15. 二十集义注 · 小部义注 · 义注·二十集·《尸毗本生》注释第三

《尸毗本生》注释第三

“Dūreapassaṃ therovā”这段话，是导师住在祇园精舍时，围绕那场无可比拟的布施而说的。详细内容在八集《尸毗本生》里已经讲过了。不过当时，国王在第七天把一切资具都布施出去后，请求导师随喜，导师却没有随喜就离开了。国王吃完早饭，去到精舍，问：“尊者，您为什么没有随喜呢？”导师说：“大王，大众不清净。”接着就以“吝啬的人不会生到天界……”（法句经177）这首偈颂说法。国王生起信心，用价值十万钱的丝细上衣供养如来，然后进城去了。第二天，大家在法堂里议论起来：“贤友们，憍萨罗王做了无可比拟的布施，做了那样的布施还不满足，十力尊为他说法后，他又供养了价值十万钱的丝细上衣。贤友们，这位国王对布施真是怎么都不满足啊！”导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答：“就是在说这件事。”导师说：“比丘们，外财布施当然是容易给出的，但古代的智者把整个赡部洲都变成不用犁耕的田地，每天拿出六十万钱来布施，仍然不满足于外财布施。他们想到‘布施可爱之物的人，会得到可爱之果’，于是遇到前来乞求的人，甚至挖出自己的眼睛布施给他们。”说完，导师就讲起了过去的事。

过去，在尸毗国的阿利吒城，尸毗大王治理国家时，大士投生为他的儿子，大家给他取名叫“尸毗王子”。他长大成年后，去了塔迦尸喇学习技艺，学成回来后，在父王面前展示所学，得到了副王的位置。后来父王去世，他继承了王位，舍弃了偏私行事的做法，不破坏十王法，依法治理国家。他在四座城门、城中以及王宫门前，建了六座布施堂，每天拿出六十万钱，持续广行大布施。每逢初八、十四、十五，他都会照例去布施堂，亲自查看布施情况。有一天月圆日，清晨时分，他坐在已经撑起白伞盖的王座上，回想自己布施出去的东西，发现自己没有什么外财是没布施过的了。他心想：“我没有什么外财是没布施过的了，可外财布施并不能让我满足。我想作内财布施。真希望今天我去布施堂的时候，有哪位乞讨的人不求外财，而是直接开口要内财。如果有人开口要我的心肉，我就用刀刺开胸膛，像从清澈的水中拔出带茎的莲花一样，把淌着血滴的心脏取出来给他。如果有人开口要我的身肉，我就用刮刀像刮芝麻渣那样，把身上的肉割下来给他。如果有人开口要血，我就扑到榨机口上，把送来的容器装满，把血给他。或者如果有人对我说：‘我家里的活干不过来，你来我家做奴仆干活吧。’我就脱下王者的装束，站到外面，表明自己的身份，然后去做奴仆的活。如果有人开口要我的眼睛，我就像抽取棕榈树心一样，把眼睛挖出来给他。”

他这样说：——

“凡是人间可布施之物，我没有一样不曾布施出去。

就算有人向我乞讨眼睛，我也会毫不犹豫地施舍给他。”

他这样想过之后，用十六罐香水沐浴，佩戴好一切装饰，享用各种上等美味的食物，然后骑上装饰华丽、最胜的象背，前往布施堂。帝释天神知道了他的心意，心想：“尸毗王今天打算挖出前来乞求者的眼睛来布施，他真能施舍吗？还是不能呢？”为了考验他，帝释天神变成一个年老失明的婆罗门；当国王前往布施堂时，他就在一处高地上伸出手，向国王祝福致意，然后便站在那里。国王把大象朝那边赶去，问道：“婆罗门，你说什么？”于是帝释天神对他说：“大王，依靠您布施的誓愿而兴起的称扬声名，已经无间断地遍满整个世间。我是盲人，而您有双眼。”说完，为了乞求眼睛，他说出第一首偈颂——

5252.

“从远处看不见，就如长老前来乞求眼睛；

我们各有一只眼，请把眼睛给我吧——我这样恳求你。”

在这里，“远”是指住在离这里很远的地方。“长老”是指因衰老而变得年迈的长老。“各有一只眼”是说：请给我一只眼睛，这样我们两个就各有一只眼了。

大士听到这话，心想：“我现在坐在宫殿里思量后过来，哎呀，我真是有福报！今天我的心愿就要实现了，我要做从未做过的布施。”他满心欢喜，说出了第二首偈颂：

53第53颂

乞士啊，你受谁差遣来此求乞眼目？

你所乞求的，乃是极难割舍的头——世人说，那便是男子汉难以舍却的眼。

这里，“乞求者”是在称呼他。“眼界”是眼睛的名称。“所称”是指智者们说为“难施”。

从这里往后，那些关系浅显易懂的偈颂，应当只按巴利原文本身的方式来理解。

第54偈颂

在天界，人们称他为善生主；在人间，人们则称他为摩伽婆。

我听从他的指示来到这里，作为一个乞求者，来乞求眼睛。

5555.

我是乞求者，向你乞求无上的乞求；我恳请你，请把眼睛施舍给我。

请把无与伦比的眼睛布施给我，人们说那是男子难以舍弃的眼。

第56偈颂

你为了什么事而来，又是为了求什么才来到这里；

愿你那些意图都能实现，婆罗门，愿你得到双眼。

第57偈颂

“你向我乞求一只眼时，我给了你两只。

你有了眼睛，就在众人眼前走吧；你心里想要什么，愿那一切都为你实现。”

这里，“vanibbato”是指乞求的人。“vanin”就是乞求的意思。“te te”是指你对那个目标的那些意愿。“sa cakkhumā”是说：你靠我的眼睛成了有眼睛的人。“yadicchase tvaṃ tadate samijjhatūti”是说：你从我这里想要什么，愿那个东西对你实现。

国王说完这些话后，心想：“就在这儿让我亲手挖出眼睛来布施，实在不合适。”于是他带着那个婆罗门进了内宫，坐在国王的宝座上，叫人把一位名叫尸毗迦的医生请来，对他说：“请你把我的眼睛治一治。”消息传遍了整座城，到处一片喧嚷：“听说咱们国王要挖出自己的眼睛布施给那个婆罗门！”于是，将军等一帮国王的亲信、城里的百姓以及后宫的嫔妃全都聚到一起，劝阻国王，说了三首偈颂：

第58偈颂

大王啊，莫将我们的眼睛布施，莫将我们一切毁灭；

大君啊，请施财宝，珍珠琉璃，其数众多。

第59偈颂

王啊，请赐套轭之车与佩铃轻捷之骏马；

大王，请赐金鞍金饰之巨象。

第60偈颂

“如尸毗国人车乘咸备，常自四方环绕于汝；

车乘之主，请如是布施。”

在这里，“parākarī”的意思是“pariccaji”，也就是舍弃。他们这样说，心里的打算是：如果把眼睛布施出去，你就不能再治理王国了，会有别人成为国王，这样一来，我们就被你抛弃了。“parikireyyuṃ”的意思是“parivāreyyuṃ”，也就是围绕护卫。所谓“请这样布施”，是说：就像你眼睛完好的时候，希维族人会围绕护卫你那样，你只该把外在的财物布施给他，不要布施眼睛。因为一旦把眼睛布施出去，希维族人就不会再围绕护卫你了。

这时，国王说了三首偈颂：

第61偈颂

有人嘴上说“我要布施”，心里却对不布施起了执著；

他就像把掉在地上的套索，套到了自己脖子上。

第62偈颂

有人嘴上说“我要布施”，心里却对不布施生起了倾向；

恶人变得更恶，已经落到阎魔的惩治之地。

第63偈颂

“他乞求什么，我就给什么；他不乞求的，我就不给。

我要给他的，正是那位婆罗门向我乞求的东西。”

这里，“套上”就是装进去、放进去的意思。“恶中更恶”是说，比低劣还要更低劣。“到达阎魔的惩治”是说，阎魔下达命令、行使管辖的地方，就是增盛地狱；这个人确实已经到了那里。凡是乞求者所求的，施主就只给那个，不给没有求的。而这位婆罗门向我求的是眼睛，不是珍珠之类的财物，所以我就只把眼睛给他——我这样说道。

这时，大臣们问他：“您是求什么才把眼睛布施出去呢？”接着说了下面这首偈颂——

64第64颂

“大王啊，您是想要长寿、美貌、快乐，还是力量？您到底盼着什么才来布施呢？

尸毗族的无上国王，怎么会为了来世的缘故而施舍双眼呢？”

大王，像您这样有智慧的人，怎么会为了来世的因缘，舍弃现前就能享有的王权自在，连双眼都布施出去呢？

于是，国王为了向他们说明，就说了一首偈颂：

第65偈颂

“我布施这个，并不是为了名声，也不求儿子、财富或国土。

这是善人们长久以来所行的古法，正因为这样，我的心才乐于布施。”

在这里，“并非我”就是“确实不是我”。“名声”指天界或人间的名声。“不求子嗣”：以布施眼睛这个果报，我既不求子嗣，也不求财富，也不求国土；而是善人们、智者们、一切知菩萨们所一贯奉行、世代相传的古道，也就是所谓的圆满波罗蜜。因为不圆满波罗蜜，就不可能坐在菩提座上成就一切知智；而我自己正是想圆满波罗蜜、成佛。“因此我的心欢喜于布施”：他用这个理由说明，我的心只欢喜、专注于布施。

正自觉者（佛陀）在给法将舍利弗长老开示《行藏》时，为了说明“对我来说，一切知智比两只眼睛更可爱”，这样说道：

“这两只眼睛我并不厌恶，我对自己也并不厌恶；

一切知智是我所珍爱的，所以我舍出了眼睛。”

听了大士的话之后，在大臣们无言以对、站在那里时，大士用偈颂对轿夫医生说道：

6666.

“尸毗迦，你是我的朋友和同伴，你受过良好的训练，请你好好听从我的话。

把我的眼睛挖出来，放到那个渴望得到它们的乞讨者的手里吧。”

这句话的意思是：朋友尸毗迦，你是我的同伴和好友，又精通医术，请你照我的话做。我正有所求、正在留心、正在观察的时候，就像把棕榈树的芯抽出来一样，把我的双眼挖出来，放到这个乞讨者手里吧。

这时，尸毗迦对国王说：“大王，布施眼睛这件事太重了，请您再仔细考虑一下。”国王说：“尸毗迦，我已经考虑过了，你不要拖延，不要跟我多说。”尸毗迦心想：“像我这样训练有素的医生，对国王的眼睛动刀，实在不合适。”他把各种药物研磨好，用药物粉末浸泡青莲花，然后让国王嗅闻凑近右眼。眼珠转动起来，苦受生起了。“大王，请您留意，让眼睛复原是我的责任。”“够了，孩子，不要拖延了。”他再次浸泡青莲花让国王嗅闻，眼珠从眼窝里脱了出来，更强烈的苦受生起了。“大王，请您留意，我能让它复原。”“不要拖延了。”第三次，他用更刺激的浸泡物靠近。眼珠被药力带着剧烈旋转，从眼窝里完全脱出，只靠一根神经束悬挂着。“人主，请您看清楚，我确实有能力让它复原。”“不要拖延了。”这时极度的苦受生起，鲜血流了出来，国王身上穿的衣服都被血浸透了。宫女和大臣们扑倒在国王脚前，放声大哭：“大王，不要布施眼睛了。”

国王强忍着感受，说道：“孩子，别拖延了。”西维迦说：“好的，大王。”他用左手按住眼球，右手拿起手术刀，割断眼神经束，取出眼球，放在大士的手掌上。大士用左眼看了看自己被取出的右眼，强忍着感受，喊道：“来，婆罗门！”把婆罗门叫来后，他说：“比起这只眼，百倍、千倍、十万倍更让我珍爱的，是那一切知智之眼。愿我这布施成为证得它的助缘！”说完，就把眼球给了婆罗门。婆罗门拿起那只眼球，放进自己的眼窝。凭借大士布施的威神力，那只眼球像盛开的青莲花一样，稳稳地安住了。大士用左眼看到婆罗门那只眼睛后，心想：“啊，我这眼施得真好！”内心涌起源源不断的喜悦，于是把另一只眼也布施了出去。帝释天神把那只眼也放进自己的眼窝，然后从王宫出来，在众人注视之下离开城市，回到了天界。为了说明这件事，导师说了一个半偈颂：

第67偈颂

“尸毗迦听从尸毗王的劝告，依命而行；

把国王的眼睛挖出来，交给了婆罗门；

婆罗门有了眼睛，国王却成了盲人坐下。”

没过多久，国王的眼睛就愈合了。愈合时，眼窝并没有凹陷下去，鼓起的肉团像毛线球一样把眼窝填满，两只眼睛变得像彩绘的画像一般。眼痛的感受也就此彻底中断了。于是，大士在宫殿里住了几天，心想：“一个盲人当国王有什么意义？不如把王位交给大臣们，我到园林里去出家，修行沙门之法。”这样想罢，他叫人把大臣们召来，把这件事告诉了他们，又说：“留在我身边的，只要有一个替我递洗漱用水之类的如法侍者就够了；在我处理身体事务的地方，也请你们替我系上绳子引路。”说完，他叫来车夫，吩咐道：“把车准备好。” 可是大臣们不肯让他坐车前往，而是用金轿把他抬到池塘边，请他坐下，安排好人守卫之后就离开了。国王盘腿而坐，开始回顾自己所作的布施。就在那一刻，帝释天神的座位发起热来。帝释天神观察之后，看清了其中的缘由，心想：“我要赐给大王一个恩惠，让他的眼睛恢复如初。”想定之后，他来到那里，在大士不远处来回经行。为了说明这件事，导师说了这些偈颂：

第68偈颂

从那以后，过了几天，当眼睛长好时；

国王——尸毗国的繁荣者——召唤了御者，说道：

69第69颂

车夫，把车套好，套好之后告诉我。

我们去园林，也去莲花池和树林吧。

7070.

“他也在池塘岸边，盘腿坐了下来。

帝释天神——那位天神之王、须阇之夫——出现在他面前。”

帝释天神被大士问及“那是谁？”——大士听到脚步声后这样问道——之后，他说了这首偈颂：

第71偈颂

“我是帝释，诸天神之主；我已经来到你面前。

选一个恩惠吧，国王仙人，无论你心里想要什么。”

听到这话后，国王说了一首偈颂——

第72偈颂

“帝释天神，我有很多财富，军队和国库也都不少；

如今我眼睛瞎了，只觉得死才好。”

天王，这里说的“只喜欢死亡”意思是：现在因为我瞎了眼，所以只想着死，请您把死亡赐给我吧。

这时，帝释天问他：“尸毗王，你是想死才选择死亡，还是因为眼盲？”他说：“是因为眼盲，天神。”帝释天神说：“大王，布施并不只是为了来世的利益才做的，它也是获得现世利益的助缘。别人向你乞讨一只眼睛，你却布施了两只。所以，请你以此作真实誓言吧。”他这样引出话题后，说道：

第73偈颂

“刹帝利啊，两足之主，请把那些真理说出来吧。

你宣说真实语时，眼睛将会再次生出。”

大士听了这话，就说：“帝释天神，如果你想给我眼睛，就别用别的办法，只靠我布施的功德力，让我的眼睛自己生出来吧。”帝释天神说：“大王，我虽然是帝释天神、是天主，也没能力把眼睛给别人；只有你布施所得到的果报，才能让你的眼睛生出来。”大士听了便说：“既然这样，我这份布施真是布施得好了。”于是作真实语，诵出偈颂：

第74偈颂

“种种族姓诸乞者，为乞而来至我前；

其中凡有求我者，彼亦为我心所爱。

凭这句真实的话，愿我的眼睛生出来。”

在这其中，“ye maṃ”指的是那些前来向我乞求的人。当这些乞求者前来时，凡是向我乞求的人，都是我心里所喜爱的。所谓“etena”，意思是：如果一切乞求者对我来说都是可爱的，那我所说的就是真话。凭着我这句真实语，愿我的一只眼睛生出来，生出来！他这样说道。

他说完这话，第一只眼睛立刻就出现了。接着，为了让第二只眼睛也生起来，他说了两首偈颂：

第75偈颂

那位婆罗门为了向我乞讨，来到我跟前说：请把你的眼睛给我。

我把双眼布施给了那位前来乞讨的婆罗门。

第76偈颂

“更强烈的喜和不少的悦意涌入了我，

凭这句真实语，愿我的第二只眼睛也生出来。”

这里，“yaṃ maṃ”指的是“那个向我乞求的人”。“so（他）”就是那位失明的婆罗门，他来乞求说：“请给我眼睛。”“Vanibbato”是“向乞求者”的意思。“Bhiyyo maṃ āvisī”是说：我把眼睛布施给婆罗门之后，从陷入黑暗那一刻起，我没有去计较在那黑暗中生起的那种感受，反而这样省察：“啊，我的布施真是布施得好！”这样省察时，更加强烈、更加殊胜的喜涌入了我，进入了我的心脏，同时无量无边的喜悦在我心中生起。“Etena”是说：如果那时我心中确实生起了极大的喜与喜悦，那么我所说的这句话就是真实的，凭我这句真实语，愿我的第二只眼睛也生起来。他这样说道。

就在那一刹那，他的第二只眼睛也生了出来。不过，他这双眼睛既不是普通的肉眼，也不是天眼。因为布施给帝释天神婆罗门的眼睛，已经不可能再恢复成普通的眼睛；而眼窝已经损坏的人，天眼是不会生起的。据说，他的这双眼睛是由真实波罗蜜的力量而产生的。就在这双眼睛生起的同时，凭借帝释天神的威力，王宫里的所有随从大众全都聚集到了一起。于是，帝释天神在大众中间对他作赞叹，说了两首偈颂——

7777.

如法而说此偈颂，尸毗国之增盛者啊；

汝之双目，显现为天界之眼。

78第78颂

“穿墙逾石，越山无碍；

愿彼周匝百由旬内，皆得见之。”

在这里，“依于法而说”的意思是：大王，这些偈颂确实是依于法、依其真实本性而说的。“天眼”指具备天（神）的威力。“被看见”就是显现、被看见。“穿透墙壁”的意思是：大王，愿你这些眼睛，就像天人们的眼睛一样，能穿墙透壁、穿过岩石，越过任何山岳，在周围十个方向一百由旬之内，都能看见色法、实现看见色法的功能。这就是这段话的意思。

他这样站在空中，在众人中间说了这些偈颂，又告诫大士“你要保持不放逸”，然后就回到天界去了。大士被大众簇拥着，以盛大的恭敬进入城中，登上了苏旃陀迦宫殿。他重获眼睛这件事，传遍了整个尸毗国。于是，全国各地的居民为了见他，带着许多礼物前来。大士心想：“在这么多人的集会上，我要赞叹我的布施。”他就在王宫门口搭起大帐，坐在高悬白色伞盖的王座上，让人在城中击鼓宣告，召集所有行会成员，然后说法道：“喂，尸毗国的居民们，你们见到我这双天眼之后，从今以后，不布施就不许吃饭。”他这样说法，说了四首偈颂：

第79偈颂

在这世上，当有人来乞求时，谁会不肯施舍自己的财物，哪怕那是极其殊胜、自己最珍爱的东西？

来吧，所有尸毗人们都聚集到这里了，今天你们就来看看我的天眼吧。

第80偈颂

穿墙穿石，越过山岩。

四面八方一百由旬之内，众生都能看见我。

81第81颂

在这世间，众生生命里没有任何东西能比布施更殊胜。

我把人的眼睛布施出去后，得到了天人的眼睛。

第82偈颂

“亦见此事之后，尸毗人啊，当行布施，当自受用；

随力施已受用已，无有讥嫌，得生天界。”

这里，“konīdha”就是“ko nu idha”，意思是“在这里是谁”。“api visiṭṭhaṃ”是说即使是最殊胜的。“cāgamattā”是说从布施的程度来看，没有别的什么能称为更殊胜。“idha jīvite”是指在这个有生命的世间。也有读作“idha jīvata”的，意思是“在这世间活着的人们”。“amānusaṃ”是指我获得了天眼，因为这个原因，应当这样理解：“没有比布施更殊胜的。”“Etampi disvā”：即使见到我所获得的这个天眼。

他这样用这四首偈颂讲完法之后，从那时起，每半个月在十五布萨日把大众召集起来，一直用这些偈颂为他们说法。大众听了之后，做布施等种种福德，几乎把天界都填满了，就这样往生而去。

导师讲完这个法门后，说道：“比丘们，过去的智者不满足于布施外在的东西，当有人来乞求时，他们甚至挖出自己的双眼布施出去。”然后开示四圣谛，并把本生故事联系起来：“那时候，给尸毗王治病的医生就是阿难，帝释天神就是阿那律，其余在场的大众就是佛陀的弟子们，而尸毗王就是我。”

《尸毗本生注释》第三。

[500] 4. 光辉本生注释

83-103“有智慧却缺少福报”——这个关于有福之人的问题，会在《大隧道本生》（Jā. 2.22.590 等）里清楚说明。

光辉本生注释第四。