正在衰老的人，老是会摧毁他身体的容颜。“投生地狱”：为了投生到毫无乐趣的地狱中去。
Tattha upanīyatīti mahārāja, idaṃ jīvitaṃ maraṇaṃ upagacchati. Idañhi imesaṃ sattānaṃ appamāyu sarasaparittatāyapi ṭhitiparittatāyapi parittakaṃ, sūriyuggamane tiṇagge ussāvabindusadisaṃ. Na santi tāṇāti na hi jarāya maraṇaṃ upanītassa puttādayo tāṇā nāma honti. Mameta vākyanti mama etaṃ vacanaṃ. Mākāsīti mā rūpādikāmaguṇahetu pamādaṃ āpajjitvā nirayādīsu dukkhavaḍḍhanāni kammāni kari. Dukkhapphalānīti dukkhavipākāni. Rajassirānīti kilesarajena okiṇṇasīsāni. Vaṇṇanti jīramānassa narassa sarīravaṇṇaṃ jarā hanti. Nirayūpapattiyāti nirassāde niraye uppajjanatthāya.
大士这样说完后，国王很欢喜，说了三首偈颂：
Evaṃ mahāsatte kathente rājā tussitvā tisso gāthā abhāsi –
诚然，你这话语真实不虚，正如你这位仙人所言，事实便是如此；
我之欲乐犹在，丝毫不曾减少，如我这般之人实难舍离——比丘啊。
‘‘Addhā hi saccaṃ vacanaṃ tavetaṃ, yathā isī bhāsasi evametaṃ; Kāmā ca me santi anapparūpā, te duccajā mādisakena bhikkhu.
就像一头大象陷在泥沼中央，虽然看见陆地，却没法走到那里。
我就这样陷在欲乐的泥沼里，没法跟上比丘的正道。
‘‘Nāgo yathā paṅkamajjhe byasanno, passaṃ thalaṃ nābhisambhoti gantuṃ; Evampahaṃ kāmapaṅke byasanno, na bhikkhuno maggamanubbajāmi.
“就像母亲和父亲教导儿子：怎样才能过得幸福？
尊者，请您也这样教导我，让我能在死后长久地享有安乐。”
‘‘Yathāpi mātā ca pitā ca puttaṃ, anusāsare kinti sukhī bhaveyya; Evampi maṃ tvaṃ anusāsa bhante, yathā ciraṃ pecca sukhī bhaveyya’’nti.
在这里，“非小类”是指种类不有限、数量众多、不可限量。那些欲对像我这样的人来说很难舍弃。兄弟，你已经断除烦恼而安住，我却沉溺在欲泥之中，所以对像我这样的人来说，那些欲确实难以舍弃。用“犹如龙象”这句话，是拿譬喻来说明自己沉溺于欲泥的处境。其中，“byasanno”就是陷没、陷入、进入，或者这本身就是另一种读法。“道路”是指：我不跟随你们劝诫教导的道路，无法出家，就请在我还留在这里的时候，给我教导吧。“anusāsare”就是他们教导。
Tattha anapparūpāti aparittajātikā bahū aparimitā. Te duccajā mādisakenāti bhātika, tvaṃ kilese pahāya ṭhito, ahaṃ pana kāmapaṅke nimuggo, tasmā mādisakena te kāmā duccajā. ‘‘Nāgo yathā’’ti iminā attano kāmapaṅke nimuggabhāvassa upamaṃ dasseti. Tattha byasannoti visanno anupaviṭṭho ayameva vā pāṭho. Magganti tumhākaṃ ovādānusāsanīmaggaṃ nānubbajāmi pabbajituṃ na sakkomi, idheva pana me ṭhitassa ovādaṃ dethāti. Anusāsareti anusāsanti.
这时，大士对他说：
Atha naṃ mahāsatto āha –
大王啊，如果你不愿意舍弃这些人间的欲乐，
大王，你应该建立合乎正法的税收，别让你的国家出现不法行为。
‘‘No ce tuvaṃ ussahase janinda, kāme ime mānusake pahātuṃ; Dhammiṃ baliṃ paṭṭhapayassu rāja, adhammakāro tava māhu raṭṭhe.
让使者们奔向四方，去邀请沙门和婆罗门；
你要用饮食和衣服、坐卧处这些生活用品来照顾他们。
‘‘Dūtā vidhāvantu disā catasso, nimantakā samaṇabrāhmaṇānaṃ; Te annapānena upaṭṭhahassu, vatthena senāsanapaccayena ca.
以食物和饮品，怀着清净的信心，让沙门和婆罗门得到满足；
依自己的能力布施并享用之后，你无可指责，去往天界吧。
‘‘Annena pānena pasannacitto, santappaya samaṇabrāhmaṇe ca; Datvā ca bhutvā ca yathānubhāvaṃ, anindito saggamupehi ṭhānaṃ.
大王啊，如果你在成群宫女簇拥、纵情享乐的时候，被骄傲自满冲昏了头，
你把这偈颂记在心里，然后在大众中间把它说出来。
‘‘Sace ca taṃ rāja mado saheyya, nārīgaṇehi paricārayantaṃ; Imameva gāthaṃ manasī karohi, bhāsesi cenaṃ parisāya majjhe.
“一个人露天而睡，被一个走着的女人用乳汁喂养；
他被一群狗围着，今天却被称为国王。”
‘‘Abbhokāsasayo jantu, vajantyā khīrapāyito; Parikiṇṇo suvānehi, svājja rājāti vuccatī’’ti.
这里，“ussahase”就是努力。“Dhammiṃ baliṃ”的意思是：以如法、公平、不过量的方式征收赋税。“Adhammakāro”指破坏古代国王们制定的裁决法则而发生的非法行为。“Nimantakā”指邀请并召请如法的沙门婆罗门的人。“Yathānubhāvaṃ”即依照力量、依照能力。“Imameva gāthaṃ”是指现在即将要说的偈颂。这里的意思是：“大王，如果你被骄慢压倒，如果你在女眷围绕时，因色等欲乐或王权之乐而生起慢心，那么你应当这样想：‘我前世生在旃陀罗族中，连一间草棚都没有，只能露天而卧。那时，我的旃陀罗母亲为了采集柴薪树叶等进入森林，把我放在露天处、狗群中间，用自己的乳汁喂我，然后离去。我被狗群围着，和它们一起喝母狗的奶长大。我出身如此卑贱，如今却被称为王。’大王，你应当这样以这个意义教导自己，说出这首偈颂：‘那个以前露天而卧、被前往森林的旃陀罗女和到处游荡的母狗喂以乳汁、被狗群围绕而长大的众生，他今日被称为王。’”
Tattha ussahaseti ussahasi. Dhammiṃ balinti dhammena samena anatirittaṃ baliṃ gaṇhāti attho. Adhammakāroti porāṇakarājūhi ṭhapitaṃ vinicchayadhammaṃ bhinditvā pavattā adhammakiriyā. Nimantakāti dhammikasamaṇabrāhmaṇe nimantetvā pakkosakā. Yathānubhāvanti yathābalaṃ yathāsattiṃ. Imameva gāthanti idāni vattabbaṃ sandhāyāha. Tatrāyaṃ adhippāyo – ‘‘mahārāja, sace taṃ mado abhibhaveyya, sace te nārīgaṇaparivutassa rūpādayo vā kāmaguṇe rajjasukhaṃ vā ārabbha māno uppajjeyya, athevaṃ cinteyyāsi ‘ahaṃ pure caṇḍālayoniyaṃ nibbatto channassa tiṇakuṭimattassapi abhāvā abbhokāsasayo ahosiṃ, tadā hi me mātā caṇḍālī araññaṃ dārupaṇṇādīnaṃ atthāya gacchantī maṃ kukkuragaṇassa majjhe abbhokāse nipajjāpetvā attano khīraṃ pāyetvā gacchati, sohaṃ kukkurehi parivārito tehiyeva saddhiṃ sunakhiyā khīraṃ pivitvā vaḍḍhito, evaṃ nīcajacco hutvā ajja rājā nāma jāto’ti. ‘Iti kho, tvaṃ mahārāja, iminā atthena attānaṃ ovadanto yo so pubbe abbhokāsasayo jantu araññe vajantiyā caṇḍāliyā ito cito ca anusañcarantiyā sunakhiyā ca khīraṃ pāyito sunakhehi parikiṇṇo vaḍḍhito, so ajja rājāti vuccatī’ti imaṃ gāthaṃ bhāseyyāsī’’ti.
大士这样给了他教诫之后，说：“我已经给了你教诫，现在你出家也好，不出家也好，你都得自己承受自己业行的果报。”说完，就腾空而起，把脚上的尘土洒落到他头上，然后径直去了雪山。国王看到这一幕，生起强烈的警醒，把王位交给长子，让军队回去，自己朝雪山方向出发。大士知道他来了，就由一群仙人围绕着前来，把他接走，让他出家，并教他修行的业处。他修成了禅那和神通。就这样，他们两人都转生到了梵天界。
Evaṃ mahāsatto tassa ovādaṃ datvā ‘‘dinno te mayā ovādo, idāni tvaṃ pabbaja vā mā vā, attanāva attano kammassa vipākaṃ paṭisevissatī’’ti vatvā ākāse uppatitvā tassa matthake pādarajaṃ pātento himavantameva gato. Rājāpi taṃ disvā uppannasaṃvego jeṭṭhaputtassa rajjaṃ datvā balakāyaṃ nivattetvā himavantābhimukho pāyāsi. Mahāsatto tassāgamanaṃ ñatvā isigaṇaparivuto āgantvā taṃ ādāya gantvā pabbājetvā kasiṇaparikammaṃ ācikkhi. So jhānābhiññaṃ nibbattesi. Iti te ubhopi brahmalokūpagā ahesuṃ.
导师讲完这个法门后，说道：“比丘们，古代的智者即使经历三四次转生，也依然有着坚定的信赖。”接着，他把本生故事连接起来：“那时的桑菩多智者就是阿难，而质多智者就是我。”
Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘evaṃ, bhikkhave, porāṇakapaṇḍitā tīṇi cattāri bhavantarāni gacchantāpi daḷhavissāsāva ahesu’’nti vatvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā sambhūtapaṇḍito ānando ahosi, cittapaṇḍito pana ahameva ahosi’’nti.
