4. 曼吉他咖品·黄天宫的注释

“黄衣黄旗”指的就是黄天宫。它的来历是怎样的呢？世尊般涅槃后，阿阇世王拿到了自己分得的那份世尊舍利，建起舍利塔，并举行了盛大的供养。当时王舍城有一位近事女，清晨打理好身体后，心想“我要去供养导师的塔”，就拿着自己得到的四朵苦甘花，凭着信心的力量，内心振奋，根本没去考虑路上的危险，径直朝塔走去。这时，一头带着小牛的母牛朝她猛冲过来，飞快地撞上她，用角一顶，就要了她的命。她当下就投生到三十三天。那时帝释天王正带着随从的天众前往园林游玩，在两千五百万天女舞众中间，她凭自己身体的光辉把她们全都压了下去，连同天车一起显现出来。帝释天王看见她，心中惊叹，觉得稀奇罕见，就用下面这些偈颂问她：巴利

第795偈颂巴利

第796偈颂巴利

797797.巴利

她于是用这些偈颂回答了他：巴利

第798偈颂巴利

799第799颂巴利

800800.巴利

801801.巴利

795-6在这其中，“黄栴檀涂身”是指身体涂上了金黄色栴檀香。“黄宫殿卧具”是指有纯金所造的宫殿和以黄金装饰的卧具。这样一来，无论在哪个地方，不管是指下面还是指上面，凡是“黄”这个字所指的，都应当理解为就是黄金。巴利

798有藤蔓，就是那里有藤蔓。尊者，是出于恭敬而对帝释天神的称呼。不期望的，就是不渴望、不希求的。巴利

799“身”是指作为身体（舍利）的界。这里是用整体来指代部分，就像说“布被烧了”“海被看见了”那样。“她的”是指那头牛的。“路”是指来时的路。“没有看”就是没有去看。为什么呢？“因为心没有倾注于她”，意思是说，他的心不安住、不倾注在那头母牛上，而完全倾注在世尊的塔上，这就是这句话的意思。另有一种读法是“以彼支为心念者”，其中“彼支”是指世尊舍利的那一部分，心在这部分上，所以叫“以彼支为心念者”。这是显示：我当时处于那种状态，所以没有去看它的来路。巴利

800还没到塔庙的心愿是指心愿还没达成、还没满足。因为“心”就是“存于心中”之意，而“心愿”就是心中的愿望。这是说，她生起了“我要去塔庙，用花来供养”这个心愿，但还没圆满，所以才这么说。不过，用花供养塔庙的那个心念其实已经达成了，正是靠这个，她才投生到天界。“如果我把它积攒起来”——意思是，如果我通过供花，亲自去到塔庙，按照心中所愿去供养，那就是真正地积集、累积福德。“从这以上或许还会有更多”——意思是她想：比起现在已经得到的成就，上面或许还有更高、更殊胜的成就。巴利

801“Maghavā devakuñjaro”是呼唤语。其中，“devakuñjaro”是指在天神当中，凭一切威力、勇猛等殊胜特质，就像象王一样。“Sahabyaṃ”指共住、同处的状态。巴利

802802.巴利

这是结集者的话。随后，帝释用这些偈颂，向以摩得利为首的天众说法：巴利

803803.巴利

第804偈颂巴利

805805.巴利

806806.巴利

807第807颂巴利

802这里“令净信”的意思是：使人产生净信，也就是让人在三宝中生起信心。巴利

803心：是种种奇妙、不可思议的。业果：即使所施之物并不殊胜，但凭着田地的殊胜和心的殊胜，也能见到殊胜福业的果报——应当这样连接理解。在“即使所行微小，所施之物也成为大果报之福”这句里，“所行”是指以行事的方式、以恭敬的方式用在福田上的行为；“所施”是指应当布施的物品；“福”是指这样生起的福业。巴利

804现在要说明的是：在哪里即使只做了一点点善行，也能得到很大的果报。为了把这个道理清楚地展示出来，说了“心清净时没有……”这个偈颂。这个偈颂本身很容易理解。巴利

805-6“Amhepi”的意思是“我们也”。“Mahemase”的意思是“我们做大供养”。“以心的誓愿为因”：意思是把自己的心正确地安立起来的因由；也就是以自己正确的誓愿为因。因此世尊说：巴利

帝释天神说完这些话后，就放下了去园林游乐的兴致，从那里返回，在自己经常应当供养的顶髻宝珠塔那里做了七天的供养。后来，那罗陀长老去天界游化时，帝释天神用偈颂把这件事告诉了他。长老又把这件事转告给结集法藏的长老们，他们便照此把它收录进了结集之中。巴利

“照亮了连同天神的大地”——这是《甘蔗天宫》里的句子。它和下面的《甘蔗天宫》在经文语句和事缘上都一样，唯一的区别是：在那个故事里，是婆婆用凳子打死了媳妇，而在这里则是用土块。这就是唯一的不同。不过，因为事缘不同，应该知道这两者各自分别被收进了结集之中。巴利

808第808颂巴利

809809.巴利

810810.巴利

具寿大目犍连长老问道。于是那位天神用这些偈颂回答：巴利

811811.巴利

第812偈颂巴利

813813.巴利

814（此段原文缺失，无法翻译）巴利

第815段巴利

第816偈颂巴利

817（此段原文缺失，无法翻译。）巴利

818第818颂巴利

其余部分和前面说的完全一样。巴利

“以殊胜的容色……”这是礼敬天宫的故事。它的起因是什么呢？世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，众多比丘在某个村落附近的住处结夏安居。雨安居结束、举行自恣后，他们收拾好坐卧处，拿着衣钵，为了拜见世尊而前往舍卫城。途中经过一个村子，村里有个女人看见这些比丘，心生净信，生起恭敬与尊重。她五体投地礼拜，把合掌举到头顶，用虔诚柔和的双眼一直望着他们，直到他们从视线中消失。后来她命终，转生到三十三天。那时，她正在那里享受天界的福报，具寿大目犍连尊者用这些偈颂问她：巴利

823第823段没有可翻译的巴利文内容。巴利

第824段巴利

她以这些偈颂作了回答。巴利

823这里，“沙门”是指已经止息了恶行的人。“具戒者”是指具备戒德的人。“令心净信”是说：想到他们的功德，生起这样的心——“这些尊者确实有善好的样子，是依法而行的人、端正而行的人、修梵行的人”，我由此让心变得清净，生起了信心。“我心喜悦，合掌作礼”是说：我满心欢喜，生起愉悦，合掌致敬。对于那些举止安详的比丘，哪怕只是因净信而睁开眼看看他们，对众生都有很大利益，更何况是行礼敬拜呢？因此她说：“所以我得到了这样的容貌……”等等。其余部分按前面所说的方式来理解。巴利

“以殊胜的容貌……”这一句，说的是绳鬘天宫的故事。它的起因是什么？世尊住在舍卫城的祇园精舍。那时，在伽耶村，有一位婆罗门的女儿，被许配给同一个村子里的一位婆罗门青年。嫁到夫家后，她在那户人家里掌权当家。她在那户人家里看见女奴的女儿，就容不下她。从见到的那一刻起，她就因愤怒而浑身发抖，辱骂她、恶语中伤她，还打她耳光。等到那女孩长大成人、能够做事了，她就用拳头、膝盖和手肘打她，就像过去世结下的仇恨一样。巴利

据说，那位女奴在迦叶佛时代本来是她的女主人，而另一个才是女奴。那时，女主人经常用土块、棍棒、拳头等打她。她因此心生厌离，就尽自己所能做布施等善行，并发愿说：愿我将来成为女主人，能对这个人行使支配权。后来，那个女奴死后，在轮回中一生又一生地流转，到这位佛陀出世时，按前面所说的方式，出生在伽耶村的一个婆罗门家庭，后来嫁到夫家；而另一个就成了她的女奴。就因为这样结下的宿怨，她才这样折磨她。巴利

她就那样毫无理由地折磨她，揪住她的头发，用手和脚狠狠地打。她跑去理发棚，让人把头剃光了才回来。女主人说：“喂，你这恶毒的婢女，剃个光头就能让你脱身吗？”说着就用绳子绑住她的头，抓住那根绳子把她拽倒，继续打她，还不让她把绳子解下来。从那时起，这个女奴就得了个名字叫“绳鬘”。巴利

有一天清晨，导师从大悲定中出定，观察世间，看见绳鬘女已具备证得入流果的条件，又看见那位婆罗门女主人将在皈依和持戒上站稳脚跟。于是导师走进森林，在一棵树下坐下，放出六色佛光。绳鬘女呢，天天这样被折磨，对活着的日子彻底厌倦了，心想：我这样苦活着有什么意思？她一心想死，就拿起水罐，装作要去打水，从家里出来，一路走进森林。在离导师坐着的那棵树不远处，她把绳子系在另一棵树的树枝上，做成一个套索，东张西望正准备上吊时，看见导师坐在那里，威仪端庄，令人心生净信，已达到了最高的调伏与寂静，身上放出六色佛光。她一看见，心里就被对佛陀的恭敬所牵引，想道：导师会不会也为我这样的人说法呢？我要是听了，也许就能从这种苦日子里解脱出来。巴利

这时，世尊观察了她的心念活动，说道：“绳鬘。”她听到这话，就像被甘露浇灌了一样，整个身心被喜悦不断充满。她走到世尊面前，顶礼之后站在一边。世尊便为她循序渐进地讲说四圣谛的法。她听后，证得了入流果。导师想：“对绳鬘的护佑，到这里已经够了，现在她已经没有任何人能伤害了。”于是世尊离开森林，在离村子不远的一棵树下坐了下来。绳鬘也因为已经无法再自杀，又具足了忍耐、慈爱和悲悯，心想：“就让那个婆罗门女打我、折磨我，或者随便她怎样都行。”便拿起水罐取了水，回到家里。她的主人站在门口看见她，问道：“你今天去水边，怎么去了这么久才回来？而且你的脸色特别清净明朗，你现在整个样子也和以前不一样了，这是怎么回事？”她就把发生的事情告诉了他。巴利

婆罗门听了她的话，满心欢喜，走进屋里，对儿媳说：对于绳鬘，你什么都不用做了。他交代完，便怀着喜悦的心情，匆匆赶到导师那里，顶礼之后，恭敬地与导师互相问候，邀请导师应供，把导师请到自己家中，用精美的嚼食和啖食殷勤供养。世尊吃完饭、放下钵后，他走到世尊跟前，坐在一边；他的儿媳也走上前来，顶礼后坐在一边。住在伽耶村的婆罗门和居士们听到这个消息，也来拜见世尊。他们当中，有些人行礼后坐在一边，有些人和世尊互相问候致意后坐在一边。巴利

导师详细讲了绳鬘和那位婆罗门女主人过去世所造的业，然后为到场的众人开示了相应的法。听完之后，那位婆罗门女主人和在场的大众都确立了皈依和持戒。导师从座位上起身，回到了舍卫城。那位婆罗门把绳鬘安置在女儿的位置上。他的媳妇用慈爱的目光看着绳鬘，一辈子都用令人欢喜的慈爱之心照顾她。绳鬘后来命终，投生到三十三天，有一千位天女做她的随从。她的天身装饰着六十车那么重的天界饰品，在一千位天女的围绕下，在欢喜园等地享受极大的天界福报，心中欢喜，自在游逛。那时，具寿大目犍连尊者去天界游历，看见她以大天界威神力、大天界神通力光明照耀，就用下面这些偈颂问她造了什么业。巴利

第826偈颂巴利

827827.巴利

828828.巴利

第829段巴利

830第830颂巴利

831831.巴利

第832偈颂巴利

826这里，“用手和脚做出各种姿态”的意思是：用种种方式抓住手和脚，也就是为了展示花拳、合掌等各种手势表演，用种种方式表现手；以及为了展示平足等特殊站姿，用种种方式表现脚。这里的“与”字也包含了手势表演。“你跳舞”就是你在跳舞。“你”指的是你按所说的方式跳舞。“在美好的演奏中”是指有美好的演奏时，与你的舞蹈相配合，琵琶、笛子、腰鼓、铜钹等乐器被奏响，也就是五种乐器被举起奏响的时候。其余部分和下面天宫中的说法一样。巴利

长老这样问过之后，那位天神就用下面这些偈颂，讲出了自己过去世等事情——巴利

833833.巴利

834834.巴利

835835.巴利

836836.巴利

837837.巴利

838838.巴利

第839偈颂巴利

840第840颂巴利

第841偈颂巴利

842842.巴利

843843.巴利

第844偈颂巴利

845第845颂巴利

846846.巴利

第847偈颂巴利

848第848偈巴利

849849.巴利

第850偈颂巴利

851851.巴利

852852.巴利

853853.巴利

第854偈颂巴利

855855.巴利

第856偈颂巴利

833833. 其中，“我过去是女奴”的意思是：在过去那一世，我曾是家里出生的女奴。那么是谁家的呢？经文说“在伽耶，一位婆罗门的”，就是伽耶村里某位婆罗门家的。“haṃ”只是一个语气助词。“福德少”是指福分薄、没有福德。“不吉祥”是指没有好运、是个晦气的人。“绳环”是指：人们抓住我的头发又拖又拽，我因此受尽痛苦，被剃光头发后，又为了同样的目的，用绳子紧紧绑在我头上，做成一个绳环的样子，所以人们就叫我“绳环”。巴利

834“打”说的是各种敲打。“威胁”说的是用恐怖来吓唬人。“生起”说的是忧恼生起。“运水者”说的是打水的女人，意思是就像成了取水的人一样。巴利

835在邪路上就是偏离了正道，意思是离开了正道。什么利益就是问有什么利益。这里也有“那就是如此”这样的读法。巴利

836把套索做得又紧又结实，意思是把捆绑用的套索弄得牢固，不容易被挣断。抛到树上，是指为了让它缠住树枝，而把套索扔向树木。然后我朝各个方向张望：有谁依止在这片林子里呢？意思是：有没有人进入这片林子并待在里面，从而可能对我造成死亡威胁呢？巴利

837正自觉者等说法，当时她虽然没有那样的确定判断，但这是依照事物本身的实相而说的。它的意思是：因为他自己就正确、如实地觉悟了一切应当觉悟的法，所以是正自觉者；因为与大悲相应，对一切有高下种种差别的世间都只带来纯粹的利益，所以是一切世间之利益；因为了知两种世间，所以是牟尼；以端坐的姿态，因为不会从断除烦恼与诸行的状态中退失，所以是安坐者；因为以所缘审察和特相审察而安住于禅那，所以是禅那者；因为在菩提树下，一切恐怖的根源都已彻底断除，从任何地方都不会有恐怖，所以应当知道是无所怖畏者。巴利

838所谓“悚惧”，就是与愧相应的智。它因她见到世尊而生起，所以说：我因此生起了悚惧。巴利

839“令人净信”是指能带来净信。世尊的身体以三十二大人相、八十随形好、一寻光明和光网庄严，周遍令人净信；那些专注瞻仰世尊色身的人，因为看到这份善妙，净信就会增长，这就是这个词的意思。“应令净信”是指：世尊以十力、四无畏、六不共智、十八不共佛法等无量功德所成就的法身，对如实观察的人来说，是应当生起净信、能令净信增长的，这就是这个词的意思。“如任何凡夫一般”：“无论何种”，即指品类众多的凡夫。“离开稠林”是指从烦恼的稠林中离开。“到达涅槃”是指到达、证得了无渴爱状态的涅槃。巴利

840-41840-41. 因为善加守护以意为第六的诸根，守护了最上之道，所以他是“守护根门的人”。因为乐于最上果与禅那，所以他是“乐于禅那的人”。正因如此，他的心远离外在的色等所缘，而沉浸于内在的所缘——禅那的所缘与涅槃，所以他是“心不外驰的人”。因为要让那些怀有颠倒想、持邪见的人脱离邪执，他们应当对他感到怖畏，而他也能让他们生起怖畏，所以他是“令人怖畏的人”。因为精进与意欲败坏的人无法亲近他，也没有任何人能轻慢他，所以他是“难以接近的人”。他是“难以得见的人”，意思是即使只想见他一面也极为难得。就像优昙钵花一样：正如优昙钵树上的花极难见到，或许偶尔才出现，或许根本不出现；这位最上之人也是如此，这就是这段话的意思。巴利

842那位善逝用柔和、温润的话语，叫了一声“拉珠玛拉”，这样招呼之后，说“去皈依如来吧”——以“如来是这样来的”等等——意思是“你去皈依如来、正自觉者”。他对我说，他讲了。应当这样连接理解。巴利

843-4“那些”就是指那些，我（说）。“言语”就是话语。“无过失”就是没有缺陷。“有义”就是与义相应、具足利益，或者纯粹只有利益。因为语行清净，所以清净。因为不粗硬，所以柔和。因为能让应当受调伏的人心得柔软，所以柔软。因为值得听闻，所以悦耳。能除一切忧悲，就是听闻了能除灭因亲族衰亡等而生起的一切忧悲的话语之后，心中生起净信。这样连接起来。这一切都是在说世尊从布施论开始，劝励引导，显示出离的功德，像这样开示的次第说法。因此他说“了知我心堪任”等话。巴利

在这里，“堪任之心”指适合作业的心。因为之前的开示已经去除了不信等心的过失，心就成为后续教诫堪受的器皿，能堪任作业，也就是适合修习业处的心——这就是它的含义。因此他说“净信、纯净之心”。其中，“净信”一词说明不信已经去除；“纯净之心”一词则通过说明爱欲等已经去除，显示出心的柔软和昂扬。“教诫”就是给予告诫——以自说的最胜法教，连同善巧方便，开示前进与退避之道。这就是它的含义。因此他说“此是苦……”等。这正是显示教诫的样态。巴利

845在这里，他对我说“这是苦”：这个以渴爱为过患、属于三界的法聚，因为具有逼迫的性质，所以是令人厌恶的；因为空虚没有实质，所以是那样，因此是苦圣谛。他说“这是苦的集起”：这以渴爱等为分类的渴爱，就是前面所说那种苦的生起、来源、产生、原因和集起，所以是集圣谛。他说“这是苦的灭”：苦的平息状态，也就是无为界，就是灭圣谛。他说“这是趣向苦灭之道”：因为避开了两个极端，又因为是直接通往涅槃的修行道路，所以是进入不死之深处的道，称为道圣谛。以上就是他对我宣说的内容，彼此之间的关联就是这样。巴利

846所谓“善的”，是指在给予教诫、调伏所化众生方面善巧，或者通过不放逸的修行达到顶点、成为没有过失的人。“我安立在教诫中”，意思是对于前面所说的教诫和教导，我通过圆满三学、以现观真理而安住其中。因此我说“我证得了不死、寂静、无倾动的涅槃之句”，这句话是在说明安立于教诫的原因。所谓“不死”，因为恒常所以没有死亡；所谓“寂静”，因为一切苦都已止息；所谓“无倾动”，因为已证得的人不会再退堕。她证得了这涅槃之句，这就说明她毫无疑问地安立在导师的教诫之中了。巴利

847稳固的爱敬，是指对三宝坚固的信仰，即不动摇的清净信心与深情。为什么呢？因为她在见解上毫不动摇，对“世尊是正自觉者，法是善说的，僧是善行道的”这一正见坚定不移，任何事物都无法使她动摇。那么，是什么使她不动摇呢？回答说：“以根本所生的信。”她以此表明：我是依靠这种信而不动摇的。这种信，是对正自觉者以“彼世尊是应供……”等方式，对法以“世尊所善说的法……”等方式，对僧以“世尊的声闻僧是善行道者……”等方式，从称为“谛现观”的根本中生起的、已扎根的信。正是由于这个缘故，她是佛陀的女儿、亲生女儿——因为她是从正自觉者的胸怀中，通过精勤努力而获得高贵出生的，所以称为亲生女儿。巴利

848我说“我喜悦”，意思是：我那时因为圣洁的出身，如今又生到天界，所以享受着道上的喜悦和果上的喜悦，也沉浸在五欲的快乐里嬉戏，这两方面都让我欢喜。因为已经远离了自责等恐惧，所以无所畏惧。“蜜与柔软物”，说的是那种被称为“蜜”、能让人身体柔软的东西，也就是在跳舞唱歌时，能让身体和声音都变得柔和的香醇饮品，指的就是这个。也有人读作“蜜之乐味”，意思是：在嬉戏时饮用的那种名为“蜜”的甜美乐味，我们便饮用它。巴利

849如来是功德田的源泉。对包括天界在内的整个世界来说，那些成为功德田的圣者——也就是安住在道与果上的圣僧团——他们的生起之处、来源，就是如来。如同在哪一块功德田里。剩下的内容和前面讲过的完全一样。巴利

这时，大目犍连尊者把自己和那位天神之间的这番对话带回到人间，禀告了世尊。世尊以这件事作为起因，为在场的大众开示了法。那次开示让大众得到了真实的利益。巴利

就这样，在《小部注疏》的《天宫事》中，这部注疏名为《究竟义显明》，巴利