15. 二十集义注

“你从哪里来，穿着粗劣衣者？”这件事是世尊住在祇园精舍时，就优填王而说的。那时，尊者宾头卢颇罗堕从祇园精舍腾空而行，常常前往憍赏弥国优填王的园林作日间安住。据说，这位长老于过去生为王时，曾长久地在那座园林中享受大眷属之乐。由于往昔的习气，他大多就在那里日间安住，以果等至为乐。一天，优填王连续酣饮七日，想去游园嬉戏，便带领大群眷属进入园林，在吉祥石板上枕着一位女子的膝头醉卧而眠。那些歌女们放下乐器，走进园林，在采摘花果时看见了长老，便上前顶礼，然后坐下。长老便为她们说法。此时，另一名女子动了动膝，弄醒了国王。国王问：‘那些女人都去哪了？’她答道：‘她们围着一个沙门坐着呢。’国王愤怒地走上前去辱骂诽谤长老，说道：‘我要让你这沙门被红蚂蚁崽咬！’他因愤怒，令人打碎红蚁巢，倒在长老身上。长老便腾身空中，教诫国王之后，恰好降落在祇园精舍的香室门前。如来问他：‘你从哪里来？’长老禀告了这件事。世尊说：‘婆罗堕阇，优填不是现在才恼害出家人，过去也曾如此。’于是，应长老的请求显示巴利原文

过去，在波罗奈城梵授王统治的时代，大士生于城外的旃陀罗胎中，人们给他取名叫‘马堂伽’。长大后，他以‘马堂伽智者’之名而广为人知。那时，波罗奈城长者的女儿名叫见祥相，每隔一月或两月便会带着大眷属去园林游玩。有一天，大士因有事要进城，在城门口遇见了见祥相，他便避到一旁靠边站立。见祥相透过帷幕望见他，问：‘那是谁？’随从回答：‘是一位旃陀罗，夫人。’她说：‘我看到了前所未见的不祥之兆。’便用香水洗了眼睛，径直从那里回去了。与她同行的人们愤怒地说：‘喂！可恶的旃陀罗！今天因为你，我们平白无故地扫了兴！’他们被愤怒所驱使，对马堂伽智者拳打脚踢，将他打昏在地后便离去了。过了一会儿，他苏醒过来，心想：‘见祥相的随从们无缘无故地殴打我这无辜之人。我若得不到见祥相，便绝不起来。’下定决心后，他便来到她父亲的家门口躺下。有人问他：‘你为何躺在这里？’他回答：‘不为别的，我只是需要见祥相。’一天过去了，两天、三天、四天、五天、六天也过去了。菩萨们的决心必定会成就，因此在第七天，他们便将见祥相交给了他。显示巴利原文

于是，她对他说道：‘起来吧，夫君，我们回你家去。’‘贤妻，我被你的随从们重重殴打，身体虚弱，你得将我抱起背在背上带我走。’她便照做了，就在城中大众的注视下出了城，前往旃陀罗村。大士让她在家中住了几天，并未做出逾越种姓界限的事，随后心想：‘我要让她获得最上的利养与名声，此事唯有出家才能成就，以在家之身是办不到的。’于是他对她说：‘贤妻，我若不从山林中带回些什么，我们的生计便难以为继。在我回来之前，你不要厌烦，我要去山林了。’并吩咐家中之人：‘切莫怠慢了她。’然后，他前往山林出家，修习沙门法，精进而不放逸，于第七天证得了八等至与五神通。此时他心想：‘现在，我已能成为见祥相的依怙了。’便以神通飞往旃陀罗村口，降下身后，来到见祥相的家门前。她听到他归来的声音，便走出屋子悲泣道：‘夫君，你为何抛下我出家为僧了？’他安慰她说：‘贤妻，不要忧愁，我会让你得到比以前更大的荣耀。而且，你能在大众中说出“我的丈夫并非马堂伽智者，大梵天才是我的丈夫”这样的话吗？’她说：‘我能，夫君。’‘那么，当人们问起你家主人现在何处时，你就说“前往梵天界了’。显示巴利原文

那位见祥相也在波罗奈各处、在大众当中那样说了。大众便相信了：‘啊！身为大梵天，竟不去参与见祥相之事，那一定是这样的。’菩萨在满月之日，月轮停在天中央时，化作大梵天之身，令整个迦尸国以及方圆十二由旬的波罗奈城笼罩在一片光明之中，而后破开月轮下降，在波罗奈城上空右绕三匝，受大众以香花等供养，便向旃陀罗村的方向而去。那些信奉梵天的人们聚集起来，来到旃陀罗村，用白布遮盖见祥相的房屋，在地上撒下四种香料，散布鲜花，点燃熏香，张起布幔，铺设大床，点燃香油灯，又在门口铺上如银板般颜色的细沙，散花，竖起幢幡。这样庄严了房屋之后，大士降入屋内，在床上稍坐片刻。显示巴利原文

那时见祥相正值经期。他用拇指触按她的肚脐，胎儿便入住了她的腹中。随后大士唤她道：‘贤妻，你已经怀了孩子，你将生下一个儿子，你和你的儿子都将获得最上的利养与最高的成就。你的洗脚水将成为全赡部洲国王的灌顶水，你的沐浴水将成为不死的甘露药，凡是用它浇灌头顶的人，将脱离一切疾病，避开不祥；若有人能以头顶在你脚背上礼拜，便布施一千钱；能在听闻所及的距离内礼拜，便布施一百钱；能在视线所及的地方礼拜，便布施一迦哈巴那。你不可放逸。’这样教诫之后，他走出房屋，在大众的注视下腾空而起，进入月轮。信梵天的人们聚集一处，过了一夜，清晨将见祥相抬上金轿，以头顶着抬入城中。大众称她为‘大梵天妻’，上前供养香花等物。得到机会以头顶她脚背礼拜的人，施以千金袋；能在听闻范围内礼拜的，施以一百钱；能在视线范围内礼拜的，施以一迦哈巴那。就这样带着她游遍了方圆十二由旬的波罗奈城，共得了十八俱胝的财富。显示巴利原文

之后，人们带着她绕城一周后回到城中，在城中央建起一座大帐幕，四周围以帷幕，铺设大床，让她以极大的吉祥与荣光安住于其中。就在帐幕近旁，开始营建一座七道门、七层高的宫殿，大兴土木。见祥相就在那帐幕中生下了儿子。到了取名的日子，婆罗门们聚集一处，因他是在帐幕中出生的，便为他取名‘曼达比亚王子’。那座宫殿历经十个月竣工。从此以后，她便以极大的荣耀住在那里，曼达比亚王子也由众多眷属围绕着渐渐长大。在他七八岁时，全赡部洲最优秀的老师们聚集而来，教他三部吠陀。他从十六岁起，便开始向婆罗门施食，常有高达一万六千名婆罗门受食。他在第四道门楼处向婆罗门们布施。显示巴利原文

后来，在一次盛大的节日里，家中备办了丰富的乳粥。一万六千位婆罗门坐在第四门楼处，享用着盛在金器中的乳粥，配以新鲜酥油、生蜜和糖块等。王子佩戴着齐全的装饰，脚穿金拖鞋，手执金杖，四处巡视并吩咐道：“这里加酥油，那里加蜂蜜。”就在那时，马堂伽智者正住在雪山的草庵中。他观察那位喜好吉兆的女人的儿子现前的境况，发觉他已堕入非处，便心想：“我今天便去调伏这位青年，让他在能得大果报的地方行布施。”如此思惟之后，他便从空中前往阿耨达池，洗脸漱口毕，立于摩尼石台上，著红色双层下裙，系好腰带，披上由粪扫衣制成的僧伽帝衣，持陶钵，从空中飞来，降落在第四门楼施食处的一侧站立。曼达比亚王子正东张西望，看见了他，心想：“这位沙门相貌如此丑陋，如同粪秽堆里的毕舍遮鬼，究竟是从哪里来的？”于是他便与马堂伽交谈，说出了第一首偈颂：显示巴利原文

1一。显示巴利原文

在这里，「穿着粗劣衣服者」是指穿着未经染色、不加装饰，仅简单缝连的僧伽梨碎布衣之人。「瘦弱的」意指卑劣，或穿着下垂、破破烂烂衣边之人。「像尘土里的毗舍遮鬼」意指如垃圾堆中的毗舍遮鬼。「垃圾碎布」是指在垃圾堆中获得的碎布。「缠着」即缠上之后。「应供者」是说：在这些最上应供者们安坐之处，你犹如应供者一般，独自一人，究竟是从何处而来？显示巴利原文

大士（菩萨）听了这话，以柔和的心与他交谈，说出第二首偈颂：显示巴利原文

2二显示巴利原文

此处，「pakata」指已准备好的。「yasassi」指拥有众多眷属。「taṃ khajjare」指他们咀嚼、食用并饮用那个食物。「你为何对我发怒？」「uttiṭṭhapiṇḍa」指站起身后所应得的食物，或是由已站立的人布施、自己立于下方而获得的食物。「labhataṃ sapāko」意为‘让那个旃陀罗也得到吧’。出身高贵者无论到了何处都能获得食物，可是旃陀罗，又有谁会施与他呢？我实在是个难以乞得食物的人，为了活命，请布施食物给我吧，诸位王子！显示巴利原文

于是，曼陀比亚说了一首偈颂：显示巴利原文

3三。显示巴利原文

此处，「attatthāya」是指为了自己增长的利益。「apehi etto」意指从这地方离开。「na mādisā」：像我这样出身高贵、属于北方婆罗门的人，只布施给婆罗门，而不会给你这旃陀罗。走吧，贱民。显示巴利原文

于是，大士说了一首偈颂：显示巴利原文

4四。显示巴利原文

其含义是：孩子啊，期望谷物收成的人们会在三种田地中播撒种子。在那里，若降雨过多，高地的庄稼会成熟，低洼地的则会腐烂，而那些依傍河流、池塘开垦的河畔田，就会被洪水冲走。若降雨不足，高处的田地会歉收，低洼地能稍有收成，河畔田则照样丰收。若降雨适中，高地田地略有收成，其余两块田地则都能丰收。因此，正如期盼果实者在三种田地中都曾播种，你也应以这种期望果报的信心，对一切来与不来的人都行布施。如此布施，或许便能取悦应供者，而你自己也将获得善果。显示巴利原文

于是，曼陀比亚说出如下偈颂：显示巴利原文

5五。显示巴利原文

其中，'yesāham'即“我于其中”；'jātimantūpapannā'是指凭借出身与明咒而成就。显示巴利原文

于是大士便说了两首偈颂——显示巴利原文

6六。显示巴利原文

7七显示巴利原文

此处，「出身之慢」是指心中生起“我出身高贵”这样的慢。「过慢」是指过度执取，持续生起“在出身等方面，无人能与我相比”这样的慢。贪等烦恼，仅仅是指贪著、嗔恚、沉溺与愚痴的状态而已。「非良善」是指这一类人如同充满毒蛇的蚁丘，习性令人不悦。布施给这样的人不会有「大果」，因此切勿误以为他们具有良善福田的样子。出身高贵之人并非能令人「生天」的施主。相反，那些断除了出身之慢等烦恼的圣者们，方为良善的福田；布施给他们能得大果，他们是真正能令施主生天的人。显示巴利原文

他见大士再三劝说，便恼怒道：“此人饶舌不止，这些守门人去了何处，为何不将这旃陀罗赶出去？”说罢，便诵出此偈：显示巴利原文

8八。显示巴利原文

这里，「都到哪儿去了」的意思是：安排在这三座大门旁的守门人——优波觉帝耶、优波阇耶和犍陀屈希，这三人都到哪里去了？显示巴利原文

那些守门人听了他的话，急忙赶来，恭敬行礼后问道：“大王，我们要做什么？”国王说：“你们看见这个贱民旃陀罗了吗？”他们回答：“大王，我们没有看见，也不知道他从哪里来。”国王说：“这人大概是个幻术师或持明者。你们还站在这里做什么？”他们又问：“大王，我们该做什么？”国王说：“打他的脸，用棍棒和竹片打破他背上的皮，再把他杀了，抓住脖子，将这个贱民扔出去，从这里赶走！”显示巴利原文

大士趁他们尚未走近，便腾空而起，立于空中，说此偈颂：显示巴利原文

9九。显示巴利原文

其中，「jātavedaṃ padahasi」意为‘你试图吞下火焰。’显示巴利原文

说完此偈，大士便在青年与婆罗门们的注视下跃入虚空。为阐明此义，导师说道：显示巴利原文

10十。显示巴利原文

此处，「saccaparakkamo」意即“依真实而精勤”，指依真实本性而精勤。显示巴利原文

他面朝东方走去，下到一条小巷，心中发愿：“愿我足迹显现。”随后在东城门附近托钵乞食，将所获杂食混合一处，来到一间厅堂坐下，并食用这些混杂的饭食。城中的天神不能忍受，心想：“此人欺辱我们的尊者，又说出这样的话。”于是纷纷赶来。其中为首的夜叉捉住曼陀比耶的脖颈扭到后面，其余天神则将其他婆罗门的脖颈也扭到后面。然而，由于菩萨心性柔软，心想“这是他儿子”，所以并没有取他性命，只是施以折磨。曼陀比耶的头被扭向后方，脸朝向背侧；手脚僵直竖起；双眼如死人般向上翻。他就这样身体僵直地倒卧在地。其余婆罗门口中吐着白沫，就地不停翻滚。几位青年赶去禀告那位见吉相的女子：“尊敬的女士，您的儿子出事了！”她匆忙奔至现场，看见儿子的模样后惊呼：“这是怎么回事！”接着，她说出如下偈颂：显示巴利原文

11十一。显示巴利原文

此处「āvellitaṃ」即指被扭转、翻转的状态。显示巴利原文

这时，在场站着的一个人为了告诉她实情，诵出了这样一首偈颂：显示巴利原文

12十二。显示巴利原文

她听了这话，便暗自思惟：“除了他，别人哪有这样的力量？这必定是摩登伽智者无疑。然而，一位慈心修持圆满的贤者，不会让这么多人饱受折磨后便离去。他究竟去了哪个方向呢？”于是她询问道：显示巴利原文

13十三显示巴利原文

此处，“gantvāna”意为去到他（摩登伽智者）的跟前。“taṃ paṭikaremu accayaṃ”意为我们将忏谢、表明并请求宽恕那过失。“putta labhemu jīvitaṃ”意为或许我们能获得儿子的生命。显示巴利原文

当时，在场那些青年便以偈颂对她说：显示巴利原文

14十四。显示巴利原文

其中，“行于途中者”是指安住于称为虚空道的路途中央，犹如十五日的月亮。“但他也曾”是说，然而他也确实前往了东方。显示巴利原文

她听了他们的话，心想：“我要确认我的丈夫。”便让人拿着金瓶、金碗，由一群女仆围绕，来到他留下足迹的地方，顺着他的踪迹走去。当他坐在石座上进食时，她走到他跟前，礼敬后站在一旁。他看见她，便放了一点米饭在钵里。她将此视为吉兆，就用金瓶给他递水。他就在那里洗手、漱口。然后她问他：“是谁对我儿子做出这样的事？”并说出偈颂：显示巴利原文

15十五显示巴利原文

其后，是她们彼此问答的偈颂：显示巴利原文

16十六。显示巴利原文

17十七显示巴利原文

18十八。显示巴利原文

“Vedamadena”是指“我已通晓三吠陀”这样的骄慢。“Adhicca”是说，尽管掌握了吠陀，他却分不清何为真实义理、何为无义之理。显示巴利原文

19十九。显示巴利原文

此处，“夜叉”指守护城市的夜叉。“Anvāgatā”意为“随后到来”，指那些容貌端正、功德具足的仙人如此了知，这便是它的含义。“Te”指他们既知那些仙人的功德，也知你的儿子内心充满怨恨与愤怒。“Tvaññeva me”的意思是：如果夜叉心生恼怒，做出种种事来，那就随他们去做吧。作为天神，仅以一小勺饮水便可令其满足，因此我并不畏惧他们。我唯独恳求你，不要对我的儿子生起嗔怒。“Anvāgatā”也表示我已来到这里。“Bhikkhu”是她对大士的称呼，她为儿子乞求生命的布施。“Tadeva hi”的意思是：见吉祥者啊，当时你的儿子辱骂我时，我心中不曾生起嗔恨；如今即便你如此恳求，我对他依然没有嗔恨。“Vedamadena”指“我已通达三吠陀”这样的骄慢。“Adhicca”是说即使掌握了吠陀，也分不清何为义、何为非义。“Muhuttakena”是说只要修学少许，仅需片刻之间。显示巴利原文

就这样，在她恳求原谅时，大士说道：“那么，为助这些夜叉脱身，我将施予不死之药。”随后诵出此偈——显示巴利原文

20二十。显示巴利原文

此中，“uttiṭṭhapiṇḍa”指吃剩的食物，另有读作“ucchiṭṭhapiṇḍa”的版本。显示巴利原文

她听了大士的话，便说：“主人，请把那不死之药给我。”于是取出金碗递上。大士将吃剩的酸粥倒入碗中，并嘱咐说：“先从这里倒一半到你儿子的口中，剩下的在罐中用水调匀，再灌入其余婆罗门口中，他们全都会痊愈。”说完便腾身跃起，直向雪山飞去。她也把碗顶在头上，边走边喊：“我得到不死药了！”回到住处后，她先将酸粥倒入儿子口中。那夜叉立刻逃走了。她儿子原本躺在地上，满身尘土挣扎着，这时却站了起来，问：“妈妈，这是怎么了？”母亲说：“你自己做的事，自己心里有数。过来，孩子，看看你所供养的那些人干了什么好事。”他看见那些人，心中生起追悔。于是母亲教导他：“孩子曼德毘耶，你真是愚痴，不知道布施能生大福报之处在哪里。真正的应供者并非这些人这般，而是像摩登伽智者那样的。从今往后，不要再布施给这些无德之人，要布施给持戒者。”说完，她又诵出下面的偈颂——显示巴利原文

21二十一。显示巴利原文

22二十二。显示巴利原文

23二十三。显示巴利原文

在这里，「大烦恼者」是指那些具足极重贪染等烦恼的人。「发髻与头发」：亲爱的曼德毘耶，你所供养的那些应供者中，有些人把头发编结成了发髻。「身披兽皮」：指披着还带有爪子的兽皮。「面庞犹如一座旧井」：因为胡须很长，面孔就像被杂草遮蔽的废旧水井，全被胡须覆盖。「看看这些人，相貌丑陋」：意思是，看看这些形貌不修边幅、粗陋的人吧！「发髻与兽皮不能庇护这些智慧不足者」：这些发髻和兽皮无法庇护这些缺乏智慧的人，对他们而言，真正的依靠唯有戒、慧与苦行。「那些」一词是这样来的：由于具有染着、损害、迷惑性质的贪等烦恼，以及以八事为基础的無明，在这些人心中都已远离、彻底消失。正因为这些烦恼灭尽，他们才成为漏尽者、阿拉汉。向这些人所作的布施，有大果报。所以，亲爱的，从今以后，你不应再布施给这些无戒德的人。世间中，那些证得八等至、拥有五神通、如法修行的沙门婆罗门，以及独觉佛，才是真实存在的福田，你应当把布施供养给他们。‘来吧，亲爱的，让我们给……’显示巴利原文

他们各自拍去身上的尘土，方才站起身来。那些婆罗门便说：‘我们竟喝了旃陀罗的残粥。’就这样，他们将这些人都逐出了婆罗门种姓。众人羞愧难当，离开波罗奈前往中部地区，依止那里的国王而住，而曼德毘耶则仍留原地。那时，在维苔瓦蒂城附近、维苔瓦蒂河岸边，有位名为‘生’的婆罗门出家修行。他依仗自己的种姓，生起了极大的我慢。大士心想：‘我要摧破他的我慢。’便去到他上游处住下。一日，大士嚼完齿木后，决意道：‘愿此齿木挂到那生苦行者的发髻上。’便将齿木投入河中。当生用河水漱口之时，那齿木恰巧挂在了他的发髻上。他见此情形，即刻骂道：‘滚开，你这贱民！’心中又想：‘这扫帚星从何而来？我要查个究竟。’于是逆流而上，见到大士便问：‘你是什么种姓？’大士答道：‘我是旃陀罗。’生又问：‘是你把齿木丢进河里的吗？’大士说：‘是的，是我丢的。’生便呵斥道：‘滚开，贱民！旃陀罗！扫帚星！不许你住在此处，滚去下游住！’即便大士迁往下游，他丢下的齿木依然显示巴利原文

大士心想：‘我若对他生起瞋怒，戒行便失守护。当以善巧之法摧破其我慢。’到了第七日，他令太阳不得升起。众人不堪酷热，便去问那生苦行者：‘尊者，可是您不让太阳升起？’生回答：‘此事非我所为。河岸边住着一个旃陀罗，必定是他所使的伎俩。’众人于是前去询问大士：‘尊者，是您令太阳不升起吗？’大士答：‘是的，诸位。’众人问：‘所为何故？’大士说：‘你们那位亲信苦行者无故诅咒于我。须等他来至跟前，伏叩我足下请求宽恕，我方令太阳放出。’众人便强拽着生，将其带到大士面前，令他拜倒在大士脚下忏悔，然后对大士说：‘尊者，请放出太阳吧。’大士说：‘不能就这样放。若此刻放出，此人头颅将碎裂七瓣。’‘尊者，那该当如何？’大士吩咐：‘取一团泥来。’泥团取来后，他告众人：‘将此泥团置此苦行者头顶，令他入水立于水中。’众人照做之后，大士方令太阳放出。阳光刚照射而至，那团泥立时裂为七瓣，而那位苦行显示巴利原文

大士调伏他后，思惟道：‘那一万六千婆罗门现今住于何处？’知悉他们在中部国王处，便心想：‘我要去调伏他们。’于是以神通力飞去，落于城郊，手持钵盂入城乞食。婆罗门们见他到来，心想：‘此人若在此住上一两日，必将令我等无立足之地。’便匆忙禀告国王：‘大王，有个擅长幻术的持明盗贼来了，请速擒拿！’国王应允道：‘好。’大士乞得杂饭，倚着一面墙壁，坐在小凳上进食。就在他食用与平日不同之食时，国王所遣之人挥剑砍断其颈，终结其命。他死后往生梵天界。据说，在此本生故事中，菩萨是一位驯犬师，他正是于此般被他人所制的状态下断送了性命。天神们心生震怒，在整个中部国降下炽热灰烬之雨，令那片国土化作荒芜废地。由此而有是言：显示巴利原文

世尊宣说此法教后，说道：“不仅是在现在，过去优填王也曾迫害出家人。”然后连结本生故事：“那时，曼达比耶是优填王，摩登伽智者则是我。”显示巴利原文

“世间人一切善行皆有果报”——这是世尊住在祇园时，针对与大迦叶尊者亲密共住的两位同住比丘而开示的。据说这两位比丘彼此之间不分财物，极度信赖，乞食时也一起出去，一起回来，片刻都不愿分离。在法堂中，比丘们坐在一起赞叹他们的信赖。世尊到来，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”听众人说明后，世尊说：“比丘们，他们今生能如此信赖并不稀奇，古时的智者即使经历三四生，也不会舍弃朋友间的情谊。”接着便讲述了往昔的故事。显示巴利原文

过去，在阿槃提国的优禅尼城，有一位阿槃提大王在统治。那时，优禅尼城外有一座旃陀罗村。大士投生在那里，另一位有情作为他姨母的儿子也投生于此。他们两人，一个名叫质多，另一个名叫桑布达。长大后，他们学会了一种叫“洗竹”的旃陀罗手艺。有一天，他们商量说：“我们去优禅尼城门口展示手艺吧！”于是，兄长在北门展示手艺，弟弟在东门展示。那时，城中有两位想去观看吉兆的少女，一位是长者的女儿，一位是国师的女儿。她们带着许多嚼食、啖食、花环、香粉等，一个从北门出城，说：“我们去园林游玩吧”，另一个从东门出城。她们看见旃陀罗子在展示手艺，问：“这些人是谁？”听说是“旃陀罗子”，便说：“我们看见了不祥的东西。”于是用香水洗了眼睛，返回去了。人们纷纷责骂：“喂，你们这些可恶的旃陀罗！就因为你们，我们原本该得到的饮食等供养全都落空了。”结果把兄弟俩痛打一顿，使他们受尽了苦头。显示巴利原文

他们恢复知觉后起身，彼此走近，会合于一处，相互诉说所遭遇的痛苦，哭泣悲叹，商量道：“我们该怎么办？”决定说：“正因为我们的出身，才生出这般苦楚。我们不能再做旃陀罗的工作了。我们要隐瞒出身，假扮成婆罗门青年，前往塔迦尸罗学习技艺。”于是他们到了那里，成为内住弟子，依止那位四方闻名的导师学习技艺。整个赡部洲洲都盛传：“有两个旃陀罗隐瞒出身在学习技艺。”其中，质多智者的技艺已学成，桑布达则尚未完成。显示巴利原文

一天，有位村民想举办婆罗门诵经会，便邀请老师。当夜下起了雨，路上的沟壑都涨满了水。清晨，老师叫来质多智者，说：“孩子，我去不成了。你带上这些青年同去，诵完吉祥祝福后，你们吃你们那份，再把我那份带回来。”便派他去了。他答应“好的”，就带着青年们去了。当青年们沐浴洗脸时，人们已将乳粥盛好，放置一旁待凉。青年们在粥还未凉时便来到座位坐下。人们供养净水后，将钵放在他们面前。桑布达性子急，以为粥凉了，便舀起一团乳粥送进嘴里，那粥犹如烧红的铁球般烫伤了他的嘴。他疼得发抖，失去了正念，看着质多智者，用旃陀罗语说：“khaḷu khaḷu！”（烫！烫！）。质多智者也同样失去了正念，用旃陀罗语说：“niggala niggala！”（吐出来！吐出来！）。青年们面面相觑，说：“这是什么话？”质多智者诵了吉祥祝福。青年们走到外面，分作几群，聚在一起推敲言语，认出是旃陀罗语后，说：“喂，邪恶的旃陀罗，你们这么久声称‘我们是婆罗门’，一直在欺骗我们！”又将两人痛打一顿。这时一位善人出来制止。显示巴利原文

他们两人进入森林，依仙人方式出家。不久，从那里死后，投生在尼连禅河边一头母鹿的胎中。从母胎出生后，他们便一直相伴活动，须臾不离。一日，取食之后，他们站在一棵树下，头挨着头、角抵着角、嘴对着嘴，反刍进食。一名猎人看见，掷出矛，一击便夺走了他们的性命。从那里死后，他们投生在南奈河边的鹰卵中。在那里长大后，也是取食时头挨着头、嘴对着嘴地站在一起。一名持棍猎人看见，一棍便把他们绑杀。从那里死后，质多智者投生为憍赏弥国师的儿子，桑布达智者则投生为北般遮罗王的儿子。从取名那天起，他们便忆起过去生。其中，桑布达智者不能连续忆念，只记得第四生的旃陀罗生；质多智者却能依次忆起全部四生。他十六岁时离家，进入雪山，出家修习仙道，证得禅那与神通，以禅悦度日。桑布达智者在父亲去世后，举伞即位。在举伞的吉祥日那天，他于大众中唱诵吉祥歌，以感兴语诵出两首偈颂。听完之后，宫女与乐师们都说：‘这是我们国王的吉祥歌。’众人同唱此歌。渐渐地，所有市民都说‘这是国王喜爱的歌’，人人传唱。显示巴利原文

住在雪山地区的质多智者，心中思惟：'我的兄弟桑布达到底得到王伞了没有？'经过观察，知道他已经得到，便想：'眼下就算去了他的新王国，也无法令他醒悟。不如等到他年老时，再走近他，为他说法，度他出家。'这样考虑之后，他五十年间都没有前去。待到国王的儿女们都已长大，他才以神通力前往，降临在御花园中，坐在那块吉祥石板上，犹如黄金塑像一般。就在那时，有一个男孩正唱着那首歌在拾柴。质多智者招呼他，男孩走过来顶礼后，站在一旁。质多智者问他：'你从清早到现在就只唱这首歌，难道不会唱别的吗？''尊者，别的我也会很多，只是这两首是国王爱听的歌，所以我只唱这些。''那么，有人能在国王唱完后应和吗？''没有，尊者。''你能唱应和的歌吗？''如果知道歌词，我就能唱。''既然如此，等国王唱完那两首歌后，你就把这作为第三首来唱吧。'便教了他歌曲，然后吩咐他说：'你到国王面前去唱，国王会欢喜，会赐予你很大的权势。'显示巴利原文

他迅速去到母亲跟前，让人把自己打扮整齐，然后来到王宫门前，托人向国王禀报：'听说有个男孩能跟您一起对歌唱和。'国王说'让他来吧'，他便进去顶礼。国王问：'孩子，听说你会唱应和的歌？'他回答：'是的，大王，请把全体王众都召集起来。'等王众聚集后，他对国王说：'大王，请您先唱您的歌，然后我再唱应和的歌。'国王便诵出了两首偈颂：显示巴利原文

24二十四。显示巴利原文

25二十五。显示巴利原文

其中，“诸业之中无有虚妄”是说：在善业和不善业中，没有任何一种业是虚妄、落空的；它不会没有果报，在给出果报之后才会消失。这是针对“后后受业”而说的。“所生”是自称——我见到这位“所生”尊者，他依自己的业获得了福果，也就是依自业而得生于福果之中，我见到了他，这便是此句的含义。“质多的心也是如此吗”的意思是：因为我们二人曾在一起，不久前一同持戒，我因那戒的果报先得到了大名声，却不知我兄弟质多的心是否也如此成就、圆满呢。显示巴利原文

他唱毕，男孩便接着唱出第三首偈颂：显示巴利原文

26二十六。显示巴利原文

国王听罢此语，说第四首偈颂：显示巴利原文

27第二十七显示巴利原文

此处，「sutamaññato te」的意思是：当他说“我是所生（Sambhūta）的弟弟，名叫质多”时，实际是在问：“是从您质多处听说的吧？”「udāhu koci naṃ」的意思是：或者，是否有谁告诉您：“我见到了所生王的弟弟质多”？「sugītā」的意思是：这首偈颂无论从哪方面看都唱得极好，我对此毫无疑惑。「gāmavaraṃ satañca」的意思是：他说“我要送您一百个最好的村庄”。显示巴利原文

于是，那男孩说出第五首偈颂：显示巴利原文

28二十八。显示巴利原文

这里的“etamatthaṃ”指：一位坐在你们园林中的仙人，告诉了我这件事。显示巴利原文

国王听后心想：“那必定是我的弟弟质多，我现在就去看他。”于是他向随从们下令，诵出两首偈颂：显示巴利原文

29第二十九首。显示巴利原文

30第三十颂。显示巴利原文

其中，“āhaññantu”意为“让他们击打”。“assamaṃ taṃ”意为“那座草庐”。显示巴利原文

他说完这番话，便登上马车，快速前行，到了园林门口停下车，来到质多智者面前，向他礼敬，坐在一旁，满怀欢喜，诵出第八首偈颂：显示巴利原文

31三十一。显示巴利原文

它的意思是：在我举行伞盖吉祥日的那天，于大众中所唱诵的偈颂，确实是善唱；而今天，我见到了具足戒与行的仙人，达到了喜悦与欢喜。显示巴利原文

他从见到质多智者的那一刻起便满心欢喜，随即吩咐说：“为我兄弟铺设座位！”等等，接着诵出了第九首偈颂：显示巴利原文

32三十二。显示巴利原文

其中，“agghe”意为：我们为客人当给予的适宜之礼而请问尊者。“kurutu no”意为：请尊者接受我们这份礼物。显示巴利原文

如此亲切致意后，他将王国分成两半赠予对方，并诵出了另一首偈颂：显示巴利原文

33三十三显示巴利原文

其中，「这个自在」意为：在迦毗罗国的北般遮罗城，将王国从中分割后，我俩一同行使并享受（此自在）。显示巴利原文

质多智者听他如此说后，为开示法义，便诵出六首偈颂：显示巴利原文

34三十四。显示巴利原文

35三十五。显示巴利原文

36三十六。显示巴利原文

在那里，有什么「喜悦」（nandi）？有什么「戏乐」（khiḍḍā）？有什么「爱乐」（ratī）？有什么「财富寻求」（dhanesanā）？显示巴利原文

37三十七。显示巴利原文

对于被「死神」（antakena）控制的人，有什么「爱乐」（ratī）？有什么「财富寻求」（dhanesanā）？显示巴利原文

38三十八。显示巴利原文

39三十九。显示巴利原文

关于那件恶行，大王，您只知善行的果报，而我连恶行的果报也亲眼见到了。我们二人皆因恶行的果报，在第四生中投生为旃陀罗族。其后不久，您便守护了戒律，以此果报，您投生于刹帝利家族，我则投生于婆罗门家族。如此，我见到了恶行的果报，也见到了善行的广大果报后，便以戒律约束自己，对儿子、牲畜和财物都不再渴求了。显示巴利原文

“这十个十年期”：大王，即稚弱十年、嬉戏十年、容貌十年、力量十年、智慧十年、衰退十年、前倾十年、弯曲十年、昏昧十年与卧眠十年。正是依这十个阶段，在此人界，这些凡人的寿命便只是这十个十年期罢了。然而，这并非说一切人都必定完全经历这十个阶段；往往还未活到那个阶段便告终了，如同被割断的芦苇般干枯。即使那些活满百岁者，他们在稚弱十年所生的那些色法、无色法坏灭之后，也像被弃于烈日下的芦苇，就在那个阶段里焦枯、消失，无法跨越那界限而进入嬉戏十年。同样地，在嬉戏十年等阶段生起的法，也无法进入容貌十年等后续的阶段。显示巴利原文

“在那里”：即于如此凋谢着的生命中，哪里还会基于五种欲而欢喜？哪里还会有以身体游戏等为事的玩乐？哪里还会有由喜悦而来的欢快？哪里还会有财富的寻求？意思是：‘对我来说，儿子有何用？妻子有何用？我已从儿子、妻子的束缚中解脱了。’“被死亡征服”：即被那终结生命的死神所压伏。“两足中最劣者”：指在两足者中属于低劣的一类。“我们曾住”：意思是我们两个都曾经住过。显示巴利原文

“我们曾是旃陀罗”：大王，从此往前推至第四生，在阿槃提国的优禅尼城，我们曾为旃陀罗。从那里死后，于尼连禅河畔，我们俩都转生为鹿。那时，我们俩都留在同一棵树脚下，相互依承而住，一个猎人仅用一矛击便夺走了我们的生命。从那里死后，在纳尔默达河岸边，我们转生为鱼鹰。在那里，我们俩也是相互依靠而住，一个猎人只一撒网便将我们捆住，夺走了我们的生命。从那里死后，如今我们生为婆罗门与刹帝利：我出生于憍赏弥的婆罗门家，而您便在此处出生为王。显示巴利原文

如此，在为他开示了过去世的低劣生处之后，又指明此生寿行亦属有限，从而策励他精勤于善，便说出了这四首偈颂——显示巴利原文

40四十。显示巴利原文

41四十一显示巴利原文

42四十二。显示巴利原文

43四十三。显示巴利原文

“被带走”：大王，这生命正被带往死亡。因为众生的寿命短促，既因自性短暂，也因维持短暂，恰如日出时草尖上的露珠。“没有救护”：对于被老、死带走的人，子女等并不能成为救护。“我的这番话”：我的这番话。“莫造作”：不要以对色等五欲的执着为因，生起放逸心，造作那些在地狱等处令痛苦增长的业。“有苦果的”：有苦的果报。“头被尘垢所染”：指被烦恼尘垢布满的头。“容色”：对于正在衰老的人，老会毁坏其容颜与体态。“投生地狱”：为了投生在那毫无快乐的地狱中。显示巴利原文

大士如此说时，大王心生欢喜，便说了如下三个偈颂：显示巴利原文

44四十四显示巴利原文

45“四十五”：这是表示偈颂次第的序号。显示巴利原文

“象”：犹如一头大象，陷在“泥淖中央”——即深陷泥沼，它“沉陷”——为烦恼所制伏而沉溺。虽然它“见到了陆地”——那无泥、干燥安稳的地面，却“不能到达”——无力走向、无法抵达那片安稳的陆地。显示巴利原文

“同样”：以此譬喻说明。同样地，我陷在“欲泥”——即渴爱的泥沼中央，被渴爱的杂染所制伏，失去力量，因此“不能遵行”：不能随顺“比丘之道”——即道智之道，不能进入、无法修习。显示巴利原文

46「四十六」：这是标示偈颂顺序的序号。显示巴利原文

「犹如」：这是一个譬喻。如同父母教导儿子：「如何才能幸福？」他们这样教诫自己的亲生儿子：「你要这样做，才能获得幸福。」这表明，没有人能为自己的独生子带来超越这种方式的利益。其中，「教导」是指反复教诫、劝说。显示巴利原文

「同样」：这是一个连接词。「尊者」：尊贵的先生，请您也这样「教导我」：应当对我进行教导。「如何能死后长久幸福」：请您教导我，怎样做才能在死后，于天界或人间获得长久的幸福。此处的「iti」一词，表示真实、假名等种种义理。显示巴利原文

此处，「anapparūpā」意为种类无量、数量众多、不可计数。「Te duccajā mādisakena」（那些欲对像我这样的人是难舍的）意思是：兄弟，你已舍断烦恼而安住，我却沉溺于欲泥之中，所以对于像我这样的人，那些欲确实难舍。「Nāgo yathā」（犹如龙象）一句，是以譬喻显示自己沉溺欲泥的状态。其中「byasanno」指沉入、陷入、进入，或即此读法。显示巴利原文

于是，大士便这样对他说：显示巴利原文

47四十七。显示巴利原文

48四十八。显示巴利原文

49四十九。显示巴利原文

50五十显示巴利原文

51五十一显示巴利原文

其中，「ussahase」指努力。「Dhammiṃ baliṃ」（如法的税收）的意思是：以如法、公平、不过量的方式征收赋税。「Adhammakāro」（非法行为）指的是打破古代国王们所建立的判决法则而进行的非法行径。「Nimantakā」（邀请者）指的是邀请并召唤如法的沙门婆罗门的人。「Yathānubhāvaṃ」（依照能力）即依照力量，依照力所能及。「Imameva gāthaṃ」（就是这首偈颂）指的是现在即将要说的偈颂。其含义如下：‘大王，如果你被骄慢压倒，如果你在女眷围绕时，因色等五欲之乐或王权之乐而生起慢心，那么你应该这样想：“我前生生于旃陀罗族，因车匿连草棚都没有，所以露天而卧。那时，我的旃陀罗母亲为了采集柴薪树叶等进入森林，把我放在露天处，置于狗群之中，用自己的乳汁喂我，然后离去。我被狗群围绕，与它们一起饮母狗的奶长大。我如此出身卑贱，而今日却称为王。”大王，如此你当以这个意义教导自己，念诵这首偈颂：“那个以前露天而卧、在森林中被行走的旃陀罗女以及跟随周围的母狗喂以乳汁、被狗群围绕而长大的众生，他今日被称为王。”’显示巴利原文

大士如此为他开示后，说道：“我已给予你教导，如今你或出家，或不出家，你都将自行承受自身的业果。”说罢，便腾空而起，将足尘洒落其头顶，直往雪山而去。国王目睹此景，心生悚惧，便将王位传给最年长的太子，遣回军队，自己向雪山进发。大士得知他到来，便由众仙人围绕，前去迎接，将他带走，令他出家，并教导业处。他成就了禅那与神通。如此，二人皆转生于梵天界。显示巴利原文

导师开示此法后，说道：“诸比丘，古代的智者纵使经历三四次的转生，也依然具有深固的信赖。”接着，他将本生故事连结起来：“那时的桑菩多智者是阿难，而质多智者即是我。”显示巴利原文

“Dūreapassaṃ therovā”这段法义，是世尊住在祇园时，以无等布施为缘而宣说。详细内容在八集《尸毗本生》中已有详述。那时，国王在第七天供养了一切资具后，请求世尊随喜。导师未作随喜便离开了。国王用完早餐后，前往精舍问道：“尊者，为何您没有随喜？”导师说：“大众不清净，大王。”接着，便以“吝啬之人不往生天界……”（法句经 177）的偈颂开示法要。国王生起净信，将价值十万钱的丝细上衣供养如来，随后进城。第二天，众人在法堂中议论纷纷：“贤友们，憍萨罗王作了无等布施，作了这样的布施仍不满足，在十力尊说法时，又供养了价值十万钱的丝细上衣。贤友们，那位国王真是对布施不知满足！”导师前来问道：“诸比丘，你们此刻聚集于此，在谈论什么？”比丘们回答：“在谈论此事。”导师说：“诸比丘，外财布施固然是善予，但古代的智者，将整个赡部洲都化作无须犁耕的沃土，每天支出六十万钱行布施，却仍不满足于外财布施，他们说‘施可爱物者得可爱果’，于是遇到前来乞求者，便挖出眼睛布施。”说完，便引述了往昔之事。显示巴利原文

过去世，在尸毗国的阿利吒城，尸毗大王统治时，大士生为其子，取名“尸毗王子”。他长大成人后，前往塔迦尸喇学习诸般技艺，学成归来，在父王面前展示所学，获得副王之位。后来父王去世，他即位为王，舍弃四种恶行，奉行十王法，以法治理国家。在四城门、城中及王宫门前，建立了六座施舍堂，每天以六十万钱的支出广行布施。每逢初八、十四和十五日，他必亲临施舍堂视察布施。某一个月圆之日，清晨，他坐在已升起白色伞盖的御座上，回想自己所作的布施，发现自己已没有未施的外财，便思惟：“我已没有未施的外财了，外财布施不能令我满足，我打算作内财布施。啊，但愿今天我去施舍堂时，有某位乞者不乞求外财，而直接指名求取内财。若有人指名求取我的心脏之肉，我就如同从清澄水中拔出莲茎一般，用匕首刺开胸膛，让血滴淌，取出心脏给他。若有人指名求取我身体之肉，我便像用刮刀刮芝麻渣那样，割下自己的身肉给他。若有人指名求取血，我便投身榨油机之口，注满呈上的容器，将血给他。或者，若有人说‘我家的活儿没法做，你到我家为奴吧’，我便脱去王服，站到外边，说‘我在这里’，然后前去效力。显示巴利原文

他如此思惟：——显示巴利原文

他如此思惟之后，用十六罐香水沐浴，佩戴一切庄严，享用各种上味美食，随后骑上庄严华美的象王脊背，前往布施堂。帝释天了知他的心意，心想：‘西毗王今天想挖出眼睛布施给前来乞求的人，他果真能施舍吗？’为考验国王，帝释天化作一位年迈失明的婆罗门。当国王前往布施堂时，他站在高处，伸出手，祝福国王后便站在那里。国王将大象朝向那边，问道：‘婆罗门，您有什么事？’帝释天便对他说：‘大王，依靠您布施的誓愿而兴起的称扬声名，遍满世间，无有间断。我是盲人，而您拥有双眼。’说完，为乞求眼睛，便诵出第一首偈颂——显示巴利原文

52五十二显示巴利原文

在这里，「远」：指住在离此很远的地方。「老人」：指因衰老而变得老迈之人。「各有一只眼」：即‘请给我一只眼睛，如此我们两人便各有一只眼了’。显示巴利原文

大士听闻此言，心想：‘我从宫殿座处思惟而来，啊，这真是我的利得！今日我的心愿即将圆满，我将作未曾有过的布施。’他满心欢喜，诵出了第二首偈颂：显示巴利原文

53五十三显示巴利原文

其中，“乞求者”是称呼他。“眼睛”是眼睛的名称。“所称”是指智者们说为“难施”。显示巴利原文

此后，那些义理显豁的偈颂，应依经文本身的脉络来理解——显示巴利原文

54五十四显示巴利原文

55五十五显示巴利原文

56五十六。显示巴利原文

57五十七。显示巴利原文

其中，“vanibbato”指乞求者；“vanin”意为乞求；“te te”指你内心的那些愿望。“sa cakkhumā”意为：你借由我的眼睛而成了有眼者。“yadicchase tvaṃ tadate samijjhatūti”意为：你从我这里所欲求的一切，愿你皆能成就。显示巴利原文

国王说了这番话后，心想：“在此当众挖出眼睛来布施，实非适宜。”于是带着那位婆罗门进入内宫，在国王宝座上坐下，召来一位名叫尸毗迦的医师，对他说：“请你清洁我的眼睛。”消息传开，全城一片哗然：“听说国王要挖出自己的眼睛布施给那个婆罗门！”于是，以将军为首的国王亲信、城中百姓以及后宫嫔妃全都聚集到国王面前，劝阻他，并说出了三首偈颂：显示巴利原文

58五十八。显示巴利原文

59五十九。显示巴利原文

60六十。显示巴利原文

在此，「parākarī」意为「pariccaji」，即舍弃。他们这样说，内心的打算是：‘你若布施了眼睛，便无法继续治理王国，自有他人成为国王，如此一来，我们即被你抛弃了。’「parikireyyuṃ」意为「parivāreyyuṃ」，即环绕护卫。而所谓‘请这样布施吧’，是说：正如你肉眼完好时，希维族人会环绕护卫你，你只应将外在财物布施给他，不可布施眼睛。因为一旦布施了眼睛，希维族人便不会再环绕护卫你了。显示巴利原文

于是，国王诵出了三首偈颂：显示巴利原文

61六十一显示巴利原文

62六十二。显示巴利原文

63六十三。显示巴利原文

其中，“套上”意指套进去、使之进入。“恶中更恶”是说比低劣更为低劣。“到达阎魔的惩治”指阎魔执行号令之处，即增盛地狱；此人确实已到那里。所谓“凡他所乞求的，我便给予；非其所乞求的，我便不给予”，意思是乞求者求什么，施主便只给那个，不给未乞求的。而这位婆罗门向我乞求眼睛，不是珍珠等财物，因此我就只把眼睛给他——他如此说道。显示巴利原文

于是，大臣们便问他：“您是为了什么而施舍双眼呢？”并诵出如下偈颂——显示巴利原文

64六十四。显示巴利原文

其中，「为了他世的缘故」：大王，像您这样具足智慧的人，怎会将现前可见的自在王权弃之不顾，只为了他世的缘故而施舍双眼呢？显示巴利原文

此时，国王为了向他们说明，诵出此偈：显示巴利原文

65六十五显示巴利原文

在此偈中，“并非我”即“确实不是我”。“名声”指天界或人间的声誉。“不求子嗣”：以布施眼睛的果报，我既不求子嗣，不求财富，亦不求国土。而且，这是“善士”——智者、一切知菩萨们所不断奉行、始终遵循的古道，也就是“圆满波罗蜜”。因为不圆满波罗蜜，绝不可能于觉悟的金刚座上成就一切知智；而我自己正期望圆满波罗蜜，成就佛陀。“正是因此，我心喜乐于布施”：他以这个原因说明“我的心只喜乐专注于此布施”。显示巴利原文

正自觉者为法将舍利弗长老开示《行藏》时，为了阐明“于我而言，比双眼更可爱的，唯有那一切知智”，而说道：显示巴利原文

菩萨言毕，大臣们皆默然伫立，菩萨便以偈颂对尸毗迦医生说道：显示巴利原文

66六十六。显示巴利原文

这一句的意思是：朋友尸毗迦，你是我的同伴、密友，于医术善巧精通，你当善听我言。我正欲求、正在思择、正在观察之际，犹如抽取棕榈树髓一般，将我的双眼挖出，置于这乞者的手中。显示巴利原文

于是西维迦对他说：“施舍眼珠这件事极为沉重，大王，请您再深思细虑！”“西维迦，我已细虑过了。你不要耽搁，莫再多言。”西维迦心想：“像我这样训练有素的医生，竟对国王的双眼动刀，实在不妥。”他便研磨种种药物，以药末浸泡青莲花，再让国王的右眼嗅闻。眼珠开始转动，一阵苦受生起。“大王！请您善加思量，我可将眼睛复原。”“够了，孩子，不要耽搁了。”他再次浸泡青莲花让王嗅闻，眼珠从眼窝脱出，更剧烈的苦受生起了。“大王，请您善加思量！我能够把它复原的。”“不要耽搁了。”第三次，他用更强烈的浸泡物靠近。眼珠藉药力剧烈旋转，从眼窝中完全脱出，仅靠神经束悬挂着。“人主，请您看清楚！我确实有能力将它复原的。”“不要耽搁了。”此时，极度的苦受生起，鲜血流出，国王所穿的衣物都被血浸透了。宫女和大臣们扑倒在王的脚前，放声大哭：“王啊，不要施舍双眼了！”显示巴利原文

国王忍受着这苦受，说道：“孩子，不要耽搁了。”西维迦说：“好的，大王。”他用左手按住眼珠，右手拿起手术刀，割断连接眼珠的神经束，取出眼珠，放在大士的手掌中。大士用左眼望着自己被取下的右眼，强忍痛苦，呼唤道：“来，婆罗门！”唤来婆罗门后，他说：“与此眼相比，百倍、千倍、十万倍更令我珍爱的，是那能洞见一切真理的‘一切知智之眼’。愿我此刻的布施，能成为我证得那‘一切知智之眼’的助缘！”说完，便将眼珠给了婆罗门。那婆罗门拿起眼珠，放入自己的眼窝。凭借大士布施的威神力，那眼珠竟像一朵盛开的青莲花，稳稳地安立在他的眼眶里。大士用仅剩的左眼看见婆罗门那只眼睛后，心想：“啊！我这眼的布施，真是布施得太好了！”内心充满了源源不绝的喜悦，于是他把另一只眼也施舍了出去。帝释天又将这第二只眼放入另一个眼窝，随后从王宫走出，在众目睽睽之下出城，回到了天界。为了阐明此事，导师说出了一个半偈颂：显示巴利原文

67六十七。显示巴利原文

不久，国王的双眼便愈合了。愈合时并未留下凹陷，反而像毛线球一般由凸起的肉团填满，双目宛如图画般莹澈，痛苦彻底止息。大士在宫中住了数日，心想：“盲人还要王位做什么？不如将王国交付大臣，我前往园林出家，修习沙门法。”这样思惟后，他召来大臣，告知此事，并说：“只需一位如法的侍者留在我身边，递送洗漱用水等，并在处理身体之处为我系绳引路。”随后吩咐车夫：“备车。”然而大臣们并未让他乘车，而是用金轿抬着他，来到一座池塘边，请他坐下，布置守护后便离开了。国王结跏趺坐，省察自己的布施。就在此时，帝释天的宝座忽生暖热。他仔细省察，明了缘由，心想：“我要赐予大王一个恩惠，让他的双眼复原。”思惟已，便来到那里，在大士不远处来回经行。为阐明此事，导师说此偈颂：显示巴利原文

6868.显示巴利原文

6969.显示巴利原文

70七十。显示巴利原文

大士听到脚步声，问道：“那是谁？”帝释天被问后，即以偈颂答道：显示巴利原文

71七十一显示巴利原文

如此说后，国王以偈说道——显示巴利原文

72七十二显示巴利原文

此处“只喜好死亡”的意思是：天王，如今我因眼盲，只喜好死亡，请您将死亡赐予我吧。显示巴利原文

于是帝释天问他：“西毗王，你是想死才选择死亡，还是因为眼盲？”“因为眼盲，天神。”“大王，布施并非仅为来世之利而行，也是获得现法利益的因缘。别人向你乞讨一只眼睛，你却布施了两只。因此，请以此作真实誓言吧。”如此引出话题后，他说道：显示巴利原文

73七十三显示巴利原文

听了这话，大士说道：“帝释天，你若要给我眼睛，不必用别的方式，只凭我布施的功德力，就让我的眼睛自己生起吧。”帝释天说：“大王，我虽是帝释天、天主，也没有能力将眼睛给予他人；唯有你所施布施的果报，你的眼睛才会生起。”国王于是说：“如此，我此布施实为善施。”随即作真实语，诵出偈颂：显示巴利原文

74七十四。显示巴利原文

其中，“ye maṃ”是指那些前来向我乞求的人；在这些前来乞求的人当中，凡有来向我乞求者，皆为吾心所爱。“etena”的意思是：若我于一切乞者确然心皆爱念，那我所言的便是真实语；凭此真实语，愿我一只眼睛生起、生起！他如此说道。显示巴利原文

话音刚落，他的第一只眼睛便即刻出现。接着，为令第二只眼亦得生起，他又说了两首偈颂：显示巴利原文

75七十五显示巴利原文

76七十六。显示巴利原文

其中“yaṃ maṃ”是指“那位向我乞求的人”；“so（他）”即那位失明的婆罗门，前来乞求说：“请给我眼睛”；“Vanibbato”即“乞求者的”。而“Bhiyyo maṃ āvisī”的意思是：我把眼睛布施给婆罗门之后，从此陷入黑暗，不顾那般痛苦的感受，反而这样省察：“啊，我的布施真是善妙！”如此的喜悦——更殊胜、更超越的喜涌入我心、遍满我身；与此同时，无量、无边的喜悦在我之中生起。“Etena”是说：如果那时在我之中确实生起了无量的喜与喜悦，我所说的这句话便是真实语，凭此真实语，愿我的第二只眼睛也得以生起。他如此说。显示巴利原文

就在那一刹那，他的第二只眼睛也产生了。然而，他的这双眼睛既不是普通的肉眼，也不是天眼。因为布施给帝释天婆罗门的眼睛，不可能再变回普通的眼睛；而在受损的眼窝处，天眼也不会生起。然而据说，他的双眼是由真实巴拉密的威德所成。当这双眼睛出现的同时，凭借帝释天的威力，王宫中所有随从大众都聚集起来。于是，帝释天在大众之中对他作赞叹，说了两首偈颂——显示巴利原文

77七十七。显示巴利原文

78七十八。显示巴利原文

此处，「依于法而说」的意思是：大王，这些偈颂是依于法、依其自性而说的。「天眼」指具有天眼威力者。「被看见」指显现或被看见。「穿透墙壁」的意思是：大王，愿你这些眼睛，如同天神们的眼睛一样，能穿透墙壁、穿透岩石，越过任何山岳，在方圆十方一百由旬之内，具有彻见色法的能力，并成就此事。这就是它的含义。显示巴利原文

如此，他立于空中，在大众中宣说这些偈颂后，教诫大士道：“你当保持不放逸！”说完便返回天界去了。大士在大众簇拥下，以盛大的礼敬进入城中，登上苏旃陀迦宫殿。他获得眼睛之事，传遍了整个尸毗国。那时，全国人民为来见他，带着许多礼物聚集而来。大士心想：“在这大众集会中，我将赞叹我的布施。”于是，在王宫门口搭起大帐，安坐于高悬白色伞盖的王座上，令人击鼓召集城中所有军士，然后说法道：“尸毗国的民众啊！见到我这些天眼之后，从今往后，不行布施者不应受用食物。”这样说法，宣说了这四首偈颂：显示巴利原文

79七十九。显示巴利原文

80八十显示巴利原文

81八十一。显示巴利原文

82八十二。显示巴利原文

在此偈颂中，“konīdha”即“ko nu idha”（在此是谁）。“api visiṭṭhaṃ”指即便是殊胜的（亦不及舍离）。“cāgamattā”是说相较于舍离的程度，更无其他殊胜之处。“idha jīvite”指此有生命的世间。另或读作“idha jīvata”，意为“于世间存活的人们”。“amānusaṃ”指我获得了天眼，依此可知：“无有比舍离更殊胜者”。“Etampi disvā”指见到此我所获得的天眼之后。显示巴利原文

以这四首偈颂说法之后，从那时起，他每半月于十五布萨日召集大众，恒常以这些偈颂宣说法义。大众闻已，广行布施等诸福德，犹如遍满天界般往生。显示巴利原文

世尊宣说此法后，说道：“诸比丘，往昔的智者不满足于仅布施外物，对前来乞求的人，将自己的双眼挖出布施了。”接着揭示诸谛，并连结本生：“那时，尸毗王的医生是阿难，帝释天王是阿那律，其余的大众即是佛的弟子，而尸毗王则是我。”显示巴利原文

83-103“具足智慧，却无祥瑞”——这一具吉祥之问，将在《大隧道本生》（Jā. 2.22.590 等）中显现。显示巴利原文

“这些群鹿追随……”这一因缘，是世尊住在竹林精舍时，就具寿阿难舍弃生命之事而开示的。阿难尊者舍命之事，将在第八十集《小鹅本生》和《财护调伏》中显现。当这位具寿如此为大师的利益而舍弃生命后，法堂中生起了议论：“贤友，阿难尊者虽仍是有学，却已证得无碍解，竟能为十力者的利益而舍命。”世尊到来后问道：“诸比丘，你们现在聚集在此，正在谈论什么？”得知议论的内容后，世尊说：“诸比丘，不独是现在，过去世他也是如此为我的利益而舍弃生命。”接着便开示了过去之事。显示巴利原文

过去，于波罗奈城，梵授王治国之时，他有一位名为“安稳”的正后。那时，菩萨降生于雪山地方的鹿胎中，身呈金色，具足殊胜妙相。他的弟弟名为“心鹿”，亦是金色；妹妹名为“善耳”，同样是金色。而大士即是这位名为“罗睺”的鹿王。他越过雪山的两重山脊，住在第三重山脊间的罗睺湖畔，有八万只鹿围绕着。他奉养着年老目盲的双亲。当时，有一个住在波罗奈城附近尼沙陀村的猎人儿子，进入雪山，见到了大士后回到村中。后来他在临终时告诉自己的儿子：“孩子，在我们打猎的那片区域，某处住着一只金色的鹿。将来如果国王问起，你就告诉他。”显示巴利原文

后来有一天，安稳王后在黎明时分做了一个梦。梦是这样的：一只金色的鹿来到她面前，坐在金座上，用甜美如敲击金铃般的声音为她说法；她一边赞叹一边听法。鹿说法还未结束就起身离去，她喊道：‘抓住鹿！抓住鹿！’便惊醒了。侍女们听到喊声，讥讽地说：‘屋子门窗紧闭，连风都进不来，主母怎么这个时候喊人捉鹿！’她立刻意识到这只是一个梦，心想：‘如果说是梦，国王就不会在意；如果说我起了胎欲，他便会尽力为我寻找，这样我就能听到金色鹿说法了。’于是她假装生病，躺卧在床。国王前来探视，问道：‘贤妻，你哪里不舒服？’‘王上，没有别的，只是我起了胎欲。’‘天后想要什么？’‘我想听金色法鹿说法。’‘贤妻，你所渴望的是不存在的东西，名叫金色的鹿根本就没有。’‘如果得不到，我就死在这里。’说完她便转过身去，躺在床上不起来。显示巴利原文

国王说：“如果真有，你就会得到。”他坐在大众之中，按照《孔雀本生》中所说方式，向大臣和婆罗门询问，得知“确实有金色鹿”后，便召集猎人问道：“这样的鹿，你们谁见过、谁听说过？”那位猎人的儿子便将从他父亲处听来的情况说了出来。国王说：“好，等你把那只鹿带来，我会大大地奖赏你。去吧，把它带来。”给了路费，便打发他去了。猎人说：“陛下，如果我不能活捉它，就把它的皮带来；若连皮也不能带，也会把它的毛带来。请不必担忧。”说完，他回到家中，为妻儿留下生活所需，便前往那里。他见到兽王后思索：“我应在何处设陷阱才能抓住这只兽王呢？”观察之后，在饮水处找到了机会。他搓了一条结实的皮绳，在大士饮水的地方设下了棒索陷阱。显示巴利原文

第二天，大士与八万只鹿一同觅食后，心想：‘就在往常的饮水处饮水吧。’他便前往那里，刚一踏入就被套索缚住了。他想：‘如果我现在就发出被缚的叫声，亲眷们还没饮到水，便会惊恐逃散。’于是他倚靠着木桩，克制住自己，做出好像正在饮水的样子。待八万只鹿饮完水、上岸站稳后，他为了咬断套索，连拽了三回。第一回皮裂，第二回肉裂，第三回筋也断了，套索撞到骨头才停住。他无法咬断，便发出了被缚的叫声。鹿群惊恐，分作三群奔逃。心鹿在三群鹿中都找不到大士，心想：‘眼下这突发的恐怖，一定落到我哥哥身上了。’于是他来到哥哥身边，见他被缚。大士看见他，说：‘兄弟，莫站在此处，此地危险。’为了催他离开，便诵出了第一首偈颂。显示巴利原文

104一百零四。显示巴利原文

此处，“这些”（ete）是指那些已经越过视野、逃到远处的鹿群。“patiyanti”意为逃跑、离去。“质多”（Cittaka）是对他的称呼。“与你一起”（tayā sahā）意为：你代替我的位置成为它们的王，它们将与你一同生活。显示巴利原文

随后，他们二人之间有三首交替的偈颂：显示巴利原文

105一百零五。显示巴利原文

106一百零六。显示巴利原文

107一百零七。显示巴利原文

此处，“Rohaṇā”是以名字称呼大士。“Avakassatī”意为拉扯，或因忧愁而被牵拉。“Te hi nūnā”的意思是：倘若我们二人皆死于此地，父母便将无依无怙，得不到照料，逐渐憔悴而亡。所以，质多卡弟弟，你走吧，有你在，他们才能活下去。“Idha hissāmī”义为：我就在此处舍弃生命。显示巴利原文

说完之后，他靠着菩萨的右侧，扶着那被缚的兄弟，一边安抚一边站在一旁。母鹿须檀那逃开后，在鹿群中找不到两位兄弟，心想：“恐怕有危险降临到我兄弟身上了”，于是转身回到他们身边。大士见她走来，便说出第五首偈颂——显示巴利原文

108一百零八。显示巴利原文

此处，“胆怯者”指女人，因为即使是微小的事也会害怕，所以如此称呼她。“kūṭa”指隐蔽的套索。“āyasa”即铁制的套索。它是在水中打下一根铁桩，绑上硬木杆后设置的，故以此相称。“tayā sahā”意思是：那八万头鹿将与你一同生活下去。显示巴利原文

从此之后，按前文所述的方式，有三首偈颂——显示巴利原文

109一〇九。显示巴利原文

110一百一十。显示巴利原文

111一百一十一显示巴利原文

此处所说的“它们确实”，也是指父母而说。显示巴利原文

她也同样拒绝后，便靠着大士的左胁，抚慰着他站在那里。猎人也看见那些鹿正在逃跑，又听到被绑的叫声，心想：“兽王一定被缚住了。”于是紧紧束好腰带，拿起杀鹿矛，急速赶来。大士看见他前来，便说出第九首偈颂：显示巴利原文

112一百一十二。显示巴利原文

其中，“相貌凶残”指性情凶暴。“用矛”意为，他还会用矛刺击并杀害我们。因此，趁他还没来到，你们快逃吧。显示巴利原文

看见猎人后，质多鹿并未逃跑。然而，须陀那天性难以安住，因畏惧死亡而奔逃了一小段，随即心想：‘我若抛下两位兄弟，又能独自逃往何处？’于是她不顾自己的性命，以额头迎向死亡，又折返回来，站在兄弟的左侧。为阐明此义，导师宣说了第十首偈颂。显示巴利原文

113一百一十三。显示巴利原文

“为死亡而转身返回”：意即为死而回返。显示巴利原文

猎人也走过来，见到三人并肩而立，便生起慈心，心想：“兽王只是被套索捆着，可这两人却被惭与愧的束缚捆着，他们和它究竟是什么关系呢？”于是，他探问着说出以下偈颂：显示巴利原文

114一百一十四。显示巴利原文

于此，“这些究竟是什么”（kiṃ nu teme）：即“kiṃ nu te ime”，意为“这些究竟是怎么回事”。“亲近”（upāsare）：指接近、随侍。显示巴利原文

于是，菩萨对他说道：显示巴利原文

115一一五。显示巴利原文

猎人听了这番话，心变得更加柔软。质多鹿王知道猎人的心已变得柔软，便说：“猎人朋友，你莫以为这位鹿王只是一头普通的鹿。他实为八万鹿群之王，具足戒行，对一切众生心怀柔软，有大智慧，还赡养着盲眼的年迈父母。你若杀害这样一位行持正法的鹿，便等于杀害了我们的父母、我，以及我的妹妹——这五个生命。相反，你若能放我兄弟一条生路，你便是施予这五条生命的人。”说完，他说出以下偈颂——显示巴利原文

116一一六。显示巴利原文

猎人听他说法后，心生净信，说道：“主人，不要害怕。”随即说出此偈——显示巴利原文

117一一七。显示巴利原文

此处，“vo”仅为语气小品词。“muttaṃ”指（猎人）看到它已从束缚中解脱。显示巴利原文

他这样说完之后，心中又想：“国王赐予我的这点荣耀，于我又有何用？倘若我杀害这只鹿王，要么脚下的大地崩裂，让我堕入深渊；要么雷霆直击我的头颅。我要释放它，绝不杀害。”于是猎人走近那位大士，放下手中棍杖，割断皮绳，拥抱鹿王，使它靠近水边安卧。猎人怀着柔软之心，轻轻解开套索，接着将筋与筋、肉与肉、皮与皮仔细对合，再以水洗净血迹，随后用慈心一遍又一遍地抚摩伤口。正是依仗他慈心的威力，以及大士所积集的波罗蜜的威力，鹿全身的筋、肉、皮都愈合了起来。鹿腿的皮肤完好，毛发俱全，原先被捆绑的痕迹也丝毫无存。大士感到极大安乐，安然起立。质多鹿目睹此景，满心欢喜，便向猎人说出随喜的偈颂：显示巴利原文

118一一八。显示巴利原文

当时，大士心想：“这个猎人捉我，是出于他自己的贪欲，还是受了旁人的指使呢？”于是便询问被捉的缘由。猎人之子回答：“尊者，我并无求于您。只是国王的第一王后——名唤差摩——渴望听闻您说法，我奉了国王的命令来捉您。”大士说道：“善友，既是如此，你若放我离去，对你来说太过为难了。来吧，带我去见国王，我为王后说法。”猎人之子却说：“尊者，国王们大多性情严苛，谁知道会发生什么事。我自有国王赐予的恩荣，并不需要为您做什么。您还是自己离去，想去哪里就去哪里吧。”大士转念又想：“此人若肯放我，实属难能可贵。我应设法使他得到国王的赏赐。”于是对猎人说：“善友，你且先用手抚触我的背。”猎人便伸手抚摸，手掌顿时沾满金色的鹿毛。“尊者，我拿这毛有何用呢？”大士说：“善友，你把这些毛带去呈给国王与王后看，告诉他们：‘这就是那金色鹿身上的毛。’然后你便代我站在我的位置上，以这几首偈颂为王后说法。她听闻之后，那异常的心念自然便会止息。”于是，大士……显示巴利原文

119一一九。显示巴利原文

在此，「已濒危殆」的意思是：当你的生命已被带至死地，你是如何得以解脱的？显示巴利原文

听闻此言，菩萨便说了三首偈颂：显示巴利原文

120一二〇。显示巴利原文

121一二一。显示巴利原文

122一二二。显示巴利原文

其中，“bhaṇanti”意指正在说。 “hadayaṅgaṃ”指入心的、令人愉悦的。在第二首偈颂中，“bhaṇanti”指她们正在说。 “sutvā”则指他听闻了这两者的话语之后。显示巴利原文

于是，他的父母随喜地说：显示巴利原文

123一百二十三。显示巴利原文

猎人也从山林出来，前往王宫，顶礼国王之后，退立一旁。国王见到他，便说出这首偈颂——显示巴利原文

124一百二十四。显示巴利原文

此处的“migacammāni”是指鹿或鹿皮。“āhariṃ”是“我将带来”的意思。这句话的完整含义是——喂，猎人，你不是曾这样说过吗：“若无法带回鹿，我便带回鹿皮；若连鹿皮也带不回，便带回鹿毛”？既然如此，你为何既未带回鹿，也未带回鹿皮呢？显示巴利原文

猎人听闻此言，便诵出以下偈颂：显示巴利原文

125第125颂显示巴利原文

126一百二十六。显示巴利原文

在这里，「āgamā」的意思是：大王啊，那头鹿来到了我手能触及的范围，也就是我手能碰到的范围，以及我张设的陷阱那里，而它就这样在那个陷阱里被绑住了。「那些解脱的鹿也靠近它」的意思是：那两只没被绑住、自由自在的鹿，好像在安慰它一样，就靠着那只被绑的鹿待在旁边。「稀有」的意思是：这是以前从未发生过的事。至于「如果我」这一句，是说：当时感到悚惧的我，生起了这样的念头：「如果我杀害了这头鹿，今天，我一定会就在这个地方丢掉性命。」显示巴利原文

国王听后，说道：显示巴利原文

127一二七。显示巴利原文

国王因惊叹而再三询问。闻此，猎人说出以下偈颂：显示巴利原文

128一百二十八。显示巴利原文

此处，“白角”指角如银索。“身毛洁净”指具有如同拂尘尾般洁净的毛。“足赤”指趾甲赤红，宛如珊瑚。“足”指蹄端。“眼如点彩”指其双眼五处净色清澈澄莹，犹如经过特别描画。显示巴利原文

他这样说着，便将大士身上金色的毛放到国王手中，并说明那些鹿的身体颜色，诵出偈颂：显示巴利原文

129129.显示巴利原文

此处，「赡养父母」是指它们照料年老目盲的父母，这便是它们依正法而行的所在。「所以他不可被带走」意思是：那头鹿王，没有任何人能为给您送礼而将他带走。另有一读作「abhihārayiṃ」的版本，其意为：「我不曾为给您送礼而将他带来，我没有把他带来。」显示巴利原文

就这样，他讲述了大士、质多鹿以及那头小母鹿的功德后，说道：「大王，那位鹿王教导我、嘱咐我：『你要露出自己的皮毛，站在我的位置上，用那十首关于奉行王法的偈颂，为天后苏跋达说法。』」国王听闻后，便让人为他沐浴，穿上新衣，安坐于镶嵌七宝的座上，结跏趺坐。国王自己则与天后一同坐在较低处，在一旁恭敬合掌，向他请法。他于是开示佛法，说道：显示巴利原文

就这样，尼沙陀子依照菩萨开示的法门，如同将天上恒河引入一般，以佛陀的威仪说法。大众响起千百声“善哉”。仅凭闻法，苏跋达王后的胎中渴望便平息了。国王心生欢喜，为令这位猎人之子获得大荣耀，便宣说此三偈：显示巴利原文

130130.显示巴利原文

131131.显示巴利原文

132一三二。显示巴利原文

在此，“粗大”指价值昂贵的珠宝耳环等装饰品，我将给你。“四具足”意为四足齐全，即具备四脚。“如亚麻花般光彩”：因为铺有蓝色垫褥，故具有亚麻花般的光彩；或说，以黑色檀木心材制成。“相似的”指两位妻子在容貌与财富上彼此相似。“一头公牛及百牛”：先给一头公牛，再给一百头牛。“我将使治”意为不违十种王法，以正法治理王国。“你对我有大恩惠”：你以金色兽王之身宣说佛法，故对我大有益助；我亦依兽王所言，安住于五戒之中。“耕种、经商”等：善哉猎人，我虽未亲见兽王，仅闻其言便安住五戒。自今以后，你亦应持戒。所谓耕种、经商、借贷、拾穗维生等，即是正当的谋生方式，你当以此正命过活。显示巴利原文

他听闻国王的话后，便说：“我不需再住在家生活，请允许我出家，大王。”得到允许后，他将国王所赐财物交给妻儿，进入雪山，修习仙人出家行，成就八种禅定，命终后往生梵天界。国王亦遵行大士的教导，命终后往生天界，其教导流布一千年。显示巴利原文

世尊开示此一说法后，说道：“诸比丘，过去世亦复如是，阿难曾为我而弃舍生命。”随后，他将本生连接起来：“那时的猎人是阐那，国王是舍利弗，王妃是差摩比丘尼，父母是诸大国王族，须达那是莲华色，质多鹿是阿难，那八万头鹿是释迦族众，兽王罗喉那即是我。”显示巴利原文

六、《小鹅本生注释》。显示巴利原文

“那些天鹅飞去”（Ete haṃsā pakkamanti）这则故事，是世尊住在竹林精舍时，就阿难长老舍命护持一事而宣说的。那时，法堂中的比丘们正在谈论长老的功德，世尊到来后问道：“诸比丘，你们现在共聚一处，谈论何事？”他们回答：“正谈论此事。”世尊说：“诸比丘，不仅在现在，过去世阿难也曾为我舍弃性命。”于是讲述了过去生的本生。显示巴利原文

过去，在波罗奈，有位名叫跋呼补达的国王统治，他的大后名为凯玛。那时，大士投生于金色天鹅族，率领九万只天鹅，住在质多峰。王后如前所述的方式做了梦，便向国王诉说渴望听闻金色天鹅说法的愿望。国王询问大臣，听说“金色天鹅住在质多峰山”，便令人修建了名为凯玛的湖，种植种种诱饵谷物，每天在四门宣告无怖畏的告示，并雇用一位猎人前去捕捉天鹅。他被雇用的经过、他在那里观察鸟类、天鹅到来时向国王报告并设置套索、大士被套索缚住，以及天鹅将军苏穆科在三群天鹅中不见他而折返等情节，一切都在《大鹅本生》中详述。此处，当大士被棍索绑住、悬吊在套索棍上时，他伸长脖颈，望着天鹅群飞走的方向，看见苏穆科飞来，心想：“他来了，我要考验他。”苏穆科到来后，便说了以下三首偈颂：显示巴利原文

133133.显示巴利原文

134134.显示巴利原文

135一百三十五显示巴利原文

其中，“bhayameritā”意为被恐惧所驱使，即被恐惧所威胁、被恐惧所动摇。“Harittaca hemavaṇṇā”这两个词指的是同一只鸟。“Kāmaṃ”意为：拥有金色皮肤、金色身躯、容貌端严的鸟啊，你尽管径直飞走吧。这话是在说：你还来这里做什么呢？“Ohāya”指舍下我之后飞起。“Anapekkhamānā”指我的那些亲属对我毫不留恋地离去。“Pateva”意为就飞离吧。“Mā anīghāya”意为不要为了追求那离开此处后所证得的无苦境界，而荒废了精进。显示巴利原文

于是，苏穆科坐于泥潭之上，说了一首偈颂：显示巴利原文

136一百三十六显示巴利原文

在此，“为苦所逼”：大王，即便你被死苦所逼，单凭这一点，我也不会将你抛弃。显示巴利原文

苏穆科如此发出狮子吼后，持国天王说此偈：显示巴利原文

137137.显示巴利原文

这里，“这是圣者的”(etadariyassāti)：你所说的“我不弃你”(nāhaṃ taṃ jahe)，这是具足行仪的圣者的善妙之语，是最上的语言。“说了‘让他坠下吧’”(patatetanti)：我并非想要舍弃你才这样说，而是为了考验你，才说出“让他坠下吧”(patatū)这句话，它的意思是“你去吧”(gaccha)。显示巴利原文

正当他们如此交谈时，猎人的儿子已手持棍棒疾速赶到。苏穆科先安抚了持国天王，然后朝猎人走去，向他表示恭敬，并讲述了天鹅王的种种功德。猎人立刻心生柔软。苏穆科察知他心已柔软后，便又回到天鹅王身边，一边安慰他，一边守在旁边。猎人则走近天鹅王，说出了第六首偈颂：显示巴利原文

138一百三十八。显示巴利原文

此中，“以无足处为足而行”：大王啊，像你这样在空中飞行的鸟类，把没有立足处的虚空当作落脚处而行去。“你竟未能察觉”：像你这样的，竟从远方也没能察觉、没能识破此网——他如此问道。显示巴利原文

菩萨答道：显示巴利原文

139一三九。显示巴利原文

其中，“当衰败”：朋友，猎人的儿子啊，当衰败——也就是不增长与消亡——现起之时，在生命临近终结之际，那人即使遇到了网与陷阱，也毫无察觉。这便是它的含义。显示巴利原文

猎人听了天鹅王的话语，心生欢喜，便与苏穆科交谈，诵出三个偈颂：显示巴利原文

140140.显示巴利原文

141141.显示巴利原文

142142.显示巴利原文

在此，“tvaññevā”即是在问“你被留下”（tvameva ohiyyasī）。“upāsasī”意为“你亲近侍奉”（payirupāsasi）。显示巴利原文

苏穆科（Sumukho）回答说：显示巴利原文

143143.显示巴利原文

在此，“yāva kālassa pariyāyaṃ”（直至命尽）的意思是：猎人的儿子啊，直至此生寿尽，我都绝不舍弃他。显示巴利原文

猎人听了这番话，心生净信（pasannacitto），心想：“如果我这样冒犯这些戒行具足（sīlasampannesu）的修行者，恐怕连大地（pathavī）都会裂开让我陷下去；从国王那里得来的财富于我又有什么用处？我要放了他们。”如此思惟之后，他说出以下偈颂：显示巴利原文

144144.显示巴利原文

这里的「而你」（yo ca tvaṃ）即「你这个人」（yo nāma tvaṃ）；「我」（so）即「那我」（so ahaṃ）；「随你而去」（tavānugo）的意思是：这只天鹅王（esa haṃsarājā）随你的意愿而行，与你同住一处（tayā saddhiṃ ekaṭṭhāne vasatu）。显示巴利原文

他说完后，便将持国天王从棍套上解下，带到湖边，松开套索。他以柔软的心清洗血迹，又把筋腱等一一接好复原。由于他的心柔软，加上大士（菩萨）所修波罗蜜的威力，天鹅王的脚立刻长好了皮肉，连原来被绑住的地方也看不出了。苏穆科望着菩萨，心中充满喜悦，便这样随喜赞叹，说出了偈颂：显示巴利原文

145第一百四十五首。显示巴利原文

猎人听了这话，便说：“您们走吧，主人。”于是，大士问他：“朋友，你抓我是为了自己的利益，还是受他人指使？”当猎人说明其中缘由后，大士便思量起来：“对我来说，是从此处直接前往心峰山更好，还是去往城中更好？”他考量道：“我若前往城中，猎人之子将获得财富，王后的妊娠渴望将得以平息，苏穆科的友情之法也将彰显，同样，我的智慧之力得以展现，而且我还能将那片湖泊作无畏施而获得安稳。是故，前往城中更为妥当。”下定决心后，他说：“猎人，你且用扁担将我们带到国王面前。若国王愿释放我们，他自会释放。”猎人说：“主人，国王们可是很粗暴的人，您们还是自己走吧。”大士说：“我们能令如此粗暴的猎人都变得柔顺，取悦国王这件事，我们自己承当。尽管带我们去吧，朋友。”猎人便照他的吩咐做了。国王一见到天鹅，心中便生起欢喜。他让两只天鹅坐在金座上，喂它们吃蜜糖爆米，饮甘甜的蜜水，而后合掌请求说法。鹅王了知国王有听法的意乐，便先致以问候。以下是鹅王与国王之间的对话偈颂：显示巴利原文

146一四六显示巴利原文

147一四七显示巴利原文

148一四八显示巴利原文

149一四九显示巴利原文

150一五〇显示巴利原文

151一五一显示巴利原文

152一五二显示巴利原文

153一五三显示巴利原文

在这里，“善”指健康，另一个词仅为同义。“繁荣”是在问：你的国土是否富庶、食物充足，你是否以法统御？“过失”指罪过。“影如向南”意思是：犹如面向南方的影子不会增长，你的敌人是否也不会增长？“相同”指出身、族姓、家族、地域等的同一性；这样的女子通常不会行为不端。“顺从”指能听受言语。“具足子、色、声誉”即具足儿子、容貌与声誉。“以慧之速”是在问：以智慧之速驱动智慧之后，于种种事务是否善于决断？“从各处和睦”是在问：无论置于何处，是否都能彼此和合，而不相违？“为我所闻”指因我而闻名；这意味着：世间称你为“多子之王”，你依我而声名远播、为人所知，故我说“这便是我所闻”。显示巴利原文

听了那话后，大士为了教诫他，宣说了五个偈颂——显示巴利原文

154一五四显示巴利原文

155一五五显示巴利原文

156一五六显示巴利原文

157一五七显示巴利原文

158一五八显示巴利原文

在此，「依律仪」即是以德行。「此后才用功的人」，是指那些在应修的诸学处中，年少时不付出精进努力，待到年迈才用功之人。这类人日后遭遇相应的痛苦或灾难时，便会沉没，无法自救。所谓「散乱慧者」，是因他未曾修学，智慧不得不东拼西凑，心念摇摆不定。「他打开了财富等的缺口」，意为他走向了衰败。「盲夜者」指患夜盲症之人。此处所要表达的意思是：「犹如一位夜盲者，在夜里借助月光等明亮之物，只能看见粗大的物体，无法见到细微之处；同样地，一个未曾修学的人，即是那种散乱慧者，在怖畏生起时，无法看清细微的关键，只能见到粗浅的表象。因此，你应当在儿子们还年轻时，就去教导他们。」显示巴利原文

「于无精髓者」：指在毫无精髓的顺世论与吠陀教义中。「知精髓之关联者」：即误认「此教义与精髓相连」之人。然而他并未获得智慧——纵使学得再多，也终究不得智慧。「于山险处」：这类人犹如一只獐子，回返住处时，于途中将崎岖险阻误作坦途，在山险处疾速奔驰，结果坠入地狱般的悬崖，中途毁灭，永不能到达住处。同样，此人将毫无精髓的顺世论与吠陀教义，误作有精髓而修学，最终招致大毁灭。因此，你应当令儿子们致力于依托真舍利益、能带来增长之事，并教导他们。「如同夜间之火」：大王，即使是出身卑贱者，只要具足精勤等功德，在夜间也会如燃烧的「火堆」般光芒照耀。这便是我的意思：以我所说的夜盲与「火堆」为喻，请你教导你的儿子们修学诸明处，令他们在应学的学处中精进。能如此精勤者，犹如在良田中，有充足雨水滋润的种子茁壮生长，「有智慧者」亦会蓬勃增长，在声誉与财富上不断增上。显示巴利原文

就这样，菩萨整夜为国王说法，王后的非分之想便平息了。曙光初现时，菩萨令国王安住于五戒，以“不放逸”的道理教导、告诫他，随后与善意者一同从北面狮窗飞离，返回心峰山。显示巴利原文

导师开示此法义后，说道：“诸比丘，正如是，过去世他亦曾为我的利益而舍弃生命。”接着，他将本生关联起来：“那时，猎人是阐陀，国王是舍利弗，王后是凯玛比丘尼，天鹅众为释迦族眷属，善意者是阿难，而那天鹅王即是我。”显示巴利原文

[503] 第七篇 《矛丛本生注释》显示巴利原文

《猎鹿大王》的故事，是导师住在马度库奇鹿苑时，因提婆达多而开示的。提婆达多掷出石头，碎石片割伤了世尊的脚，生起剧烈疼痛。众多比丘为看望如来而聚集一处。导师见大众齐集，便说：“比丘们，这住处太拥挤，集会将极为盛大，你们用轿床把我抬到马度库奇去吧。”比丘们照做了。耆婆为如来治疗脚伤，令他感到舒缓。比丘们围绕导师而坐，有人提起：“贤友们，提婆达多自己是个恶人，他的徒众也都是恶人，这恶人就这样与恶友们共住。”导师问：“比丘们，你们在谈论什么？”当听到他们在说此事后，导师说：“并非如此，比丘们，不独现在，过去提婆达多就是个恶人，也一样被恶友们所围绕。”接着，他便讲述了过去的故事。显示巴利原文

过去，北般遮罗城有一位般遮罗王治国。那时，大士出生于林间一处山脊的木棉林中，是某金色鹦鹉王之子，他有两个兄弟。那座山的上风处，有一个强盗村，是五百强盗的巢穴；下风处有一处道场，是五百仙人的居所。当幼鹦鹉们正在练习飞出巢时，忽然刮起一阵旋风。一只幼鹦鹉被风吹落，掉进强盗村的兵器堆中。因落在彼处，强盗们便称他为“矛丛”。另一只幼鹦鹉落在道场的沙地与花丛间，因落在彼处，仙人们便称他为“花”。就这样，“矛丛”在强盗中长大，“花”则在仙人中长大。显示巴利原文

后来有一天，国王佩带一切庄严，登最胜车，由庞大随从簇拥着，前往离城不远的、繁花盛开果实累累、令人愉悦的优甘巴树林猎鹿。他宣告：“鹿从谁那边逃走，脖子就归谁。”说完便下车，将车藏好，进入为他专设的围场，拿起弓站立等候。当手下在树丛间击打、惊起猎物时，一只母鹿站起身来，察看逃跑的路线，见国王站立处恰有一片空地，便朝那个方向奔突而逃。大臣们互相询问：“鹿是从谁那边逃走的？”当知道是从国王那边逃走，便与国王说笑。国王性情自负，无法忍受这般取笑，说道：“我现在就去捉住那只鹿！”他登上车，命令车夫：“快追！”便沿鹿逃的方向追赶。车子奔得太快，随从们根本跟不上。国王与车夫二人同行，一直追到正午，也没见到那只鹿。折返时，在强盗村附近看见一处宜人的山涧，便下车沐浴、饮水，又回到车上。接着，车夫卸下车上坐垫，在树荫下为他铺好卧具，国王便躺了下来。车夫也坐下，为他揉脚。国王就这样时睡时醒。显示巴利原文

住在贼村的盗贼们，因畏惧国王的护卫，全都躲进了山林。贼村里只留下两人：一个是‘矛丛’，另一个是名叫巴提科兰巴的煮饭人。那时，‘矛丛’从村子出来，望见国王，心想：‘趁他熟睡时将他杀死，夺下他的首饰。’便去找巴提科兰巴，将此事告诉了他。为阐明此义，世尊说出以下五首偈颂——显示巴利原文

159159.显示巴利原文

160160.显示巴利原文

161161.显示巴利原文

162162.显示巴利原文

163163.显示巴利原文

在这里，“猎鹿者”（migaluddo）：因如同猎人追寻鹿群，故称为“猎鹿者”。“脱离了群体”：指脱离了群体，落后了。所谓“为盗贼建造的小屋”：那位国王在森林中看见一座为盗贼居住而建造的小村。“它的”：从那间盗贼小屋。“说粗暴的话”：与帕提科兰巴一起说粗暴的话语。“具足车乘”：具备装备齐全的马匹和车辆。“红头巾”：戴着红色的头巾布带。“现在”：指如今，也就是这样的正午时分。“以暴力”：即以暴力强行夺取。“即使在午夜隐秘，现在也是隐秘”：这句话的意思是，不仅在午夜隐秘，如今在正午也同样隐秘。也就是说，如同在午夜时分人们疲惫沉睡而称为隐秘，现在的正午时分也一样是隐秘。“杀害之后”：杀害国王后，夺走他的衣服与饰物，接着抓住他的双脚拖到一旁，用树枝将他遮盖起来。显示巴利原文

就这样，他快速地一时出来，一时又回到帕提科兰巴那里。听了帕提科兰巴的话后，他出来观察，认出是国王，心生恐惧，便说出这偈颂：显示巴利原文

164一百六十四。显示巴利原文

随后，鹦鹉以偈颂对他说道：显示巴利原文

165一六五。显示巴利原文

此处，“然而你”意为“难道不是您吗”。“醉了”：他得到盗贼们剩下来的酒，喝了之后醉了，先前便发出大声的吼叫。“母亲”是针对盗贼首领的妻子而说。据说她那时只用折断的树枝缠在身上行走。“感到厌恶”：对于我赤身露体的母亲，你现在为何厌恶盗贼的行为，不愿去做呢？显示巴利原文

国王醒来后，听见那人以人语与他交谈，心想“此处实在可怖”，便唤醒御者，说了这首偈颂：显示巴利原文

166一六六显示巴利原文

那位御者也迅速起身，将车套好，说出一首偈颂：显示巴利原文

167一六七。显示巴利原文

此处，“大力载具”即“具有大力之载具”，意指具足大力的骏马。“登上”即登乘之意。显示巴利原文

就在他登车的那一刹那，那些骏马便以风一般的速度疾驰而去。名为“矛丛”者见车疾行，心生悚惧，遂说出两首偈颂：显示巴利原文

168就在他登上车的那一刻，骏马疾如风驰而去。矛丛望见行进中的车辆，心生悚惧，说了两首偈颂：显示巴利原文

169一百六十九显示巴利原文

此处，「ko nu me」意为“这帮人在哪里？”「Asmin」即“在这座草庵中”。「Paricārakā」此处指盗贼。「Adassanā」的意思是：由于那些盗贼未能看见，此人得以脱身离去；或者，此人从他们手中逃脱后，正在隐没于暗处，这也是该词的含义。「Kodaṇḍakāni」即弓。「Jīvata」是说：趁着你们还活着，别放走他；拿起武器，追上去抓住他。显示巴利原文

他这般叫喊之后，那些人便在后头一个接一个地穷追不舍，这时国王来到了仙人们的草庵。那一刻，仙人们都外出采摘果实去了。草庵里只剩下一只采花鹦鹉。它见到国王，便上前迎接，善加款待。为了阐明这一义理，世尊说了四首偈颂——显示巴利原文

170一百七十。显示巴利原文

171一七一。显示巴利原文

172一百七十二。显示巴利原文

173一百七十三。显示巴利原文

此处，“paṭinandittha”（喜悦）是指见到国王后便心生欢喜。“Lohitatuṇḍaka”（红嘴）指嘴为红色，相貌端严。“Madhuka”（摩度迦）指摩度迦果。“Kāsumāri”（劫树末利）是名为劫树末利的果实，或指业果。“Tato piva”（从彼而饮）指从那饮水处取水饮用。“Ye asmiṃ paricārakā”（在此侍奉者）意为：大王，那些在这茅舍中游行的仙人，已前往阿兰若去捡拾了。“Gaṇhavho”（汝等取）意思是你们取这些果子吧。“Dātave”（为施）是为了给予。显示巴利原文

国王对他的亲切接待心生欢喜，便说了两首偈颂：显示巴利原文

174一百七十四。显示巴利原文

175一百七十五。显示巴利原文

在那段释文中，「另一」指贼屋中的那只鹦鹉。「就这样」的意思是：当他如此悲叹时，我平安地到达了这座茅舍。显示巴利原文

国王听闻此言后，花鬘便说了两首偈颂：显示巴利原文

176176.显示巴利原文

177177.显示巴利原文

这其中，「我们是兄弟」的意思是：大王，他和我，我们两人是兄弟。「盗贼」的意思是指：他是在盗贼们附近长大的，而我则是在仙人们附近长大的。「他在不善者中，我在善者中」的意思是：他亲近了那些非善者、无道德者的地方，我则亲近了那些善者、持戒者的地方。「我们依此法而不离」的意思是：大王，那个萨提衮巴，盗贼们是用盗贼的法、盗贼的行为来教导他的；而仙人们是用仙人的法、仙人的戒行和威仪来教导我的。因此，他也是依着那个盗贼的法而没有背离，我也同样是依着仙人的法而没有背离。显示巴利原文

现在，为了解释这个法，他诵出了两首偈颂：显示巴利原文

178一百七十八。显示巴利原文

179一百七十九。显示巴利原文

在此，「欺骗」指以看似合理的方式行骗。「诡计」即直接的欺骗。「掠夺」指白天洗劫村落。「暴力行为」指闯入屋宅，以死亡相威胁而作出的凶暴之举。「谛」即真实性，也就是真实。「法」指善行法，即善的行为。「不害」是慈心的前行。「律仪」即戒的约束。「调御」指调伏诸根。「施座与水者」是指常为来者施设座席与饮水的人。「担负者」是对国王的称呼。显示巴利原文

此时，他为国王说法，宣说了以下偈颂：显示巴利原文

180一百八十。显示巴利原文

181一百八十一显示巴利原文

182一百八十二。显示巴利原文

183一八三。显示巴利原文

184一百八十四。显示巴利原文

185一百八十五显示巴利原文

其中，“善者”与“不善者”，即善士与非善士。“亲近者与所亲近”，是指被亲近的老师与所亲近的学童。“接触”，是指老师为学童所接触，或者学童接触其他老师。“未沾着”，是指那位不染恶法的学童，他的老师犹如一支清澄的箭，能令其余的箭束也沾染其品质。如此，“亲近愚者”是说，亲近愚者的人，如同用草叶包裹臭鱼，即使并未造作恶业，也会招致诽谤与恶名。“亲近智者”是说，亲近智者的人，如同用叶子包裹沉香等芳香之物，即使自己未成智者，作为亲近善知识的人，也能获得功德与声誉。“如叶篓”，是指如同用叶子包裹臭物或香物一样。“自身的成熟”，意为由于与善知识交往，而了知自己的成熟与修养。“导至善趣”，是指具正见的善者们，将那些依附自己的众生，导向天界。他便这样将说法引到了与因缘相应的结尾。显示巴利原文

国王对他的说法生起净信，仙人众也来了。国王顶礼仙人们后说：“尊者，为悲悯我故，请住在我的住处。”得到同意后，国王进入城中，宣布施与狗无畏。仙人们也到了那里。国王让仙人众住在园中，终生供养他们，由此命终后往生天界。后来，王子继位后，也同样护持仙人众。在那个家族世系中，连续七位国王都不绝地布施仙人众。大士则一直安住在林中，随业而终。显示巴利原文

世尊开示此法义已，说道：“诸比丘，如是，往昔邪恶的提婆达多亦唯与恶人为伴。”随后结示本生：“那时的枪丛是提婆达多，群贼是提婆达多的随从，国王是阿难，仙人众是佛陀的随从，而花谷则是我自己。”显示巴利原文

[504] 8.《跋拉提耶本生》注释显示巴利原文

“曾有一位名叫跋拉提耶的国王”——此事是世尊住于祇园精舍时，以末利夫人为缘而开示的。据说，有一天她与国王因床榻之事发生争执。国王心生恼怒，不再理睬她。她心想：“如来难道不知国王在对我生气吗？”世尊知悉此因缘后，次日便由比丘僧团围绕，入舍卫城乞食，来到国王的宫门前。国王出迎，接过钵，请世尊升入殿堂，次第请比丘僧团就座，供上净水，以精妙饮食行供养。用完斋后，国王坐于一旁。世尊问：“大王，怎么不见末利夫人？”国王答道：“她正沉迷于自己的享乐之中。”世尊说：“大王，难道你不曾往昔投生为紧那罗，与紧那罗女分离一夜，便悲叹游荡了整整七百年吗？”如此说已，应国王之请，世尊便讲说了过去世的故事。显示巴利原文

过去，波罗奈有位名叫跋拉提耶的国王治理国政时，心想：“我要吃炭烤鹿肉。”于是将王位交付大臣，全身披挂五种武器，由训练有素的科莱雅犬群围绕，出城进入雪山。他沿着恒河行进，无法向上攀登，望见一条汇入恒河的支流，便沿此支流前行，猎杀鹿与野猪等动物，以炭烤方式食用，而后登上了一处高地。那里有一条美丽的小河，涨水时水深齐胸，其余时节水深仅及膝盖。河中有种种龟鳖游动。水边的沙子如银箔般闪亮，两岸树木被各色花果压弯了枝条。种种飞鸟与蜂群品尝花果滋味，盘旋其间；又有种种鹿群栖居于此，树荫清凉。在这般美丽的雪山河岸边，有两个紧那罗相互拥抱、亲吻，以种种方式悲泣。显示巴利原文

国王沿那条河岸准备攀登香山时，看见了那两个紧那罗，心想：“他们为何如此悲叹？我要去问问他们。”于是他看向那些猎犬，弹了一下手指。那些训练有素的科莱雅犬得到信号，便钻进灌木丛，胸腹贴地伏卧。他见它们都已藏好，便将弓箭和其余武器靠在树上，放轻脚步，悄悄走近紧那罗，问道：“你们为什么哭泣？”为阐明此事，世尊说了三首偈颂：显示巴利原文

186一百八十六。显示巴利原文

187第187颂。显示巴利原文

188第188颂。显示巴利原文

此处，sāḷūrasaṅgha 指狗群。Himaccaye 意为四个月的冬季过后。Hemavatāyā 意为在这条名为雪山（Hemavatā）的河岸边。显示巴利原文

闻国王言，紧那罗默然不语，紧那罗女却与国王交谈起来：显示巴利原文

189一百八十九。显示巴利原文

其中，“马喇山”（mallaṃ girinti）：善猎人啊，我们游历于这马喇山、般达罗迦山、三峰山，以及这些河流之间。另有版本读作“花环山”。“nibhāsavaṇṇā”：意为显现身形，即显露身体，指可见的身躯。显示巴利原文

接着，国王诵出三首偈颂：显示巴利原文

190你们悲泣的模样极其恓惶，而亲爱的人曾为亲爱的人所拥抱；显示巴利原文

191一百九十一显示巴利原文

192一百九十二显示巴利原文

此处，“极其困苦的模样”（sukiccharūpaṃ）意指犹如极度受苦一般。“亲爱者曾被亲爱者所拥抱”（Āliṅgito cāsi piyo piyāya）的意思是，你的亲爱者曾被深爱他的你所拥抱。另有读作“Āliṅgiyo cāsī”的，含义相同。“为何在这林中”（kimidha vane）的意思是，你们在这树林中，时而拥抱、接吻，互诉爱语之后，又反而不悦而哭泣，这是何故呢？显示巴利原文

之后，以下是两者互相问候与交谈的偈颂——显示巴利原文

193一百九十三。显示巴利原文

194一百九十四。显示巴利原文

195一九五。显示巴利原文

196第一百九十六首。显示巴利原文

197第197首。显示巴利原文

198第一百九十八偈显示巴利原文

199一九九。显示巴利原文

200二百。显示巴利原文

201二百零一。显示巴利原文

202二百零二。显示巴利原文

203二百零三。显示巴利原文

204二百零四。显示巴利原文

205二百零五显示巴利原文

206二〇六.显示巴利原文

其中，“mayekarattaṃ”（我们一夜）即我们（mayaṃ）的一夜（ekarattaṃ）。“Vippavasimhā”（分离而住）即成为分离（vippayuttā）之后而住。“Anutappamānā”（追悔着）是说“那一夜非我们所愿地过去了”，如此追念着那一夜，忧愁道：“它不会再回来（punaṃ na hessati）”——也就是不再有，不再来临。犹如失去的财富（dhanaṃva naṭṭhaṃ）、亡故的父亲（pitaraṃva petaṃ），你们为何在此思虑？因何缘故，你们忍受了那一夜的分离而住？请为我说明。“Yamimaṃ”（这所……者）：即这（yaṃ）些（imaṃ）。“Selakūlaṃ”（石岸间的）：指奔流于两座山崖之间的河。“Vassakāle”（雨季之时）：即云（megha）涌起、降雨之时。因为我们当时正以享乐为缘，游荡于此林中，一团云涌起。那时我亲爱的丈夫、这位紧那罗，以为“我将随后跟来”，便说要渡过这条河。显示巴利原文

Ahañca：而我不知道他已抵达对岸，正在采摘盛开的足柱花等。其中，sattaliyothikañca 指球状花与金色迎春花。采摘时，我心想：“我的爱人会戴上花鬘，我也将成为持花鬘之人去亲近他。”我以这样的缘由在采摘。Uddālakā pāṭalisindhuvārakā：她说这些花也被我采了。Oceyyā：采摘之后。Agalun candanañca：黑伽罗木与赤栴檀。Rositaṅgo：身体涂了香。Rositā：涂香之后。Ajjhupessaṃ：我将到床座上去亲近。Nudaṃ sāle salaḷe kaṇṇikāre：指我采来置于岸边的沙罗花、婆罗勒花、迦尼迦罗花，正拔开花瓣、持在手中。Suduttarā（极难度过）：当她仍站在此岸时，河水便已涨起；就在那一刹那，太阳已……显示巴利原文

Sampassantā（正看见时）：于闪电放出光芒时看见。Rodāma（我们哭泣）：黑暗时看不见，我们哭泣；闪电放出时看见，我们欢笑。Saṃvarī：即一夜。Catukkaṃ：空无所有。Uttariyāna：即渡过之后。Tīhūnakaṃ：减三，即差三年满七百岁。Yamidha mayaṃ（我们在此所度过的）：我们在此分离度过的时光，她说，从那时起将是减三年即七百岁。Vassekimaṃ（此一年）：即这一个年头，她说你们的寿命只有这一百年。Ko nīdha（谁于此）：她阐明：在如此短促的生命中，谁还会在此世间离开爱人而活？你与心爱的妻子分离实不恰当。显示巴利原文

Kīvatako nu（多少）：国王听了紧那罗女的话，心想：“我要问问他们的寿量。”于是问道：“你们的寿量几何？”Anussavā（据传闻）：如果你们从某位说法者那里听闻过，或者从母亲、父亲、长者、老人之处有传承，那么请依此传闻或从长者的传承，不犹豫地告诉我这件事。Na cantarā（其间并无）：我们的寿命千年，这期间并没有那种能中断生命的恶疾。Avītarāgā（未离欲者）：即彼此间尚未舍离爱染之人。显示巴利原文

国王听了这话，心想：“这些投生畜生道的众生，只因一夜分离，便哭泣游荡了七百年；我却抛下方圆三百由旬国土中的巨大荣华，在林野中游走。啊，我真是徒劳无益之人！”于是他立刻从那里折返，回到波罗奈。大臣们问他：“大王，您在雪山见到了什么稀罕之事？”他便将一切告诉了他们。从此，国王广行布施，安享财富。导师为了阐明这个道理，说出了以下的话：显示巴利原文

207“我则在彼岸，不知道他已经到来，采摘着繁茂盛开的花朵。”这里所说的“砂利叶多”，是指含苞的花朵以及金色的花蕾，她摘了很多。出于对他的深爱，她采花时心想：“他一定会戴上花鬘，我便可以捧着花鬘去亲近他。”“乌达拉卡”，据说是指某条河流中以小舟渡河的船夫。“采摘”的意思是摘取下来。接着说到“画蜡栴檀，以及黑画蜡、红檀香木”，“罗及唐”是指将身体涂抹得斑驳不洁。涂好之后，我将回到卧榻安息。沙利树、树荷、璎珞花等，我采摘后放在岸边，它们都含苞待放。苏荼塔在彼岸，我看到水流时便跃入河中；这时太阳刚刚沉落，萤火虫纷飞。“水鬼”就是水中的恶灵，不肯离去。于是他说道：“傍晚时，这条河名叫苏荼塔。”显示巴利原文

说此偈后，为继续教诫，复说二偈：显示巴利原文

208二〇八.显示巴利原文

209209.显示巴利原文

此中，「非人的话」指紧那罗们的话。「自业过失」指自己的业过失。「紧那罗一夜」的意思是：如同那些紧那罗被自己在一夜间所造的业过失折磨，你们也不要被（业过失）折磨。显示巴利原文

末利夫人听闻如来的教法之后，从座而起，合掌，称赞十力，说出结尾偈颂：显示巴利原文

210二百一十。显示巴利原文

其中，「种种……心喜悦，我听闻」意为：尊者！对于您以种种不同方式、种种庄严而宣说的法，我心怀喜悦，以清净的信心来听闻。「语道」指您所说的种种言语。「放舍……语，即除我忧」意为：您所放舍的悦耳甘甜之语，当下就除去、就带走了我心中的忧恼与热恼。「沙门，带来安乐者，愿您寿命长远」意为：尊者！佛陀沙门，能带来天界与人间的安乐，以及世间与出世间的安乐；法王，我的主人！愿您寿命长远。显示巴利原文

从那时起，憍萨罗王便与她共住，和合无间。显示巴利原文

世尊开示完此法，将本生故事连接起来说道：“那时，紧那罗是拘萨罗王，紧那罗女是末利夫人，巴伦提耶王即是我。”显示巴利原文

“谁在伤害你、折磨你？”这是世尊住在祇园时，针对提婆达多企图杀害他所做的开示。当时世尊说：“比丘们，不独现在，过去他也曾企图杀害我。”说完便讲起了过去的故事。显示巴利原文

往昔，居楼国的北般遮罗城有位名叫雷努的国王在统治。那时，一位名为大护的苦行者，带领五百苦行者随众，在雪山久住。为受用咸酸之味而出行游方，抵达北般遮罗城后，住在王苑，随后与随众一起托钵乞食，来到王宫门前。国王看见这群仙人，对他们的威仪生起净信，便请他们坐在庄严华美的大宝台上，以殊妙的饮食供养，并说：‘尊者，请你们这个雨季就住在我的园苑吧。’随后，与他们一同前往园苑，建造住所，供养出家资具，礼敬后离去。从那以后，他们便全都在王宫里受用食物。然而国王没有子嗣，一直盼求得子，但儿子始终不曾诞生。雨季过后，大护心想：‘现在雪山变得怡人了，我们就回那里去吧。’于是向国王告辞，接受国王的供养与礼敬后便出发了。途中，正午时分，他们离开道路，在一棵枝叶浓密的树荫下，坐在嫩草铺设的座上，与随众一同休息。显示巴利原文

苦行者们发起了一场谈论：‘王宫里缺少能守护家系传承的儿子。要是国王能有个儿子，那该多好，这样统绪就能延续下去了。’大护听到他们的谈论，便思惟：‘国王到底会不会有儿子呢？’他观察后知道‘会有’，便这样说：‘诸位尊者不必忧心，今天凌晨，有一位天子命终，将会结生在国王正宫王后的胎中。’听到这话，一位骗人的结发苦行者心想：‘这下我可以成为王族的亲信了。’在苦行者们准备出发时，他假装生病躺了下来，当别人说‘走吧，我们出发’时，他说：‘我不能走了。’大护知道他躺下的原因，便说：‘等你能走动的时候，那时再来吧。’说完便带领仙人众径直回雪山去了。那骗子也转身回去，匆匆赶到王宫门口站着，让人通报国王：‘大护的侍者苦行者来了。’国王迅速召见他，他登上宫殿，坐在铺设好的座位上。国王向这骗人苦行者礼敬后，坐在一旁，问候了仙人们的安康，然后问道：‘尊者，您这么快折返，是有什么紧急的事而来吗？’他回答：‘是的，大王。仙人众安然坐下时，发起了谈论：“要是国王能生下一个守护传承的王子，那该多好啊。”我……’显示巴利原文

那时，菩萨从三十三天命终，在那里结生。他出生后，在命名的日子里，便取名为‘喜悦王子’。他以王子的待遇渐渐长大。那位骗子苦行者也在园苑的一侧，种植了各种做汤用的叶菜和藤蔓瓜果，卖给园丁，积攒起钱财。菩萨七岁时，国王的边境发生叛乱。国王把王子藏好，嘱咐道：‘不要疏忽了天眼苦行者。’然后说：‘我要去平息边境。’便离开了。后来有一天，王子想去园苑看望那位结发苦行者。到了园苑，看见那个骗人的结发者穿着结块的袈裟，一件系在下身，一件搭在上身，双手各提一个水罐，正往菜地里浇水。他当下明白：‘这个骗人的结发者不修自己的沙门法，反而从事园丁的活计。’为了让他羞愧，王子说：‘你在做什么，园丁居士？’没有行礼便离开了。那骗人的结发者心想：‘他现在就这么敌视我，谁知道将来会做出什么事，不如现在就把他除掉。’于是，在国王快要回来时，他把一块石板扔到一边，打破水罐，把草庵里的草撒乱，用油涂抹身体，然后进入草庵，蒙头躺在床上，装出一副痛苦不堪的样子。国王回来后，向右绕城一周，没有进王宫，心想：‘我要去看看我的……’显示巴利原文

211211.显示巴利原文

这里，“hiṃsati”指伤害，“heṭheti”指折磨，“kvajja setu”指今日谁将躺卧。显示巴利原文

听了这话，那位伪结发外道叹息着站起身来，诵出第二首偈颂：显示巴利原文

212“大王，见到了您，我满心欢喜；历经漫长岁月，我终于见到您，大地之主。”显示巴利原文

自此之后，那些意义明显的相应偈颂，应依经文本身的理路来了知。显示巴利原文

213二百一十三。显示巴利原文

214二一四偈。显示巴利原文

215第二百一十五偈。显示巴利原文

216第二百一十六偈显示巴利原文

217第二百一十七偈。显示巴利原文

此处，"无害者"意为：我对任何人都无有伤害，具足戒行与行仪。"我进入了雷努"：大王雷努，您的儿子带着众多随从闯入之后，说道"喂，你这伪装修行的骗子！你为何住在这里？"便掷过石板，打碎瓦罐，又对我拳打脚踢，百般折磨——他便是如此以虚为实，令国王信以为真。"来吧"的意思是"去吧"。他忿怒地心想："既然我的主人做出这些不当之事，他日后也必不会宽宥于我。"于是下令将我处死，而说了那句话。"穿刽子手服的人"即行刑者。他说："他们手持斧头，各依其道而行吧。""最殊胜"意为：将那颗头颅——那颗最上、最为殊胜的头颅砍下带来。显示巴利原文

"Rājinoti"：诸比丘，奉国王之命，那些使臣从王宫疾驰而来。母亲将王子盛装打扮，让他坐于自己膝上，众人围绕着那童子，这般说道。"Issarena"即指那位国王，那位主宰者。"Vitiṇṇosi"意为"你已被舍弃"。诸比丘，那位王子听闻此言，为死亡的怖畏所迫，便从母亲膝上站起身来。"请让他拜见"意即：请将他带去面见国王。诸比丘，那些使臣听了王子这话，不忍亲手加害，便如同牵牛一般，用绳索将他拖曳而去，令国王得见。当王子被带走时，众侍女成群簇拥而来，后妃们、善法王后及城中民众皆言："我们决不会任人杀害无罪的王子。"便紧随其后，一同前往。"前来"意为：他们奉您的命令，来到了我面前。"杀我"意为：将我处死。"我在这里有何过犯"：我于此地究竟有何过错，以至于您要夺我性命？他如是问道。显示巴利原文

国王说道："纵使有顶天亦嫌过低，你的过咎却大到了极点。"为了昭示他的罪过，国王宣说此偈——显示巴利原文

218第二百一十八偈。显示巴利原文

这里，“备水”是指行水下沐浴的仪式。“那样的”是指：我的主人，那位具天眼的苦行者，你为何对他以“居士”相称？——他这样问道。显示巴利原文

于是，男孩说：“大王，我只是把居士称为‘居士’，这有何过失？”说完，便诵出偈颂——显示巴利原文

219二百一十九。显示巴利原文

此处，“mūlā”指萝卜等根类蔬菜。“phalā”指各种藤蔓果实。所谓“他守护、照看它们而不放逸”，意思是：这位亲近您的苦行者，以贩卖菜叶为业，他坐着看守，又搭建围栏细心防护，毫不放逸。正因如此，那位婆罗门才称得上是您的居士。显示巴利原文

就这样，我也称他为“居士”。你若不信，可去询问四门处的菜贩。国王便派人去问，那些菜贩答道：“是的，我们从他手中购买菜叶与各种果实。”国王又令人核实菜叶的来源，并亲自验证。国王的人进入他的菜叶棚屋，拿出那男孩靠卖菜叶所得的咖哈巴那与摩沙迦钱袋，呈给国王看。国王知道大士确实没有过失后，便诵出以下偈颂——显示巴利原文

220第220偈。显示巴利原文

于是大士心想：“与如此愚痴的国王同住，不如进入雪山出家；我就在这集会中揭露他的过失，向他告辞，今日便离去出家。”他向大众行礼致敬后，诵出此偈——显示巴利原文

221二二一。显示巴利原文

其中，“这愚者听了那愚者的话”是指：这位国王自己便是愚者，听信了这个愚者——那狡诈的结发者的话，便毫无理由地杀害我。显示巴利原文

如此说完之后，他向父亲顶礼，恳求允许自己出家，接着诵出另一首偈颂：显示巴利原文

222二二二。显示巴利原文

其中，「visaṭe」指广阔、巨大、生起。「dunnikkayo」指难以拔出。显示巴利原文

此后，便是国王与王子之间的问答偈颂：显示巴利原文

223223.显示巴利原文

224224.显示巴利原文

225225。显示巴利原文

226226.显示巴利原文

其中，“苦也”（dukkhāti）：“爱儿啊，所谓出家，因须依赖他人而活命，故名为‘苦’；莫出家，当国王吧”——国王如此向他恳求。“天乎！此处有何……”（Kinnūdha devāti）：“天王，您所拥有的这些欲乐，还有什么值得享受的呢？”“所围绕”（parivārito）：即受侍奉、受娱乐，这是此词的读法。据说，那时菩萨生起了宿命智，故如此说。“可为他导者”（paraneyyan）：如同盲人须依杖由他人引导而行。“如是”（tādiseti）：智者不应与这些国王共住。“我今日依自智慧之力而得活命，不会住于你身边”——菩萨为令国王明晓此义而这样说。“随喜”（yathāmatiṃ）：“若我将来再有这样的过失，那时，你可随心所欲而处治”——国王以此令儿子原谅了他。显示巴利原文

菩萨教导国王，说了八首偈颂：显示巴利原文

227227.显示巴利原文

228二百二十八。显示巴利原文

229二百二十九。显示巴利原文

230二百三十。显示巴利原文

231231.显示巴利原文

232232.显示巴利原文

233233.显示巴利原文

234二百三十四。显示巴利原文

“不慎重地”：指不如理观察、不如理审虑。“不稳固地思考”：指未加确立、未加衡量、未加决断而作的思考。“果报是恶的”：如同药物错乱会导致失效，其果报也是恶的。“不防护者”：指以身等不防护的破戒者。“那不好”：指那种易怒者的状态不好。“不慎重地”：又指不应不慎重地造作任何业。“应实行”：指应去建立、应去实践。“迅速”：指快速、忽然。“正确的志向”：指以如理安住之心所行之事，其人之后于其义利不会懊悔。“分析”：指以慧如此分析：‘这些适合做，这些不适合做。’“业处”：指种种业。“佛陀所认可的”：指被智者所认可的无过失者。“苦涩”：天人啊！我已遭遇苦涩、逼窄、极其困苦的死亡恐惧。“获得”：指凭借自己的智力而获得。“我只向往出家”：指我的心只倾向于出家。显示巴利原文

当大士如此说法时，国王唤来王后，说此偈颂：显示巴利原文

235235.显示巴利原文

“应请求”即去请求之意。显示巴利原文

她为送他出家，说此偈颂：显示巴利原文

236236.显示巴利原文

其中，“nisamma（审虑）”：指出家时，先经审察，舍弃邪见者的出家方式，而采取与正见相应、能导向解脱的出家方式出家。显示巴利原文

那时，国王以偈颂说道：显示巴利原文

237“应当告诫比丘修持之子：‘不要依随不善的戒律而出家游行’；显示巴利原文

其中，“yādisañca（如彼所言）”：你所说的这番话，着实令人惊奇。“dukkhitaṃ（痛苦者）”：我原本就已痛苦，你更让我深陷痛苦。显示巴利原文

随后，王后说此偈颂：显示巴利原文

238二百三十八。显示巴利原文

在此，“解脱者”是指从贪等烦恼中解脱者。“已般涅槃者”是指由烦恼的般涅槃而达至寂静者。“那圣道”：即我的儿子正行于那条为佛陀等圣者所有的圣道，陛下，我不应阻止他。显示巴利原文

国王听她此言后，诵出最后的偈颂：显示巴利原文

239二百三十九显示巴利原文

在此，“具种种因思惟者”指思惟多种因由的人。“听闻他们”即指听闻了他们。因为喜悦王子正是听闻了那善说之后，才变得清闲少事的，国王也正是就此而说。显示巴利原文

大士礼敬父母后，说道：“若我有任何过失，请你们原谅。”他向大众合掌，面向喜马拉雅山前去。当众人折返后，诸天神化现为人形前来，带领他越过七重山脉，到达喜马拉雅山。在毗首羯磨所化现的叶屋中，他出家为仙人。在那里，直到他年满十六岁，诸天神始终以王族侍女的装束服侍他。大众还将那骗子结发者打杀至死。大士证得禅那与神通，成为往生梵天界者。显示巴利原文

导师引出此法谈后，说道：“比丘们，如此，此人往昔也曾图谋杀害我。”接着，他将本生故事连结起来：“那时的骗子是提婆达多，母亲是摩诃摩耶，大护卫是舍利弗，而喜悦王子即是我。”显示巴利原文

十、《瞻波耶本生注》显示巴利原文

“如闪电般照耀谁”这句开示，是世尊住在祇树给孤独园时，针对布萨羯磨所说的。那时，世尊说：“诸优婆塞，你们持守布萨住，做得甚好。古代的智者虽舍弃了龙王荣华，也还持守布萨住。”应他们之请，世尊便讲述了过去世的因缘。显示巴利原文

过去世，在鸯伽国与摩揭陀国各由鸯伽王和摩揭陀王统治时，两国交界处有一条名为瞻波的河，那里有龙宫。一位名叫瞻波耶的龙王统御该处。有时，摩揭陀王占领鸯伽国；有时，鸯伽王占领摩揭陀国。某一天，摩揭陀王与鸯伽王交战，战败后骑马逃走，被鸯伽王的兵士紧追。他逃到满水的瞻波河畔，心想：“与其落入敌手而死，不如沉入河中而死。”便连人带马一同没入水中。那时，龙王瞻波耶正在水中化现宝殿，由大群眷属围绕着，畅饮着上妙饮品。马与国王一同沉入水中，落在了龙王面前。龙王见国王威仪庄严，心生爱敬，便从座而起，说：“大王，莫怕。”他请国王坐在自己的宝座上，询问他沉入水中的缘由。国王如实相告。龙王便安慰道：“大王，莫怕，我将使你成为两国的君主。”国王在龙宫享受了七天的殊胜荣华后，于第七天，与龙王一同从龙宫出来。摩揭陀王仗着龙王的威神力，擒获了鸯伽王，夺其性命，便统治了两国。从此，国王与龙王之间建立了牢固的信赖。国王每年在瞻波河岸边建造宝殿，以极为丰厚的供养向龙王献祭。龙王也会带着大群眷属从龙宫出来，接受供养。显示巴利原文

当时，菩萨生于贫穷人家，随国王的眷属一同来到河边，见那位龙王的荣华盛大，便心生贪着，渴望获得如是成就。于是他广行布施，守护净戒。在瞻波龙王命终后的第七天，他从人界殁后，便投生于彼龙王所住宫殿的吉祥房中的吉祥卧榻之上。其色身如同须摩那花环一般，极为巨大。他看到自己身躯后，追悔不已，心想：‘我所造作的善业果报，本可在六欲天界中尽享自在，犹如把谷物存入仓库一般；而今却投生到这畜生道中，我的生命又有何用？’于是生起了求死之心。那时，一位名为须摩那的龙女见到他，心想：‘必定是有大神力的有情投生于此了。’她便告知其他龙女。所有龙女手持种种乐器前来，供养于他。他的龙宫变得如同帝释天宫一般，他求死的心也随之平息。他便舍离蛇身，佩戴各种璎珞，安坐于卧榻之上。从此以后，他的名声远扬。显示巴利原文

他在那里治理龙王国土，后来心生追悔懊恼，心想：‘我受此畜生之身有何意义？我应当持守布萨戒，从此道解脱，前往人趣之路，证悟诸谛，令苦终结。’从那时起，他便就在那座宫殿中行持布萨。然而，佩戴盛装的龙女们来到他身旁时，他的戒行便常常因此损破。此后，他离开宫殿，前往园林；龙女们依然跟随而至，布萨又被破坏。他心想：‘我应当离开这龙宫，到人界去持守布萨戒，方为妥当。’从此，每逢布萨日，他便离开龙宫，在边地村落不远处的大路旁，在一座蚁垤顶上，全然舍身而卧，心想：‘若有人需要我的皮肉，尽管取用；若有人想把我当作游戏蛇，也尽管做。’他将蛇身盘卷，卧定后持守布萨戒。往来大路的行人见到后，便以香等供养，然后离去。边地村的居民前来，赞叹道：‘真是有大神力的龙王！’便在他上方搭建了帐篷，四周撒上细沙，并以香等作供养。从此以后，人们对大士生起敬信，供养后有的求子，有的求女。显示巴利原文

大士也如此行持布萨：每逢十四日、十五日，便卧于蚁垤顶上，至初一日方返回龙宫。他就这样持守布萨，经历了漫长的岁月。一天，须摩那大妃问道：‘主上，您前往人界持守布萨，而人界多有险难与怖畏。倘若您遭遇危险，我们好凭借征相得知，请您告诉我们。’于是大士领她来到吉祥池畔，说道：‘若有人打我、使我受苦，此池中的水便会浑浊；若金翅鸟捉我，池水便会沸腾；若捕蛇人捉我，池水便会变成血色。’为她指明这三种征相之后，他便决意持守十四日布萨，离开龙宫，去到彼处，卧于蚁垤顶上，以身光照耀，庄严蚁垤。他的身体洁白如银索，头顶如同红色绒球。在这《瞻波龙王本生》中，菩萨的身量仅有犁头大小；在《富利达多本生》中则如大腿大小；在《僧护本生》中则如独木舟大小。显示巴利原文

那时，波罗奈城有一青年，前往塔迦尸喇，在四方闻名的老师座前学得了令蛇如意的咒术。他沿原路返回自己家时，见到大士，心想：“我若捉住这条蛇，在村落、市镇、王都各处耍弄它，必能获得大量财富。”于是采来天药，诵起天咒，走近大士。天咒声一入耳，大士便觉耳中犹如铁棍刺入，头顶如同被尖锐之物顶压。他心想：“这是谁？”便从蛇身盘绕间抬起头，看见捕蛇人后心想：“我的毒力极强，若嗔怒喷出鼻息之毒，此人的身体将如灰烬团般散灭。但那样我的戒行便会毁坏，我如今不应看他。”于是闭起双眼，将头重新埋进蛇身盘绕之中。显示巴利原文

捕蛇人婆罗门嚼过药、诵过咒，将唾液吐在大士身上。由药力与咒力，凡被唾液沾到之处，都如同生起了疖疮。接着，他捉住大士的尾巴，将他拉直压平在地上，用羊蹄形棒子按压他，令他变得虚弱，然后紧紧压住他的头，大士的口便张开了。他又将唾液吐入大士口中，施展药咒，打落了他的牙齿，口中顿时充满鲜血。大士因害怕毁坏戒行，忍着这般痛苦，连睁眼都不曾睁。那人又想：“我要让龙王变得更虚弱些。”便从尾部开始，如同捣碎骨头一般揉遍他的全身，施行了所谓的“木片缠缚法”，施行了所谓的“线绳擦拭法”，又捉住尾巴施行了所谓的“布击法”。大士全身沾满了鲜血，忍受着极大的痛苦。显示巴利原文

捕蛇人见大士已变得虚弱，便用藤条编了个笼子，把他放进去，带到边地村庄，在众人面前让他表演。不论那婆罗门想要哪种颜色——蓝色等，哪种形状——圆形、方形等，哪种大小——细小、粗大等，大士都随他所欲而变幻舞蹈，甚至能做出百头、千头的蛇冠。大众生起信心，心生欢喜，给了他许多财物，一日之内便获得了千枚迦哈巴那，以及价值千金的物品。最初得到一千枚时，婆罗门便想：“我要放了他。”但得到这些财物后，他又想：“光是在这边地村就得了这么多财物，若在国王、王子、大臣们面前，我必定还能获得更多财富。”于是，他备好车辆和舒适的坐具，将财物放在车上，自己坐上舒适坐具，带着众多随从，让大士在村庄、集镇等地表演，心里盘算：“我要在波罗奈城的优迦色那王面前表演过后，再放了他。”他打死青蛙喂给龙王。龙王心想：“这人会因我而一再杀生。”便不肯吃。那人又给他蜜糖粒。大士心想：“我若接受这食物，便会死在这笼中。”也不肯吃。婆罗门大约花了一个月时间抵达波罗奈，在城门附近的村庄里演出，获得了大量财物。显示巴利原文

国王也派人召他前来，说道：“来为我们表演吧。”他回答：“好的，大王，明日十五日，我定为你们表演。”国王便命人击鼓巡告：“明日龙王将在王宫广场起舞，大众可聚集观看。”次日，国王将王宫广场装饰一新，召来那位婆罗门。婆罗门用宝奁将大士带来，把笼子放在铺设庄严的座位上，坐了下来。国王也从宫殿下来，在大众围绕中坐上王座。婆罗门将大士取出，令他舞蹈。大众忘失本来的身相，不能自主，千百次地挥举衣服。在菩萨上方，降下了七宝之雨。大士自从被捉至今，恰好满一个月，这么久的时间里都不曾进食。须摩那心想：‘我亲爱的丈夫离去太久了，他未归之日已满一月，究竟是何缘故？’她前去探望池塘，见水已变成血色，便知道：‘必定是被捕蛇人捉走了。’她便出离龙宫，来到蚁垤附近，见到大士被捉之处与受折磨之处，不禁哭泣哀号，随后前往边地村落询问，听闻了事情的经过，便来到波罗奈，在王宫广场的集会大众中央，凌空而立，悲泣不已。大士正在舞蹈时，抬头望向空中，见到她后心生羞惭，便钻入笼中卧下。当大士钻入笼中时，国王心想：‘这是什么缘故？’四显示巴利原文

240二百四十。显示巴利原文

其中，「我不觉得你是凡人」的意思是：我不认为你是人类女子，以你这样的形貌，应为天神或乾闼婆。显示巴利原文

接下来，他们之间的问答偈颂如下：显示巴利原文

241谁如闪电般闪耀，又如药草星与星辰般明亮；显示巴利原文

242这便是他们之间的问答，并以偈颂所说。显示巴利原文

243尊者，在此她并非蛇女，这就是她如今来到此处所要说的意思。显示巴利原文

244你们为何还不离去？至于过路的人，请告知那位来此的女子。显示巴利原文

245此处所说，那位寻求者实为生命中的过客；若受到束缚，便应释放那本属于我的东西。显示巴利原文

此处，「atthena amhī」意为“我乃为某一义利而来此”。「kupitindriyā」指诸根疲惫。「vārigaṇā」指泪珠成串。「urago ti cāhu」指众人皆说“是蛇”。「Tamaggahī puriso」指这男子为谋生计而捉住那龙王。「Vanibbakassā」是问：“这位大威神力者，如何会被这乞丐捉住呢？”关于「Dhammañca」等：他安住于恭敬受持的五戒与布萨法，因此虽被这男子捉住，他思惟：“我若对此男子喷出鼻息，他将立刻如灰般散灭，如此我的戒便会破损。”由于畏惧破戒，他克制那种痛苦而修苦行，即修习精进，故有此说。显示巴利原文

国王问道：“那么，他是在何处被这男子捉住的？”于是她为说明此事而诵出此偈——显示巴利原文

246“犹如龙王能令城市化为灰烬，正因其具足力量与精进，显示巴利原文

此处，“十字路口”意为：于靠近十字路口的一处蚁垤中，他确立了具足四支的决意，守持布萨住卧，即此含义。“将他从笼缚中释放”指：把财物给了此人之后，便将那位如法、具德的龙王从笼缚中放脱出来。显示巴利原文

这样说后，她又再次向他乞求，诵出两首偈颂——显示巴利原文

247十四日与十五日的君王，四衢交会处的城主；显示巴利原文

248说完这些，她又以两首偈颂这样嘱咐道：显示巴利原文

在这里，「一万六千女性」的意思是：你不要这么想：“这不过是某条穷困的蛇罢了。”这是为了显示：它拥有如此众多佩戴一切庄严饰物的女性，而其余的成就更是无量。「水屋住者」：指以水为覆盖、以水为内室，习惯就寝于其中的人。「舍身者」：即成为已放下身体的人。「游行吧」：让它自由游行。显示巴利原文

接着，国王以三首偈颂对他说：显示巴利原文

249249.显示巴利原文

250250.显示巴利原文

251251.显示巴利原文

在这里，“猎人”是指：国王为了释放蛇而召来捕蛇人，向他说明应施与的布施物，因而说了这番话。至于那首偈颂，其含义如前所述。显示巴利原文

随后，猎人对他说：显示巴利原文

252252.显示巴利原文

于此，“你的话”是指：大王，即使没有布施，仅仅您的这句话，对我们而言便是至上的尊重。“我们释放”意思是：他说“我便释放它吧”。显示巴利原文

说完这番话后，他便将大菩萨从笼中取出。龙王一出来，即隐入花丛，舍弃原有的龙身，化作一位庄严的青年。随后，他犹如破开大地般显现而出，站立在那里。善意天女从空中降下，来到他的身旁。龙王合掌高举，恭敬地向国王礼拜。世尊为阐明此义，宣说了两首偈颂：显示巴利原文

253253.显示巴利原文

254254.显示巴利原文

其中，“请让我观看你的住所”意指：我那位于瞻波龙王宫中、令人愉悦且值得观看的住处，我愿让你一见；你便率领你的全部军力与车乘前来观看吧，人主啊。他如此说道。“难以信赖”意为难以令人信服。而“如果”则是指：若你向我请求此事，我们本当让你看到住处；但国王却说并不相信。显示巴利原文

于是，为了让国王生信，大士郑重起誓，诵出两首偈颂：显示巴利原文

255255.显示巴利原文

256256显示巴利原文

其中，“承载众生之大地得以卷起”的意思是：被称为“承载众生者”与“蕴藏财富者”的大地，将如席子般被席卷毁灭。“连根飞起”的意思是：如此巨大的须弥山，会连根拔起，如同枯叶一般冲入虚空。显示巴利原文

尽管大士如此说，他仍不信受——显示巴利原文

257纵使天将倾覆，水尽干枯，大地翻转，众生灭尽；显示巴利原文

人们都说，这的确令人难以置信：一个凡人去信赖非人。若你为此事来请求我，龙啊，我们便让你得见我们的住处。显示巴利原文

他又诵出同一首偈颂，以此表明：“你应当了知我对你所施的恩惠；至于是否应该信受，我自能判明。”随后，便诵出另一首偈颂：显示巴利原文

258258.显示巴利原文

其中，「uḷārā」指剧毒；「jānituye」指了知。显示巴利原文

于是，为了令国王生信，大士再次立誓，说了这首偈颂：显示巴利原文

259259.显示巴利原文

在此，「paccataṃ」：令他承受。「kammakataṃ」：所作的行为，即“像你们这样具有功德的行为”；若有人不了知此，他便愿那人成为那样——他如此说。显示巴利原文

国王信受之后，便作赞叹，诵出此偈：显示巴利原文

260260.显示巴利原文

在此，「愿你的此誓言真实不虚」意为：你的这个誓言应当真实不虚。「犹如夏季避火」意为：正如人们在夏季时，因不欲受到灼热，而避开正在燃烧的烈火；同样地，愿它们也这样避让，从远处就绕道回避。显示巴利原文

大士也向国王表示赞颂，诵出另一首偈颂：显示巴利原文

261261.显示巴利原文

国王听了这话，想去龙宫，便命军队整装待发，并说此偈——显示巴利原文

262262.显示巴利原文

在此，「剑浮阇的善加调伏的良马」的意思是：将那剑浮阇国所生、受过良好训练的良马套上。显示巴利原文

另一首正自觉者所说偈颂——显示巴利原文

263263.显示巴利原文

在此，“极为庄严”的意思是：比丘们，波罗奈王由一万六千名妇女前呼后拥，在众妇女的中央，从波罗奈出发前往龙宫，极为庄严地前行。显示巴利原文

当他刚刚离开都城时，大士便以自身的神通力，令那全部由种种宝物构成的龙宫城墙与门楼显现可见，并化作一条通往龙宫而装饰齐备的道路。国王与随从大众沿着那条路进入龙宫，见到了令人悦意的优美园地与宫殿。导师为了阐明这一义理，说道：显示巴利原文

264264.显示巴利原文

265265.显示巴利原文

266266.显示巴利原文

267267.显示巴利原文

268268.显示巴利原文

其中，“suvaṇṇacitaka”（金砂）指铺着金砂。“Byamha”指装饰过的龙宫。“Campeyyassa”指进入龙宫之后，又进入了瞻波龙王（Campeyya）的住所。“Kaṃsavijjupabhassara”（铜色闪电般光辉）指如同在云口游动的金色闪电那样发光照耀。“Nānāgandhasamīrita”（散发种种香）指被种种天界香气所遍熏。“Caritaṃ gaṇena”（为众所行）指那个住处为龙女众所游走环绕。“Candanasāralitta”（涂以栴檀心材）指以天界的栴檀心材所涂抹。显示巴利原文

在那里，他刚一坐下，他们就献上了种种殊胜美味的天界食物，同样也献给那一万六千名女子及其余王众。他与随从大约七天享用了天界饮食等，享受天界的欲乐之后，坐在安乐座上，称赞了这位大士的荣耀，然后问道：‘龙王啊，你为何要舍弃这样的成就，到人界的蚁冢顶上卧着守持布萨呢？’龙王便对他说明了原因。为阐明这个含义，导师（世尊）说道：显示巴利原文

269那些龙女与群龙一同游走往来，迦尸国王满怀欢喜地跟随其后。显示巴利原文

270270.显示巴利原文

271271.显示巴利原文

272272.显示巴利原文

273273.显示巴利原文

274274.显示巴利原文

275275.显示巴利原文

此中，“tā”（那些）是指那一万六千位龙女。“佩戴螺贝臂钏者”：指佩戴着金色饰品。“手指圆润者”：手指圆润如同珊瑚嫩芽。“具有红褐色手足掌者”：指具有红褐色的手足掌。“令饮者”：指取出天饮令她们饮用。“具阔叶鱼者”：指池中有各种叶片宽阔的鱼。“为āṭā鸟所鸣叫者”：指被名为āṭā的众鸟所鸣叫。“好渡津者”：具有美好的渡津。“天鸟与天鹅”：又有天界的鹅鸟。“翔飞者”：发出悦耳之声，从一棵树翔飞至另一棵树。“天香”：指在这些池塘上方常有天香吹拂。“愿求者”：指愿求人界而巡行。“因此”：正因如此，我策发精进，修习苦行，持守布萨。显示巴利原文

如此说已，国王说道——显示巴利原文

276276.显示巴利原文

277277.显示巴利原文

其中，“surosito”（善涂抹）意为涂抹得很好的香。显示巴利原文

接着，龙王为他解说道：显示巴利原文

278278.显示巴利原文

“清净”：大王，除了人间界，那名为不死大涅槃的清净，或戒与自制，在他处并不存在。“尽头”：我得人身之后，当终结生死，是故我今修习苦行。显示巴利原文

听了这话，国王说道——显示巴利原文

279279.显示巴利原文

这里‘女子们’的意思是：他说，见到了你的这些龙女和你之后，我将造作许多福德。显示巴利原文

于是，龙王对他这样说：显示巴利原文

280280.显示巴利原文

此处，“karohi”意为“kareyyāsi”，即“请做”，大王。显示巴利原文

如此说后，郁伽斯那想要离去，便告辞道：“龙王，我们已住了许久，现在要离开了。”于是，大士展示财物，对他说：“那么，大王，随你所愿拿取财物吧。”显示巴利原文

281281.显示巴利原文

282282.显示巴利原文

283283.显示巴利原文

此处，「堆」意指在各处有如棕榈树般高的堆。「金屋」即金制的房屋。「无泥」：如是，你的后宫地面将无泥垢、无尘埃。「如此」：即如是金造、银墙、以珍珠与琉璃铺敷地面的部分。「兴盛」：即兴旺的波罗奈城，请安住于此。「具无上慧者」：指智慧不低劣。显示巴利原文

国王听了他的话，便应允了。于是大士在龙宫命人击鼓宣告：“所有王室随从，均可随其所需取走金银等财物。”又用数百辆车装载财富，赠予国王。国王带着极大的声威从龙宫出来，回到波罗奈。据说从那时起，整个赡部洲大地便开始拥有了金钱。显示巴利原文

世尊开示此法后，说道：“古代的智者便是如此舍弃龙王的荣华，而安住于布萨的。”随后，他将本生故事配比对应：“那时的弄蛇人是提婆达多，善意是罗睺罗的母亲，郁伽塞纳是舍利弗，而瞻波龙王则是我。”显示巴利原文

“从梵天界死后”这一句，是世尊住在祇园时，围绕清净与染污而开示的。故事背景前文已详述。在此，世尊说：“比丘们，所谓女人，即使众生清净，也能令其染污。”随后便引述了过去的故事。显示巴利原文

过去在波罗奈的故事，应依照《小诱惑本生》（本生经1.3.37等）所述方式展开。那时，大士从梵天界死后，转生为迦尸国王之子，名唤“无女香王子”。他不能在女人手中安住，须扮作男人才得喂乳；他住在禅修精舍中，不令女人得见。为阐明此义，世尊诵出四首偈颂：显示巴利原文

284二百八十四。显示巴利原文

285285.显示巴利原文

286离开了梵天界，成为天帝之子，具足广大神通力。显示巴利原文

287那呼吸也仅是如此的识，他以这识对欲乐生起了厌恶。显示巴利原文

“于一切欲乐悉皆成就”：指某位国王，安住于一切欲乐的圆满成就中，其子后来投生为一位天子。“阿须”：即那位少年。“即以彼故”：即由于投生梵天界而生起的禅那之想。“善令心悦”：指父亲布置得令其十分称心。“秘密禅修”：指他在不见女人的地方居住。“悲叹”：即哀泣。显示巴利原文

第五首是国王悲叹的偈颂。显示巴利原文

288那位国王悲痛欲绝，为儿子的哀伤而忧苦不堪；显示巴利原文

“在此究竟有何方便”（ko nu khvettha upāyo）：意思是，对这个儿子，有什么方法能让他享受欲乐？另有读本作“此处究竟何为此方便”（ko nu kho idhupāyo so），而注释书解释道：“谁能知晓，通过亲近、劝诱而令他回心转意的方法？”“谁又知晓有何缘由”（ko vā jānāti kiñcanaṃ）意思是：又有谁知道造成障碍的原因是什么？显示巴利原文

此后有一首半偈颂，是已正觉者所说：显示巴利原文

289「谁知应如何行事」：有谁能知道该如何作为呢？「谁能够晓得些微因由」：又有谁能了解一丝一毫的因由呢？显示巴利原文

「就在那里，曾有一位少女」：「就在那里」（tattheva）指就在内宫之中，在那些小演员之间，有一位很年轻的少女（taruṇakumārī）。「具足种姓端丽、色身庄严」（vaṇṇarūpasamāhitā）是说她既具有美丽的种姓，又具备端丽的色身。显示巴利原文

290以下是世尊为说明此事而宣说的偈颂——显示巴利原文

这里的“就在那里”，比丘们，是指在那个内宫，于那些小演员之中，有一位很年轻的少女。“极为精通”意思是十分熟练，训练有素。显示巴利原文

这是那位少女所说出的半偈。显示巴利原文

此处，「sace bhattā」的意思是：如果他将会成为我的丈夫。显示巴利原文

291在这里说：“比丘们，在那内城的诸多小剧场之间，有一位年轻少女，教养良好，恭敬具足。”显示巴利原文

在此，“他将成为你的丈夫”的意思是：这个人将会成为你的丈夫，你将成为他的正妃。去吧，去引诱他，让他体味欲乐之味。显示巴利原文

国王这样说后，便差人对王子的侍从说：“为她行个方便吧。”那位女子在黎明时分，带着琵琶来到王子卧房外不远的地方站立，用指尖弹奏着琵琶，以甜美的嗓音歌唱，以此诱惑他。世尊为了使此义明了而开示道：显示巴利原文

292国王对那位如实陈述者说道：显示巴利原文

293国王说道：“就让他们抓住这个机会吧。”随即派遣侍从。侍从持琴来到公主寝宫门外不远处，弹琴而歌，音声甜美，引她沈溺其中。佛陀于是开示：显示巴利原文

294她情动于衷，唱出美妙的诗歌。显示巴利原文

295295.显示巴利原文

296296.显示巴利原文

297297.显示巴利原文

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299299.显示巴利原文

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314314.显示巴利原文

在此，“内宫”指王子居住的地方；“众多”指很多、各种各样；“与欲相关的”指她们唱着依止于爱欲的歌曲。对这位不近女色的王子而言，内心生起了爱欲。“人”指在他身边活动的贴身女仆；“高低”指已生起和未生起的爱欲；“如果你享用”指如果你去受用；“它们或许让你欢喜”指这些爱欲或许会令你称心。他听到“女人”一词后便沉默了。另一位侍女在第二天又唱起这首歌。就这样，王子内心被牢牢系缚，期盼着她的到来，于是便召唤侍女们，说出了那句“来呀”的偈颂。显示巴利原文

“墙外”，指他卧室的墙外。“不要有别人”，是说不应有其他男子享用爱欲。“开始杀害”，指他冲入内街，开始杀人。“他们尖叫”，指王子击倒数人后，众人四散奔逃，躲回家中。他没有抓到人，便稍作歇息。就在那时，人们聚集在王宫广场上，大声呼喊。“伤害骚扰人民”，指加害无辜百姓，他们喊道：“抓住那个人！”国王用计策擒住王子，问道：“该如何处置他？”（大臣们回答：）“大王，别无他法，应将此王子与那少女一同驱逐出境。”国王便依言而行。世尊为阐明此事义理，宣说了“那位……”等偈颂。其中，“嫁出”是指将他们放逐。“你不应留在当地”，意谓凡我所辖之处，你皆不得停留。“为了乞食”，是指寻找果实等食物充饥。显示巴利原文

在他（王子）进入森林后，那位少女便把该煮的食物都煮好，坐在茅屋门口眺望，期待他归来。就这样，日子一天天过去。有一天，一位住于洲岛、具大神通的苦行者从隐修处出来，脚踏水面如履珠宝板一般，腾空而去乞食。经过茅屋上方时，他看见了烟，心想：“此处或许有人居住吧”，于是降落在茅屋门口。她见到他，便请他坐下，内心生起爱恋，做出种种女人媚态，与他发生了不正当关系。世尊为阐明事情的含义，宣说了“于是这里……”等偈颂。此处，“仙人来了”，是指那位苦行者到来。“在大海之上”，是指在海面上空飞行。“看，多么可怕”，是指：诸比丘，请看，那位少女造下了何等严重的恶业。显示巴利原文

“傍晚”，是指在黄昏时分。“见到”，是指那位苦行者无法离开她，在那里待了一整天，到黄昏时分见到王子回来，便想逃跑，做出‘我要飞上天空’的起飞姿态，却跌落沉入大海。“见到仙人后”，是指王子一路追去，看到了这一幕。“出于慈悯”，是指王子心想：如果他当初是从陆地来的，逃跑时就会逃入森林；但他是从空中来的，所以即使掉进海里，依然在做出起飞的动作。王子因此生起慈悯心，正是出于这份慈悯，他说了话。至于这些偈颂的详细含义，在《三集》中已经解说过。“厌离”，是指对爱欲生起厌离之心。“古旧之道”，是指他过去所证得的殊胜禅那。“出家之后”，是指他把那女人送回人间住处，自己返回森林，出家成为仙人，断除了欲贪；断除欲贪后，他最终投生到了梵天界。显示巴利原文

世尊讲完此法，说道：“诸比丘，如此，即便是清净的众生，也会因女人而染污。”接着，他开示了四圣谛，并归结本生故事。在四圣谛讲毕时，那位心生厌离的比丘证得了阿拉汉果。世尊说：“那时的不近女香王子，就是我。”显示巴利原文

[508] 第十二篇《五智者本生注》显示巴利原文

315-336315-336. 《五智者本生》的内容将在《大隧道本生》中展现。显示巴利原文

第十三篇 《象护本生注》显示巴利原文

“许久未见，终于得见”——此事是世尊住在祇园时，以“大出离”为缘因而说的。那时世尊说道：“比丘们，并非只有现在，过去如来也已行大出离。”接着便引述了过去的故事。显示巴利原文

过去，在波罗奈有一位名叫耶输迦利的国王。他的国师自幼便是他的好友，两人都无子女。有一天，他们坐在舒适的床座上商议：“我们拥有大权，却没有子嗣，该如何是好？”于是国王对国师说：“朋友，若你家生了儿子，就让他继承这王国；若我家生了儿子，就让他继承你家的财富。”两人便如此相互约定。显示巴利原文

后来有一天，国师从财富村回来，由南门入城时，在城外看见一个名叫“多子”的贫穷女人。她有七个儿子，个个健康无病：一个拿着煮饭的陶罐，一个拿着睡觉用的草席，一个走在前面，一个跟在后面，一个抓着手指，一个坐在怀里，一个骑在肩上。国师便问她：“这位贤女，这些孩子的父亲在哪里？”她答道：“主人，这些孩子并没有固定的父亲。”国师问：“那你是怎么得到这七个儿子的呢？”她想不出别的理由，便指着城门边那棵孟加拉榕树说：“主人，我是向住在这棵孟加拉榕树上的天神祈求后得来的，是那位天神赐给我这些儿子的。”国师说：“那你走吧。”他下了车，走到孟加拉榕树下，抓住树枝摇晃着说道：“喂，树神！难道你从国王那里什么都得不到吗？国王每年施舍一千金币为你祭祀，你却不赐他一个儿子。这贫穷女人对你有什么恩惠，你竟给了她七个儿子！如果你不赐我们国王一个儿子，从今天起第七天，我就叫人把你连根砍断，剁成碎片！”这样威胁树神之后，他便离开了。第二天、第三天，他都以同样的方式训斥，连续说了六天。到了第六天，他又抓着树枝说：“树神！现显示巴利原文

树神思考后如实了知原委，心想：“这个婆罗门得不到儿子，将会毁坏我的宫殿。有什么办法可以赐给他一个儿子呢？”便到四大王那里报告这件事。四大王说：“我们没办法赐给他儿子。”树神又到二十八位夜叉将军那里，他们也这样说。于是树神来到释提桓因天王那里诉说。释提桓因观察道：“这位国王到底能不能得到相应的儿子呢？”然后他看见了四位有福的天子。据说，他们前生曾是波罗奈的织工，用织工所得分成五份，自己享用四份，把第五份单独拿出来作布施。他们从那里死后出生于三十三天，又从三十三天转到夜摩天等，如此顺逆地在六欲天中享受福报而流转。刚好那时他们正要从三十三天死去，前往夜摩天的时刻。释提桓因来到他们那里召唤说：“贤士们，你们应该去人界，投生在耶稣咖利国王的正妃腹中。”他们听了他的话后说：“好的，天王，我们去。不过我们不需要王族之家，我们想投生在国师家中，在年少时就舍弃欲乐而出家。”释提桓因说“好吧”，接受了他们的承诺后回来，将此事告知树神。树神满心欢喜，礼拜释提桓因后回到自己的宫殿。显示巴利原文

国师在第二天召集了健壮的人，让他们拿了斧头等工具，前往树下，抓住树枝说：“喂，树神，今天是我向你乞求的第七天，现在是你履行承诺的时候了。”于是，树神以大神力从树干的隐蔽处出来，用甜美的声音对他说道：“婆罗门，停下只求一个儿子的想法，我将给你四个儿子。”国师说：“我不需要儿子，把儿子给我们国王吧。”树神说：“我只给你。”国师说：“那么，给我两个，给国王两个。”树神说：“我不给国王，四个全都给你，而且你一得到他们，他们就会在年少时不住家里而出家。”国师说：“你只管给我儿子，至于让他们不出家的原因，那是我们的事。”树神便赐予他得子的恩惠，然后进入了自己的住处。从那时起，对天神的供奉变得非常盛行。显示巴利原文

最年长的天子命终后，投生在国师的婆罗门妻子腹中。取名之日，他们为他取名为“哈提巴喇”，为免他日后出家，便将他托付给象倌。他便在象倌身边长大。待他开始迈步行走时，第二位天子命终，投生在马腹中。他出生时，他们为他取名“阿萨巴喇”，同样交给马倌照顾，他便在马倌身边长大。第三位出生时，取名“戈巴喇”，他与牧牛者一同长大。第四位出生时，取名“阿迦巴喇”，他与牧羊者一同长大。随着年岁增长，他们都长得极其俊美圆满。显示巴利原文

后来，国王担忧这些王子出家，便将出家者全部驱逐出自己的领土。整个迦尸国境内，连一个出家者都见不到。那几位王子变得极为粗暴，无论前往哪个方向，都会抢走人们送来的礼物。哈提巴喇十六岁时，国王与国师见他身相圆满，便商议道：“王子们已长大成人，是时候为他们灌顶加冕了，我们当如何行事？”接着又想：“一旦他们灌顶为王，便会骄纵跋扈。届时出家者将重新到来，他们一见到出家人就会随之出家。若他们全都出家了，国家便会陷入混乱。不如我们先考验他们一番，再为之灌顶。”于是，两人都扮作沙门模样，持钵乞食而行，来到哈提巴喇王子的住所门口。王子一见他们，极为欢喜，心生净信，上前顶礼，诵出以下三首偈颂——显示巴利原文

337337.显示巴利原文

338338.显示巴利原文

339339.显示巴利原文

在这里，「婆罗门」指已去除诸恶的婆罗门。「具有天人之色」意为具有最殊胜的容貌，行可怕苦行，根器极为锐利，已达出家状态。「持肩担的」指肩挑重担之人。「仙人」指寻求并安住于戒蕴等的人。「乐于法德的」指喜好善行一类的人。「座位」这句话，是铺好座位并奉上香水和涂足油而说的，为请他们就座。「价值」是指所有这些座位等物品，我们请问尊者的价值。「请为我们做吧」是指请尊者接受我们这些价值。显示巴利原文

就这样，他一一向他们询问缘由。随后，国师对他说：“亲爱的哈提巴喇，你心想‘这些人是谁’，才这样说话吧。”他回答：“是雪山来的仙人。”“亲爱的孩子，我们不是仙人，这位是郁瘦歌逻王，我是你的父亲，担任国师。”“那你们为何身着仙人的装束？”“为了考验你。”“考验我什么？”“若见到你之后，你不去出家，我们就来为你灌顶，让你登上王位。”“父亲，我不需要王位，我要出家。”这时，他的父亲说：“亲爱的哈提巴喇，现在还不是出家的时候。”之后便随顺他的心意教导他，诵出第四首偈颂：显示巴利原文

340坐具、净水、洗足水等物，请您收下吧；显示巴利原文

其中，“adhicca（学习）”是指诵习之后，即研读之后。“putte（让儿子们）”：意为竖起伞盖，依次安排歌舞表演，待儿女们长大成人后，让儿子们在家中成家立业。“sabbaṃ（所有）”：指这些香、味以及其他一切感官欲乐，在享受之后。“araññaṃ sādhu muni so pasattho（阿兰若才是善的，那样的牟尼值得称赞）”：这是说，年老时才出家的人，他的林居生活才算是善得的。如此出家的人，那样的牟尼才受到佛陀等圣者的称赞。他如此说道。显示巴利原文

于是，哈提巴喇说出如下偈颂：显示巴利原文

341您应当熟谙居士家中的资财，于弟子众中安置监守者，……显示巴利原文

在此，“非真实”是指：他们所说的生天与道，并不能成就，那是空洞、无实质、无果报的。“也非获得财富”：财富的获得，由于五家所共，故一切财富并非恒常一性。“老”：亲爱的，衰老、疾病与死亡，没有任何人能凭借得到儿子来阻挡，这根本做不到，因为这些蕴聚是以苦为根的。“香、味”：从香、味等所缘中解脱，佛陀等智者们所称说的正是这解脱本身。“由自己的业”：正是由自己所造的业，众生才感得果报，果的成就才发生。因为，亲爱的，众生是业的主人。显示巴利原文

听了童子的话，国王诵出了这样的偈颂：显示巴利原文

342三百四十二显示巴利原文

在此，“百岁无病”的意思是：愿他们无病，得见你活到百岁；你也当活到百岁，照顾父母。显示巴利原文

男孩听后，说道：“大王，您这样说是什么意思？”接着说了两首偈颂：显示巴利原文

343三百四十三。显示巴利原文

344三百四十四显示巴利原文

此处，“友”指朋友之法。“与死亡”指世间约定俗成的死讯，如“他走了”“他死了”“朋友死了”。“与衰老”指与显然的衰老相伴随，意思是死亡和衰老不会以朋友的身份来亲近人。大王，“驱使、运载它”：好比有人在渡口，将船停在水上，载上欲往对岸的人，用力划桨，以竹篙撑船，让船摇动、击水，如此将船送至对岸。同样地，病与衰老也恒常把人带入死神的掌控之中。显示巴利原文

如此，他向那些众生揭示了生命行蕴的短暂之后，便教导说：“大王，请你们稍停。就在我与你们交谈的此刻，病、老、死也正在向我逼近，你们应当不放逸。”他顶礼国王与父亲后，带上自己的侍从，舍弃波罗奈的王位，说“我要出家”，便离开了都城。大众与哈提巴喇王子一同心想：“这出家必定极为殊胜。”于是都跟随而去，随行的人群延绵一由旬。他与大众抵达恒河边，观察恒河之水，预备遍业处，证得禅那后，心想：“这次的集会将会极为盛大，我的三位弟弟、父母、国王、王后，所有人都会带领各自的随从出家，波罗奈城将空无一人，我便留在此处等候他们到来。”于是他便在那里坐下，为大众说法。显示巴利原文

第二天，国王与国师商议：“象护王子已说过‘舍弃王位，带领大众出家’，去了恒河岸边坐下。我们先考察马护王子，再为他灌顶。”他们仍以苦行者的模样来到他家门前。马护王子见到他们，心生欢喜，迎上前去说道：“久未相见啦！”等等，同样亲切地招呼。他们也说明了来意。他问道：“我的兄长象护王子尚在，王位怎会最先落到我头上？”他们回答：“孩子，你兄长说‘我对王位毫无兴趣，我要出家’，便离去了。”他问：“那他现在何处？”答道：“坐在恒河岸边。”他说：“父亲，兄长所舍弃的东西，与我有何相干？只有那些智慧短浅的愚痴众生，才不能舍断这类烦恼，我则能舍断。”于是他为父王说法，说了两首偈颂：显示巴利原文

345三百四十五。显示巴利原文

346三百四十六。显示巴利原文

其中，「泥沼」是指任何泥泞。「陷阱」是指掺杂细沙的软泥。于此，诸欲因能令人粘着，故称「泥沼」；因能令人沉溺，故称「陷阱」。「难越度」即难以越过。「死王的领域」是死王的立足之处。确实，那些粘着且深陷于欲的有情，因不能度越，便遭受依苦蕴之同义语所说的种种痛苦，并遭遇死亡。因此说：‘沉沦于此泥沼与陷阱者，心性卑下，不能渡至彼岸。’这里的「沉沦者」即沉没。也有读作‘visannā’（陷没），意义相同。「心性卑下」是指心的本性卑劣。「不能渡至彼岸」即是无法抵达涅槃的彼岸。显示巴利原文

「此自身」：大王，此身往昔与护马童一同成长时，通过劫掠、伤害大众等事，造作了许多粗暴、暴虐之业。「彼已抓住」：那业的果报现已把我捉住。「我实未从中解脱」：只要轮回还在流转，我确实未能从此不善果中解脱出来。「我将拦阻它、守护它」：我今将关闭身、语、意三门，从而拦阻它、守护它。为何？为「不令再造粗暴之业」。从今往后，我将不再作恶，唯行善法。显示巴利原文

马护王子以两首偈颂说法后，教诫大众：“请你们止步吧——就在与你们交谈之际，病、老、死正步步紧逼而来。”说完便携同一由旬范围内的信众出离，前往象护王子之处。他在空中为象护王子说法后，说道：“兄弟，此次集会将会非常盛大，我们先暂且住下吧。”对方也回答：“善哉。”表示同意。第二天，国王与国师以同样的方式来到牧牛王子的住所，牧牛王子也同样迎接他们，并说明自己的来意。牧牛王子如同马护王子一样拒绝了，他说：“我很久以来就渴望出家，犹如有人在林中寻找丢失的牛，心中一直寻思着出离之道。如今见到兄弟们所走的路，恰如寻得丢失之牛的足迹，我将沿着那条路而去。”接着便诵出一首偈颂：显示巴利原文

347三百四十七。显示巴利原文

在此，“寻失者”（esukārī）是对国王的称呼。“我的目标”（mamattho）：指我那名为“出家”的目标，如同林中走失的牛一般丢失了。“我”（sohaṃ）：意即如今我已见到诸出家者的道路，怎能不寻求出家呢？我必将走上兄弟们所行之道，大王（narindā）。显示巴利原文

于是他们对他说：“亲爱的牧牛人，且等上一两天，让我们先得安慰，之后你再出家吧。”他回答：“大王，今日当做之事，不应推到明日；善业确应即日成就。”说罢，便诵出另一首偈颂——显示巴利原文

348三百四十八。显示巴利原文

在此，“昨天”（hiyyo）的意思是“明天”（sve）；“后天”（pare）则指再之后的那一天。这段的意思是：“大王，若有人把今天应做之事推至‘明天’，把明天应做之事推至‘后天’，却不去做，他便会因此退步，再也无法完成那件事。”这位牧牛人便是这样讲了《善一夜者经》的义理。此义理正应以《善一夜者经》来解说。“知未来尚无有”（Anāgataṃ netamatthīti）：即了知未来“并非存在此物”。对于一个已经生起的善法欲求，有智慧的人谁会去驱散它、丢弃它呢？显示巴利原文

就这样，牧牛少年以两首偈颂说法之后，说道：“你们且停住，正与你们交谈的我，正被病、老、死所侵逼。”于是他便带着一由旬的随众，离开那里，前往两位兄长所在之处。象护也为他说了法。第二天，国王和国师以同样的方式前往牧羊少年的住处。牧羊少年也同样欢迎了他们，表明来意之后，他们说道：“我们将为你高举白伞。”少年问：“我的两位兄长在哪里？”他们回答：“他们说‘我们不需要王国’，便舍弃了白伞，领着三由旬的随众离去，现在坐在恒河岸边。”少年说：“我怎能将兄长们所丢弃的东西顶在头上行走？我也要出家。”他们说：“亲爱的，你还年幼，是我们捧在掌心的孩子，等你成年之后再说出家吧。”少年便对他们说：“你们这话是什么意思？这些众生，岂不论年少或年老都会死去？‘此人当死于年少，此人当死于年老’——在谁的手上或脚上都找不到这样的征兆。我不知道自己何时会死，所以现在就要出家。”说完，他便诵出两首偈颂——显示巴利原文

349三百四十九显示巴利原文

350三百五十。显示巴利原文

在此，“vo”只是一个语气词，意思是“我见到了”。“如醉般的”：指通过欢笑、言谈、嬉戏，举止如同醉酒之人。“有露兜花般的眼睛”：指眼睛宽大，如同露兜花的花瓣。“尚未享受过欲乐”：这样一位拥有最殊胜容貌的少女，正处在青春年华，尚未享受欲乐，却给父母带来巨大悲伤，死神便将她带走。“健美”：指形体优美。“面容姣好”：面容如同金镜或满月。“相貌庄严”：因拥有最殊胜的容貌，故相貌圆满。“肤色金黄”：指肤色如黄金。“胡须密如红花花蕊”：由于密集和微细，胡须如同幼嫩的红花花蕊般浓密。以此表示，即便是这样的少年，也终将落入死神之手。即使如此，毫无怜悯的死神也会像拔起须弥山一样，将他强行带走。舍弃欲乐，预先离家，请允许我出家吧，王啊：王啊，因为一旦对妻儿产生束缚，那种束缚是极难切断的，所以我更早地舍弃欲乐与家庭，现在就出家，请您允许。显示巴利原文

这样说完之后，他又说道：“你们停下吧。正在与你们交谈的我，已被病、老、死所侵袭。”他礼拜了父母二人，便率领着一由旬的随众离去，径往恒河岸边。象护也在虚空中端坐，为他们说法，随后说：“将会有盛大的集会。”便在那里坐定。第二天，国师坐在华美的结跏趺座中央，心中思量：“我的儿子们都出家了，如今我如同一个会移动的树桩，孤零一人，我也要出家。”于是，他与那位婆罗门女商议，说出一首偈颂：显示巴利原文

351三百五十一。显示巴利原文

在此，“得名”是指得到了“树”这样的称呼。“婆悉咤”是对那位婆罗门女的称呼。“乞食行”是说：如今也是我出家的时候了，我将前往儿子们的所在之处。显示巴利原文

他这样说完后，便召集婆罗门，六万婆罗门都聚集了过来。他便对他们说：“你们打算怎么办？”婆罗门们回答：“可您是我们的老师啊。”他说：“我要到我儿子跟前出家。”婆罗门们便说：“并非只有您的地狱是炽热的，我们也要出家。”于是，他把八十俱胝财富交付给婆罗门女，带着绵延一由旬的婆罗门随从，前往儿子们那里。象护也为那一群随从伫立在空中说法。第二天，婆罗门女心中思量：“我的四个儿子放下白伞，说‘我们要出家’便离去了；我的丈夫婆罗门也舍弃了国师之位与八十俱胝财富，到儿子们那里去了；如今只留下我孤零零一人，我还能做什么呢？我也应当走上儿子们所走过的路。”她引据往昔的事例，说出一首发自内心的偈颂：显示巴利原文

352树木因枝叶而名为树，若无枝叶，则称为枯干；显示巴利原文

在这里，“犹如空中之鹤”的意思是：恰如鹤鸟在天空中无所挂碍地飞行。“雪融之时”指雨季过后。“天鹅冲破所结之网而飞去”是说：相传过去有九万只金天鹅，它们在雨季四月里，将足够雨季食用的稻谷储藏在金窟中，因畏惧雨水而不外出，在那里住了四个月。后来，一只名叫乌纳比的蜘蛛在洞口结了网。天鹅们给两只年轻天鹅双倍的食物。这两只年轻天鹅凭借强健的体力冲破罗网，飞在最前面，其余的天鹅便沿着它们飞过的路线跟随飞行。她为了说明这个义理而说出这番话。这句话的意思是：如同空中的鹤无碍地飞翔，同样地，雪融之后，雨季结束，两只年轻天鹅冲破已结好的网飞去，其他天鹅便沿着它们所经之路随行。如今，我的儿子们已像年轻天鹅冲破欲网一般离去，我也应当沿着他们走过的路前行。她怀着这个念头，说道：‘我的儿子和丈夫都已离去，我既然已经明白，怎能不跟随呢？’显示巴利原文

于是她下定决心：“我既然明白了这个道理，怎能不出家？我必定要出家。”她召集了婆罗门的妇女们，问道：“你们打算怎么办？”她们回答：“可是，您是主母啊。”她说：“我要出家。”她们便说：“我们也愿出家。”于是她舍弃了所有财产，带着长达一由旬的随行队伍，前往儿子们所在之处。哈提巴喇也坐在空中，为这些随众说法。第二天，国王问道：“国师在哪里？”有人禀报：“大王，国师与婆罗门女，连同四位儿子，都已舍弃一切财产，带着绵延两由旬的随众，到儿子们那里去了。”国王心想：“那些无主的财产应当归我所有。”便命人将国师家的财物搬来。这时，国王的正宫王后问道：“国王在做什么？”得知“正在搬运国师家的财产”，她又问：“国师现在何处？”听说“他已与妻子一同为了出家而离去了”，王后心想：“这位国王真是愚痴，居然把婆罗门、婆罗门女和四个儿子所舍弃的秽物搬到自己家中。我应当用譬喻来启发他。”于是，她命人从肉铺取来肉，堆放在王宫的庭院里，清出一条直路，在周围设下罗网。秃鹫从远处看到后便飞下来。其中有智慧的秃鹫察觉网已张开，便加重身体，心想：“已无法径直向上飞去了。”于是吐出了自己所吃的肉。显示巴利原文

353犹如空中之鹤，于雪融之后，天鹅冲破罗网飞去。显示巴利原文

354三百五十四。显示巴利原文

其中，“吃了又吐出”（bhutvā vamitvā ca）指吃了肉而后吐出。“paccāvamissasi”指你将再吃回去。“vantādo”指食他人呕吐物的人。“na pasaṃsiyo”是说那受渴爱支配的愚人，不被佛陀等智者所称叹。显示巴利原文

国王听后心生追悔，三界犹如烈火燃烧般现起。他悚惧心生，心想：“今日就当舍弃王位，我应出家。”便对王妃说出赞叹的偈颂：显示巴利原文

355当那婆罗门沉溺欲乐时，你反会被他所伤；显示巴利原文

其中，"byasannaṃ"指沉没，另有一版本作"visannaṃ"。"uddhareyya"指抓住头发或手，将人提起并安置于干地之上。"udatāri"指从欲泥中救出。另有版本作"udatāsī"，意思相同。也有版本作"uddhaṭāsī"，意思是拉出来。"般遮罗"是般遮罗王之女。显示巴利原文

如此说后，他于那一刻便生起出家之念。他将大臣们召来，问道：“你们打算怎么办？”大臣们问：“大王，您呢？”国王说：“我要在哈提巴喇跟前出家。”大臣们说：“我们也出家，大王。”国王舍弃了方圆十二由旬的波罗奈城的王位，说：“谁想要王位，就把白伞撑起来吧。”由众大臣簇拥，带领三由旬的随从，前往那男孩所在之处。哈提巴喇亦为其随从众，坐于空中说法。导师为说明国王出家之情状，宣说这些偈颂：显示巴利原文

356正如污秽的泥沼已染垢秽，软弱如愚者之人，难以扶起。显示巴利原文

翌日，留在城中的人们聚集起来，前往王宫门前，向王后禀告此事后，便进入她的居所，礼敬王后，退立一旁，说了这首偈颂：显示巴利原文

357三百五十六。显示巴利原文

“治理”在此是指：由我们守护，依法治理王国。显示巴利原文

她听闻众人的话语后，诵出剩余的偈颂——显示巴利原文

358358.显示巴利原文

359359.显示巴利原文

360360.显示巴利原文

361361.显示巴利原文

362362.显示巴利原文

此处，「独」是指从子女与烦恼这两种拥挤中解脱后，我便独自一人在世间游行。「欲」是指色等欲乐功德。「如其所限」指那些依各自程度而存的欲乐，我就在其各自的程度上将其舍弃，丝毫不予染着——这是其含义。「时光流逝」指上午等时分相继过去。「飞驰」指它们变得空无，就这样消耗、吞吃着作为寿命支撑的寿行，向前推移。「寿命的阶段」指初龄等三个年龄段，或按十年一组划分的十阶段。「次第舍弃」指它们尚未到达下一阶段，就在原本的阶段上灭去。「清凉」指舍弃如热源般炽盛的烦恼后，成为清凉的状态。「超越一切结缚」指超越贪欲等一切系缚；她这样说，意为：“我将独自游行，到护象王子跟前出家。”显示巴利原文

就这样，她用这些偈颂为大众说法后，召集大臣们的妻子，问道：“你们打算怎么办？那么你们呢，圣尊们？”“我将出家。”“我们也愿出家。”她说：“善哉！”便命人打开王宫里的金库等，又让人把“某某地方、某某地方藏有巨大宝藏”写在金片上，说道：“这些都已被施舍出去了，需要的人自己取用吧。”她再命人将金片系在大殿前的柱子上，又令人于城中击鼓宣告，如此便舍弃了极大的财富，出城而去。就在那一刹那，全城震动。众人纷纷说：“听说国王与皇后抛弃王位，说‘我们要出家’便出了城，那我们留在此处又能做什么呢？”于是，人们从各处丢弃装满的房屋，手中抱着孩子，也跟随出城。一切店铺都还像正在营业时那样敞开着，无人回头看一眼。整座城市顿时变得空空荡荡。皇后也带着方圆三由旬的眷属大众，来到护象王子那里。护象王子为她的这一大众眷属，坐于空中说法后，便统率着方圆十二由旬的大众，面朝雪山出发了。消息传开：“听说护象王子让方圆十二由旬的波罗奈城变为空城，带着大众人马，说‘我显示巴利原文

帝释天观察得知此事后，心想：“护象王子已启程作伟大的出家，集会将会极其盛大，应当为他备好住处。”他便命令毗首羯磨天王：“你去建造一所长三十六由旬、宽十五由旬的精舍区域，并备办好一切出家资具。”毗首羯磨天王答“遵命”，便在恒河岸边一处宜人的优美地带，按照所说的规模建造了精舍区域。他在每一间茅草屋内都布置好木板床、树叶席、坐具等，置办了一切出家所用的资具。每一间茅屋门前，都各有一条经行道，这些经行道都清楚地划分了夜晚和白天的使用区域，用灰泥铺得极为平整，道旁还安装了可扶手的栏杆。各处都遍布着花丛，开满各种色彩、散发芬芳的花朵。每一条经行道的尽头，都各有一口满水的井；每一口井旁，都各有一棵果树，仅仅一棵树便能结出所有的水果。所有这些，全都是凭借天神的威力而实现的。毗首羯磨天王建好精舍区域，将出家资具安放在茅屋内之后，便用天然朱砂在墙上写下这样的文字：“凡有出家意愿者，请自行取用这些资具。”接着，他又凭显示巴利原文

象护王子经由仅容一人通行的小径，进入帝释天所赐的精舍。他看见文字后，心想：“帝释应当已知我大出离、已出家之事了。”便推开门，进入叶屋，取了仙人出家的标志物，然后出来，踏上经行道，来回经行了几趟。随后，他度化其余大众出家，并分配精舍住处：他将叶屋分给那些带着年幼子女的妇女，置于中央；紧接着是年老妇女的住处；再次是中年妇女的住处；最外围一圈，则分配给男子们。那时，有一位国王听说“波罗奈城据说已没有国王了”，便前来。他看见装饰齐备的城市，登上王宫，到处见有成堆的宝物，心想：“舍弃这样的城市而出家，这种出家必定从出家之时起便极为殊胜。”他向一位酒醉者问路后，便朝象护王子所在之处走去。象护王子知道国王已进入山林，便前去迎接，坐于空中为大众说法，随后带他到精舍住处，度化其所有随从出家。以同样的方式，另外还有六位国王也出家了。七位国王舍弃了财富，方圆三十六由旬的精舍被住得满满当当，毫无空隙。若有人生起欲贪寻等任何一种寻，大士便为他说法，并教导他修习梵住与遍处。他们之中的绝大多数证得了禅那与神通。显示巴利原文

在这铜掌岛上，于锄头集会、沉默翼集会、小须陀素摩集会、铁屋智者集会以及象护集会中，地动法护长老、迦塔坎达卡拉住者弗沙天长老、上区住者大众守护长老、摩罗耶大天长老、无畏山住者大天长老、村庄岩洞住者大吉祥长老、黑藤曼达巴住者大龙长老，都是最后离世的人。正因如此，世尊说：显示巴利原文

因此，善事应当疾速、即刻便行。显示巴利原文

世尊开示了这段教法后，说道：“诸比丘，同样地，过去如来也以大出离而出离。”随后将本生故事归结道：“那时，伊苏迦利王是净饭大王，王后是摩诃摩耶，国师是迦叶，婆罗门女是跋陀迦比拉尼，牧羊人是阿那律，牧牛人是目犍连，牧马人是舍利弗，其余随从是佛弟子众，而哈提巴喇即是我自己。”显示巴利原文

《Yamekarattiṃ paṭhamaṃ》这一开示，是世尊住在祇园精舍时，针对大出离而宣说的。当时世尊说道：“诸比丘，不止是现在，过去如来也是以大出离而出离的。”接着便叙说了往事。显示巴利原文

过去，梵授王统治波罗奈时，梵授王的王后怀了孕。她得到细心的孕期护持，胎儿足月后，于凌晨时分生下一个男孩。这位王后在过去世，曾有一位怨敌发愿说：“愿我能吃掉你所生的每一个孩子。”据说，那怨敌自身不育，因为嫉妒为人母者而发了此愿，后来投生为女夜叉。而这位王后成为国王的正后，生下了这个男孩。那时，女夜叉找到机会，当着王后的面变成恐怖相，冲上来抓起男孩便逃。王后放声哭喊：“女夜叉抓走了我的儿子！”女夜叉把男孩像嚼块根一样咯吱咯吱地嚼食下去，又做出种种手势等恐怖的样子恐吓王后，然后离去。国王听闻此事，心想“对女夜叉又能有什么办法”，便默然不语。等到王后再次分娩时，国王布置了严密的守卫。王后又生下一个男孩，女夜叉再次前来吃掉后离去。第三次，菩萨结生到王后胎中。国王召集大众问道：“女夜叉每一次都吃掉王后生下的孩子，眼下该怎么办？”有一人说：“夜叉们害怕棕榈叶，可以在王后的手脚上缠上棕榈叶。”另一人说：“他们害怕铁屋，可以建造铁屋。”国王说：“好！”于是集合了国境内所有的铁匠，显示巴利原文

国王知道王后即将临盆，便命人装饰铁屋，然后与王后一同进入铁屋。王后在那里生下了一个具足福报、相好庄严的男孩，大家便为他取名“铁屋童子”。把他交给乳母，并布置了严密的守护之后，国王带着王后右绕都城一周，便登上了那座已被庄严的宫殿楼阁。而那个女夜叉，在轮到担水的时候，因为替多闻天王担水，命终而死。大士在铁屋里渐渐长大，到了懂事的年纪，就在这里学得了一切技艺。国王问大臣：“我儿子如今多大年纪，情况如何？”大臣答道：“十六岁了，大王，英勇强壮，能抵挡一千个夜叉。”国王说：“我要把王国交给他，你们去装饰全城，把他从铁屋里接出来。”大臣们应道：“好的，大王。”于是他们把方圆十二由旬的波罗奈城装饰一新，带着佩有全套庄严的吉祥象乘，来到铁屋，为王子装扮，让他坐在象背上，说道：“王子，请您绕行这座被庄严的都城，前去礼拜您的父王迦尸王，今天您便将获得白伞盖。”显示巴利原文

大士右绕都城，看见园林、树林、池塘、大地、宫殿等种种可喜之处，心想：“父王把我关在这如同牢狱的地方这么久，连如此庄严的都城都不让我看一眼，我究竟有什么过错？”于是询问大臣。大臣们答道：“大王，您并没有过失，只因为有个女夜叉吞食了您的两位兄长，所以父王才让您住在铁屋里。正是靠着这铁屋，您的性命才得以保全。”他听了他们的话，心想：“我曾在母胎中住了十个月，如同在铜镬地狱，如同在粪坑地狱；从出胎时起，又在这囚笼里住了十六年，连向外看一眼的机会都没有，就像被投进了增盛地狱。虽然从女夜叉手中逃脱了，但我既不会不老，也不会不死。王位对我有什么用？一旦登上王位，就很难出离。就在今天，我要恳请父王允许我出家，进入雪山修行。”绕城完毕后，他进入王宫，顶礼父王，默立一旁。显示巴利原文

国王看见他身的相好庄严，因深厚的父爱望着大臣们。大臣们问：“大王，我们该做什么？”国王说：“将我的儿子安置在珍宝堆上，用三枚海螺为他灌顶，给他戴上金花鬘，撑起白伞盖。”大士顶礼父亲后说：“我不需要王位，我要出家，请您允许我出家。”父亲说：“孩子，你舍弃王位，是什么原因要出家呢？”大士说：“大王，我在母胎中住了十个月，如同住于粪坑地狱；从母胎出生后，又因惧怕女夜叉，在那囚禁之处住了十六年，连往外看一眼的机会都没有，就像被投进了增盛地狱一样。虽然从女夜叉手中逃脱，但我并非不老，也不是不死。那名为死亡的东西，任何人都无法战胜。我已对一切存在感到厌倦，想在病、老、死还未降临之前，就出家修习法。王位对我已是多余，请您允许我，大王。”这样说完，便为父亲说法，说道：显示巴利原文

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「但它们无力咬啮死神」（na maccuno ḍaṃsitumussahanti）：然而，即使是如此剧毒的蛇，也根本没有能力去咬啮死神。因为我心中生起了这样的决意（matī）：我要修行法。显示巴利原文

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这里，“一夜”是指：因为大多数众生在母胎中结生时，确实是在夜间结生，所以这么说。然而，此处的意思是：那众生不论在夜间还是白天，在最初结生的刹那，便已住于名为母胎的子宫中。“有情”指众生以羯罗蓝的状态安住。“犹如云升起又消逝”是说，那有情就像雨云，生起后即被风势驱散而消逝。显示巴利原文

此有情在母胎中历经羯罗蓝等位，出胎后又进入幼弱等阶段，恒时迁流不息。如此迁流之时，不会退转：不可能再从阿浮陀退转回羯罗蓝，或从闭尸等退转回阿浮陀等，亦不会从童年期退转回幼弱期，或从容色期等退转回童年期等。譬如风吹云散，那雨云并不能说：‘我于此处生起，现在我要退回去，回到原处，以原本的形态安住。’它随风飘去，即于彼处消散。同样地，那有情以羯罗蓝等形态迁流，唯向前趋。于每一阶段，前前诸行作为缘，令后后诸行生起，而不退转，即于相应阶段坏灭。衰老之际的诸行，并不能说：‘此人过去的年轻力壮是我等所造，现在我们让他退转回去，重新变成那样。’它们即于当下彼处消失。以此来显示。显示巴利原文

‘不合战’：指在两军排开阵势的战场上交战的人。‘不以力胜’：指不是凭靠身力或军队之力而获得、具足的。‘不老’：应将前面的否定词移至此处理解：如此之人也不老、不死。‘一切世间’：大王，整个有情世间，犹如被榨糖机紧压的甘蔗捆一般，恒时被生与老所逼迫，没有间断。‘我起此念’：即由此因缘，我心中生起这样的念头：‘我要出家，修行法。’显示巴利原文

‘四支军’：指具足象兵等四种兵种的军队。‘十分恐怖的军队’：指本性极为可怖的军队。‘战胜’：指某些国王凭靠自己的军队战胜他人。‘不能胜死’：那些国王也不能奋力战胜那拥有大军的死王军队，不能摧破病、老、死。‘某些人得脱’：是说有些人被这些象兵等围绕，能从敌人手中逃脱，却不能从死神面前逃脱。‘摧毁’：指借助这些象兵等去摧毁敌王的城池。‘破灭’：指摧破、毁灭众人，耗尽他们的生命。‘不能胜死’：是说当他们到了临终之际，并不能摧破死王。显示巴利原文

“三处破溃流涎”：指象在三个部位破溃，流下涎液，即流涎之象。“不能胜死”：它们也不能摧破死亡。“射手”：即持弓者。“熟练手”：即训练有素者。“善远射”：指能将箭射至远处者。“刹那无失而射”：即百发百中者，或能借闪电之光而射者。“大湖”：如无热恼池等大湖，终将枯竭。“有山有林的大地”：即连同山脉与丛林的大地，亦将坏灭。“一切世间”：指这一切行所摄之法，纵经极漫长时，亦终将坏灭。当劫末大火现起时，巨大须弥山在火焰前亦如蜂蜡消融，无一微细行法能存留。“时运”：指坏灭时运到来时，一切皆坏灭，一切行法皆破坏。为说明此义，应引用《七太阳经》（《增支部》7.66）。显示巴利原文

「动转」：就是动摇不定，以自身的特性不能安住，其本性无非是别离与分离。「有情的生命」：就是在这世间的一切有情的生命。犹如赌徒的布，犹如河岸的树：就像好酒的赌徒一见到酒，就解下缠在腰间的布拿去换酒喝；也像生在河岸的树，当河岸崩塌时，树也随之倒下。正如那块布和那棵树是动摇不定的，众生的生命也是如此，诸天啊！「犹如树上的果子」：如同成熟的果子被风吹动，从树梢掉落地面；同样，这些众生被老之风击中，从生命中脱落，掉落在死亡的大地上。「幼者」：乃至尚处于羯罗蓝位（受精卵阶段）的。「中生者」：指处于男女中间的双性人。显示巴利原文

「犹如星王」：如同星王（月亮）在黑分时亏缺，又在白分时盈满，众生的青春却不是这样。因为众生的青春一旦过去，就已经灭去，再也不会回来。「乐从何来」：对衰老的人来说，即使面对欲乐也没有欢喜，依靠那些欲乐而产生的快乐又从何而来呢？「夜叉」：即具有大威力的夜叉。「毗舍遮」：即食秽物的毗舍遮。「饿鬼」：即生于饿鬼界的众生。「吸入」：指以吸入之气攻击，或也有“进入”的意思。「不能胜死」：然而，他们也不能以吸入之气去攻击或进入死亡。「令欢悦」：指通过祭祀的方式使死亡宽恕、令它满意。「犯罪者」：即冒犯国王的人。「破坏者」：即破坏王国的人。「损恼者」：即以破门断锁等方式扰害世间的人。「诸王」：即国王们。「知过而罚」：即查明他们的过失后，用相应的刑罚惩治他们。「不能胜死」：他们也不能惩治死亡。显示巴利原文

「令欢悦」：指由见证人表明自己无罪，以此令死神满意。「并非对富人、有力量者、有威势者」：意即“这些是富人，此人凭身力、智力等而有力量，此人有威势”——即便如此，死神对他们也毫无顾虑；他对任何众生都没有关怀、爱恋与慈爱，这表明他摧毁一切。「强逼」：即以强力征服。「不能胜死」：他们也无法吞食死亡。「行幻术」：指行持幻术之人。「迷惑」：指将不存在的显现为存在，以此迷惑他人。「具大威力」：指具有猛烈的毒力。「医师」：即毒医。「昙闻提、吠陀罗尼和菩阇」：这几位便是名叫昙闻提、吠陀罗尼和菩阇的医师。「学诵明咒」：指学习并持诵名为“瞿罗”的明咒。「以药」：即诵持瞿罗明咒或健陀利明咒后取药，再用这些药使对手看不见而离去。显示巴利原文

「法」：即是善行法。「守护」：指法会反过来保护那被法所护之人。「乐」：能在六欲天中带来快乐。「令到达」：指以结生的方式引导他投生。显示巴利原文

就这样，大士用二十四首偈颂为父王说法之后，说道：“大王，您的王国仍旧归于您吧，我不需要它。您与我交谈的当下，病、老、死正紧逼而来。请您留步吧。”说完，他犹如醉象挣断铁索，又如幼狮挣开金笼，断舍了欲乐，礼敬父母，便出离而去了。那时，他的父王也说：“我也不需要王国。”于是舍下王位，与他一同出离。当他出离时，王后、大臣、婆罗门、居士等满城居民都抛下家园，随他而去。集会极为盛大，大众绵延十二由旬。大士带领他们进入了雪山。帝释天得知他们出离后，便派遣毗首羯磨，在那里建造了十二由旬长、七由旬宽的隐居之处，并令人备办好一切出家所需的资具。从此以后，大士的出家、所给予的教诫教授，以及那批大众最终都归向梵天、不复堕入恶趣——这些事，都应按照前面已说过的道理来理解。显示巴利原文

世尊宣说完此法教后，说道：“比丘们，正是如此，过去如来也曾作出这样的大出离。”接着他将这篇本生归纳为：“那时的父母是大王族，其余大众便是今日的佛弟子们，而铁屋智者正是我。”显示巴利原文

本生摄颂：显示巴利原文