座品·11. 第一贤妇天宫注释

“鹭、孔雀和天界的鹅”——这是《贤妇天宫》。它的起因是什么？世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有一位女子是贤良的妻子，随顺丈夫，能忍辱，行为端正得体，即使生气也不顶撞，不说粗话，只说真实语，有信仰，心地清净，随自己的能力布施。她后来染上某种疾病，命终之后投生到三十三天。那时，尊者大目犍连像前面所说的那样在天界游行，看见这位天女正在享受广大的福报，就走到她跟前。她被一千名天女围绕，身上装饰的庄严具重达六十车，她用头面顶礼尊者的双足，然后站在一旁。尊者便问她造了什么福业，问道：巴利

9393.巴利

9494.巴利

第95偈颂巴利

第96偈颂巴利

97第97颂巴利

第98偈颂巴利

9999.巴利

第100偈颂巴利

那位天神回答了。巴利

9393. 其中，“鹬”就是鹬鸟，也叫“sārasā”。“孔雀”就是孔雀。“天界的”指具有天界的神通威力。这里应当把“天界的鹬、天界的孔雀”等四个短语都配上“天界的”来理解。“鹅”指金鹅之类的鹅。“美音”指声音甜美的鸟。“杜鹃”指黑杜鹃和白杜鹃。“处处飞舞”指它们为了讨那位天神的欢喜，一边嬉戏一边舞动，从四面八方飞落、来回游转。因为那些随从的天神化作鹬等形相，为了让天神开心，在嬉戏舞动中，就被说成是“鹬”等等。“遍撒鲜花”指布满种种串起与未串起的各种宝花。“可爱之地”指令人愉悦，也就是令心喜爱。“种种彩绘”指由种种园林、如意树、池塘，以及宫殿中种种墙壁等殊妙之物所构成的彩绘。“男女亲近侍奉”指由作为侍从的天子与天女们所亲近侍奉。巴利

94她们以神变变化出种种形相：通过显现各种不同的形相，她们变化那些由业力威力所成就、具有种种形相的神变，施展种种神变，安住——这是与“安住”一词相连的理解。巴利

97“心意不向他人”说的是贞洁的妻子。如果女人的心朝向别的男人，就叫“心意向他人”；不向他人，就是“心意不向他人”。意思是：除了我的丈夫以外，我对别的男人不会生起恶劣的心念。“像母亲守护儿子一样”：就像母亲对待儿子那样，我也这样对待我的丈夫；或者，以希望众生得利、想要去除众生不利的悲悯之心，对待一切众生。“即使生气，我也不说粗恶的话”：即使因为别人做了让人不愉快的事而生气，我也从不说粗恶的话，反而只说亲爱柔和的话——这是这段话要表达的意思。巴利

98“住立于谛”就是安住于真实。因为只有远离妄语，才称得上住立于谛，并不是偶尔说一句实话就能得到这个称呼，所以（世尊）说：“断除了妄语”，也就是舍弃妄语。“乐于布施”是指对布施欢喜、投入，意思是积极去做、专心去做。“以摄事摄持自身者”：就是以摄事，像对待自己一样，本性上就习惯于摄受他人。基于对业果的信心，以清净心恭敬郑重地布施食物和饮品，也布施衣服等其他物品，布施了广大、殊胜的（施物）——应当这样连接理解。其余部分和前面所说的一样。巴利

琉璃柱指的是第二贤妇天宫。它的生起因由是什么呢？据说在舍卫城，有一位近事女，她为人贤淑，对佛法有清净的信心，受持五戒并守护得极为清净，又随自己的能力布施。她命终之后，投生到了三十三天。其余部分和前面所说的一样。巴利

101第101颂巴利

102第102偈巴利

第103偈颂巴利

第104偈颂巴利

105105.巴利

第106偈颂巴利

第107偈颂巴利

101在这里，琉璃柱就是琉璃宝做成的柱子。可爱就是让人喜欢。光辉就是极其明亮闪耀。高高低低就是有高有低，意思是各种各样。巴利

104-5104-5. 所谓“近事女”，就是通过皈依而安住在近事女的特相中。经中确实这样说：巴利

摩诃男，当圣弟子已经皈依佛、皈依法、皈依僧，摩诃男，就凭这一点，圣弟子就是在家男信徒了。巴利

“具眼者”，是指以五种眼具足的佛陀、世尊。这样，先通过说明她作为近事女的身份，显示出她内心的清净；为了再显示她行为上的清净，接着说了“远离杀生”等。其中，“我满足于自己的丈夫”这句话，说的是远离邪淫。其余内容和下面所说的相同。巴利

“以殊胜的容貌”说的是媳妇天宫。它的来历是怎样的？在舍卫城的一户人家里，有位媳妇看见一位漏尽长老进家来乞食，生起欢喜和满足，心想：“这最上的福田来到我面前了。”就拿了自己分到的那份糕点，恭敬地送到长老面前。长老接过来，作了随喜祝愿就离开了。她后来命终，转生到三十三天。其余一切都和前面所说的一样。因此说：巴利

第108偈颂巴利

109第109颂巴利

110110.巴利

111111.巴利

第112偈颂巴利

第113偈颂巴利

第114偈颂巴利

115115.巴利

112这里，“媳妇”是指儿子的妻子。对女人来说，丈夫的父亲叫“公公”，而她就是他的“媳妇”。就是针对她，才说“我曾是公公家里的媳妇”。巴利

113半份：就是从自己分到的那一份里取一半。她说“我在欢喜园中享乐，因为长老在欢喜园里见到了她”。剩下的部分和前面说的一样。巴利

“以殊胜的容貌”是指第二个媳妇的天宫。不过这里并没有什么新鲜内容，在事缘的起因上，唯一的差别只是布施了酸粥。因此说道——巴利

116116.巴利

117117.巴利

118118.巴利

第119偈颂巴利

120120.巴利

121第121颂巴利

第122偈颂巴利

123123.巴利

121这里，“一份”是指一份麦粥。因此他说：“布施了麦粥团之后。”而“麦粥”说的是大麦麦粥。其余部分按前面所说的方式理解。巴利

“以殊胜的容色……”这是指优多罗天宫。它是怎么来的呢？那时，世尊住在王舍城的竹林精舍，也就是迦兰陀竹园。当时有个叫富楼那的穷苦人，依靠王舍城的一位长者过活。他的妻子叫优多罗，女儿也叫优多罗，家里就只有这两个人。有一天，王舍城宣布：“大众要欢庆七天的星宿节。”长者听了，就对一早过来的富楼那说：“孩子，我们家的眷属都想庆祝星宿节，你是想庆祝星宿节，还是去做工挣钱？”富楼那说：“主人，星宿节是有钱人的事。我家里连明天早上煮粥的米都没有，还过什么星宿节？要是能给我牛，我就去耕田。”“那就把牛牵去吧。”于是富楼那牵了健壮的牛，拿了上好的犁，对妻子说：“贤妻，城里人都在庆祝星宿节，我因为贫穷，得去做工挣钱。你今天先煮双份的牛饲料，再把饭给我送来。”说完就到田里去了。巴利

舍利弗长老也入了七天的灭尽定，出定之后，他观察：“今天我应该摄受谁呢？”他看到富楼那进入了自己智慧之网的范围，又观察：“这个人有信心吗？他有能力供养我吗？”他了解到富楼那有信心，有能力供养，而且因为这件事会获得大成就，于是就拿上钵和袈裟，来到富楼那耕田的地方，在水沟边看着一丛灌木，站在那里。富楼那一看见长老，就停下耕作，五体投地顶礼长老，心想“长老可能需要齿木”，就把齿木处理好，做成如法的，供养给长老。然后长老拿出钵和滤水器递给他。他想“可能需要饮用水”，就接过滤水器，滤好水，供养给长老。巴利

长老心里想：“这个人住在别人家的后屋里。我要是去他家门口，他妻子就看不到我了。我得先待在这里，等她妻子拿了饭上路再说。”于是他在那里稍微待了一会儿，知道她已经上路了，就朝城内方向走去。那妇人在半路上看见长老，心想：“有时候我手上有能布施的东西，却见不到尊者；有时候我见到尊者，手上又没有能布施的东西。今天我却既见到了尊者，又有东西可以布施。尊者会不会接受我的供养呢？”她放下饭盒，五体投地顶礼长老，说：“尊者，请您别嫌这饭是粗是细，就接受我这份供养吧。”长老便伸出钵。她一只手端着饭盒，一只手从里面取饭布施。布施到一半的时候，长老用手遮住钵，说：“够了。”她说：“尊者，饭就这一份，没法分成两份。请您不要为您的奴仆做今生的照顾，而做来世的照顾吧，我想全部供养。”说完就把剩下的饭全放进了长老的钵里，又发愿说：“愿您所证悟的法，我也能有一份。”长老说：“但愿如此。”然后就站着作了随喜，之后在一处方便取水的地方坐下来吃饭。她也转身回去，找了米，重新煮了饭。巴利

富楼那耕了差不多半迦利沙那么大的地，实在饿得受不了，就把牛放开，走进一处树荫，望着大路坐了下来。这时他妻子正带着饭走过来，一看见他就想：“他饿得难受，坐在那儿望着我呢。要是他骂我‘来得太晚了’，拿赶牛的刺棒打我，我做的功德就白费了。我得先跟他说明。”于是她开口说道：“夫君，今天你心里要欢喜，别让我做的功德白费了。我一大早就来给你送饭，半路上遇见法将尊者，就把你的饭布施给了他，然后回家重新煮了饭才过来。夫君，你欢喜吧，心里欢喜起来。”他问：“贤妻，你说什么？”又听她把事情说了一遍，就说：“贤妻，你把我的饭布施给尊者，做得实在太好了。我今天一早也供养了尊者齿木和漱口水。”他心里欢喜，赞同她的话，但因为过了正午才吃上饭，身体很疲惫，就把头枕在妻子腿上，沉沉睡去。巴利

清早，他耕过的那片地，连泥土都变成了纯金，像一堆迦尼迦罗花一样闪闪发光。他醒来后看了看，对妻子说：“贤妻，我今早耕的这块地，在我眼里全变成了黄金，是不是因为我过了正午才吃饭，眼睛花了？”妻子说：“夫君，我看到的也是这样。”他起身走到那里，捡起一块土，在犁头上敲了一下，确认是黄金后，说道：“哎呀！今天供养法将尊者的果报，当下就显现了。不过这么多财富，没法藏起来自己享用。”于是他用妻子带来的饭钵装满金子，前往王宫，得到国王允许后进去，向国王行礼。国王问：“孩子，有什么事？”他说：“大王，今天我耕的地全都变成了金堆，请派人把金子运回来。”国王问：“你是谁？”他说：“我叫富楼那。”国王又问：“你今天做了什么？”他说：“今早我供养了法将尊者齿木和漱口水，我妻子给我送来的饭也布施给了尊者。”巴利

国王听了这话，说道：“看来今天法将尊者接受布施的果报，真的当场就显现了。”接着问：“孩子，我该怎么做？”富楼那说：“请派几千辆车去，把金子运回来。”国王就派了车去。可是国王的差役们一边喊着“这是国王的东西”一边捡，捡起来的全都变成了泥土。他们回去禀报国王。国王问：“孩子们，你们刚才是怎么说着捡的？”他们回答：“我们说‘这是您的东西’。”国王说：“既然这样，孩子们，你们再去一次，说‘这是富楼那的东西’，然后再捡。”他们照办了，这次捡起来的全都是金子。他们把金子全部运回来，堆在王宫庭院里，堆到有八十肘高。国王召集城里的人，问道：“这座城里，有谁拥有这么多金子？”大家回答：“没有，大王。”国王又问：“那应该给他什么？”大家回答：“应该给他长者的华盖，大王。”国王便封他为“大财主长者”，连同丰厚的财产一起，授予他长者的华盖。巴利

这时，富楼那对国王说：“大王，我们在别人家里住了这么久，请给我们一个住的地方。”国王说：“那你看，那边有一丛灌木，把它清掉，就在那里盖房子吧。”于是把旧长者的宅地指给了他。他在那块地上，没几天就建好了房子，同时办了入宅庆典和封长者庆典，并以佛陀为首的比丘僧团做了七天的布施。然后世尊为布施作随喜开示，按次第说法。法谈结束时，富楼那长者、他的妻子和女儿优多罗，三个人都证得了入流果。巴利

后来，王舍城有位长者替自己的儿子向富楼那长者求娶他的女儿。富楼那说：“我不给。”那人被拒绝后说：“请您别这样。你依靠我们生活，这些年来才获得了这份家业，请把您女儿嫁给我儿子吧。”富楼那说：“你们是持邪见的人，我女儿离开三宝就没法生活，我绝不会把女儿给你们。”于是许多长者、居士等良家子弟都来劝他：“别为这事跟他伤了交情，就把女儿给他吧。”他接受了大家的劝说，在阿沙里月满月那天把女儿嫁了过去。优多罗自从到了夫家，就再也没能亲近比丘或比丘尼，不能布施，也不能听法。这样过了两个半月，她问待在身边的侍女：“现在雨安居还剩多少？”侍女说：“还有半个月，女主人。”她就送信给父母说：“为什么把我扔进这样的牢狱里？还不如你们在我身上烙了记号，把我卖给别人当婢女，也胜过把我嫁到这种持邪见的家里。我从来到这里，连见比丘这样一点功德都做不了。”她父亲听了，说：“我女儿真是受苦了。”流露出不满，派人送去一万五千个迦哈巴那，并传话说：“这城里有个叫西利玛的妓女，每天收一千。用这些钱把她带来，交给丈夫，然后她自己想怎么修功德就怎么修。”优多罗照办了，丈夫见到西利玛，问：“这是怎么回事？”她说：“主人，这半个月让我的女伴来服侍您，我这半个月想布施，也想听法。”他见这女人长得漂亮，生起了爱意，说：“好。”就答应了。巴利

优多罗也邀请以佛陀为首的比丘僧团，并请求世尊：“尊者，这半个月请不要去别处，就在这里接受供养。”得到世尊答应后，她满心欢喜地想：“从今天起直到大自恣日，我都能侍奉世尊、听闻佛法了。”于是她在厨房里到处安排各种事务：“这样煮粥，这样做饭，这样烤饼。”这时她的丈夫心想：“明天就是大自恣日了。”他站在朝向厨房的窗边，想看看“那个傻女人到底在干什么”，一看，只见她浑身被汗水浸湿，满身灰尘和炭黑，正这样忙前忙后地安排着。他便笑着说：“哎呀，这个傻女人，在这么好的地方却不懂得享受福报，还欢欢喜喜地跑来跑去，心想‘我要去服侍那些秃头沙门’。”嘲笑完就走开了。巴利

那人走开后，站在他旁边的西利玛心想：“他到底看了什么才笑？”于是也从那扇窗户望出去，看见了伍德拉，就想：“他是看了这个人才笑的，他跟这个人肯定有私情。”据说，西利玛这半个月虽然住在这家里，身份只是个外来女人，享受着那份富足，却不知道自己是外来女人，还自以为“我是这家的女主人”。她对伍德拉怀恨在心，想：“我要让她吃苦头。”就从高楼上下来，走进大厨房，用勺子舀起炸饼处滚烫的酥油，朝伍德拉走去。伍德拉看见她走过来，心想：“我的这位同伴帮了我大忙。轮围山太窄了，梵天界太低了，我这位同伴的恩德才是真大。我也是靠着她，才能布施、才能听法。如果我心里对她有嗔恨，就让这酥油烫我；如果没有嗔恨，就别烫我。”就这样对她散播慈心。结果那滚烫的酥油浇在她头上时，竟像凉水一样。接着西利玛又想：“这回该凉了吧。”又舀满一勺，拿着走过来。伍德拉的婢女们看见了，喝道：“你这个坏女人！竟敢往我们女主人头上浇滚烫的酥油！”她们从两边冲上来，拳打脚踢，把她打倒在地。伍德拉想拦也拦不住。于是她站在上面挡住所有婢女，训诫西利玛说：“你为什么要做这么严重的事？”然后让她用热水洗澡，又用百味油给她涂身。巴利

那一刻，西利玛明白了自己不过是这家外面的女人，心想：“我造了很重的业。只因为丈夫对优多罗笑了一下，我就把滚烫的酥油浇在她头上。而她在我伤害她的时候，不但没有叫婢女们‘抓住她’，反而挡住所有婢女，处处为我做了该做的事。如果我不求得她的原谅，我的头就会裂成七块。”于是她跪伏在优多罗脚下，说：“夫人，请原谅我的过错。”优多罗说：“我是有父亲的女儿，要等我父亲原谅了，我才会原谅。”西利玛说：“好，夫人，我也去请求您的父亲富楼那长者原谅。”优多罗说：“富楼那是我在轮回中的生父，但如果在出离轮回的父亲那里得到原谅，我才会原谅。”西利玛问：“谁是你出离轮回的父亲？”优多罗答：“正自觉者。”西利玛说：“我和他没有什么交情，我该怎么办？”优多罗说：“明天世尊会带着比丘僧团来这里，你带上你能备办的供养，到这里来，向他求原谅。”西利玛说：“好的，夫人。”便起身回到自己住处，吩咐五百名随从妇女，备办了种种嚼食、啖食和菜肴。第二天，她带着那些供养来到优多罗家，却不敢亲手放进以佛陀为首的比丘僧团的钵里。优多罗便接过来，亲自安排了一切。巴利

西利玛也在世尊用完斋后，和随从一起伏在世尊脚前。世尊问她：“你有什么过错？”她说：“尊者，我昨天做了这样的事，我的同伴在我被婢女们伤害时，拦住她们，反而帮了我。我知道她的恩德后，就向她求原谅，可她对我说：‘等你在世尊面前求得原谅，我才原谅你。’”世尊问：“优多罗，真是这样吗？”她答：“是的，尊者，我头顶被同伴浇了滚烫的酥油。”世尊问：“那你当时是怎么想的？”她说：“我想：‘轮围山都显得太窄，梵天界都显得太低，我同伴的恩德才是真大。我正是靠她才能布施、才能听法。如果我对她还有一丝嗔怒，就让这热油烧伤我；如果没有，就别烧伤我。’这样想完之后，我就对她遍满了慈心，尊者。”世尊说：“善哉，善哉，优多罗，降伏嗔怒就该这样。因为易怒的人要用不怒来降伏，骂人的人要用不骂来降伏，辱骂的人要用不辱骂来降伏，顽固吝啬的人要用布施自己的财物来降伏，说妄语的人要用说真话来降伏。”世尊为了显示这个道理——巴利

说完这首偈颂后，在偈颂结束时，她宣说了四谛法。四谛讲完时，伍德拉证得一来果，她的丈夫、公公和婆婆证得入流果，西利玛也和五百名随从一起成为入流者。后来，伍德拉命终，投生到三十三天。那时，尊者大目犍连像前面所说的那样在天界游历，看见天女伍德拉后——巴利

第124偈颂巴利

第125偈颂巴利

126第126颂巴利

127127.巴利

第128偈颂巴利

第129偈颂巴利

第130偈颂巴利

131第131颂巴利

第132偈颂巴利

第133偈颂巴利

第134偈颂巴利

135第135颂巴利

天神也回答了他。巴利

126尊者，也请您用我的话，以头顶礼世尊的双足，并说：“尊者，有一位名叫伍德拉的近事女，以头顶礼世尊的双足。”不过，尊者，世尊会把我记说为某种沙门果，这并不稀奇；世尊已把我记说为一来果。巴利

128128. 其中，“嫉妒、悭吝与攀比，在我居家时未曾生起”：其他住在俗家中的女人，在条件具足时，会生起三种恶法：第一是嫉妒，以他人的成就等为对象，特征是对他人的成就心生妒恼；第二是悭吝，哪怕只是对临时来乞讨的人，也因为不愿给而隐藏自己的所有，以此为特征；第三是攀比，因为家族、出身地等而总想和别人争个高下，以此为特征。然而，我虽然还住在家里，即使各种因缘都齐备，这三种恶法也从未在我心中生起。“无嗔者”：因圆满成就忍辱、慈爱与悲悯，本性从无愤怒。“随从丈夫意志者”：指以早起晚卧等顺从丈夫，依其支配而生活的习性，意为行顺意事。“于布萨日，我恒常不放逸”：护持布萨戒时，恒住不放逸，安住于不放逸之中。巴利

129就在布萨日显示不放逸：在哪些日子应当守护它，以什么样子、用什么方式守护，为了说明这些，说了“十四日”等话。这里，“十四日、十五日”要和“半月”连起来理解，这是表示持续关联的业格用法。“半月的第八日”里，“以及”是补足语。所谓“示导半月”，就是有神变示现的半月；十四日、十五日、八日依次从开头、末尾来说，是以入戒和出戒的方式应当守护布萨戒的半月，意思是还包括十三日、初一、初七、初九。“善具足八支”，就是由离杀生等八支很好地具备、圆满具足。巴利

130Upavasissanti upavasiṃ。这里是用未来时的说法来表达过去的事。也有人读作“upavasiṃ”。“始终”：是指在所有有神变示现的布萨日里。“于戒”：是指应当努力成就的布萨戒，这里的处格是用来表示应当完成的事。“防护”：是以身、语、意防护。或者说，“始终”指一切时候，“于戒”指恒常戒，“防护”指以身、语防护。巴利

131131. 现在，为了说明那恒常的戒，而说了“离杀生”等句。其中，“有情”，从世间惯用语来说，是指众生；从究竟意义来说，是指命根。“杀生”，就是杀害有情、毁灭有情、夺去有情的生命。从意义上说，就是针对有情、作有情想，由身门或语门中的任一门所发动的、旨在断除命根的加行，由此生起的杀心。“离杀生”，就是远离、止息、回避的意思。巴利

所谓妄语：妄语，是指以欺骗他人为意图、损害他人利益的身业或语业；或者，怀着欺骗的意图，能发动欺骗他人的身业和语业的思，就是妄语。另一种解释：妄，指不真实、不正确的事情；语，指想要把这件事当作真实、正确来告知他人，能发动如此告知的思。因此，对妄语加以防护、克制，也就是远离的意思。句中的“ca”是连接词。巴利

所谓偷盗，称为偷盗，指的是贼的状态，也就是以偷窃的方式取走他人的东西。从含义上说，对他人所摄属之物，具有他人所摄属之想，为了取走它而发起行动的偷盗思，就是偷盗。由此，从偷盗而自制，或者说远离，这就是关联。巴利

邪淫：所谓“邪”，是越过、越轨的意思；“淫”是行为。合起来说，就是越过世间的规矩，在不可以去的地方因贪欲而行事，也就是不正当的性行为。这里说的“不可以去的地方”，对男人来说，有二十种女人：前一种是母亲守护的、父亲守护的、父母守护的、兄弟守护的、姐妹守护的、亲属守护的、宗族守护的、法守护的、有守护的、有惩罚的，共十种；后一种是钱财买来的妻子、自愿同住的妻子、因财产同住的妻子、因衣服同住的妻子、水碗相触成婚的妻子、摘去头冠成婚的妻子、女奴妻子、做工的妻子、旗牌赢来的妻子、暂时结合的妻子，共十种。合起来就是二十种女人。对女人来说，别的男人在十二种女人那里属于不可以去的地方，也就是两种有守护、有惩罚的，加上钱财买来的妻子等十种，这里指的正是这些。从特征上说，怀着不正当的心念，通过身体行为去违犯不可以去的地方，那种思就叫邪淫。所以说是邪淫。巴利

饮酒：所谓“酒”，是指能让人迷醉的东西，包括谷酒和果酒；以此而饮，就是“饮”；酒的饮用，就叫饮酒。以破戒的思，从谷粉酒、饼酒、米酒、醪酒、和合酒这五种谷酒，或花酒、果酒、蜜酒、糖酒、和合酒这五种果酒中，哪怕只用草尖沾一点来喝，那个思就是饮酒。因此，从饮酒中远离。巴利

132前面已经按“应断除的法”把“远离杀生”等逐条分别说明，显示了常戒；现在又把这些戒按“应当受持”的方式合在一起显示，所以说“乐于五学处”。其中，“学处”是指应当学的条目，也就是学习的分项。另一种解释是：禅那等一切善法因为应当学习，所以叫“学”；五戒中的每一条戒，都是这些学的立足处，因此叫“学处”，也就是五种戒条。对这五种学处喜爱、欣乐，就叫“乐于五学处”。“通达圣谛”是指通过遍知苦、断除集、证得灭、修习道的现观，对苦、集、灭、道四圣谛善巧明达，也就是已经通达四圣谛的意思。“乔达摩”是以姓氏称呼世尊。“具名声者”是指享有盛名的人，或者拥有众多眷属的人。巴利

133“彼我”指具有上述功德的“我”。“以自戒”是指以无焦躁等为本质的自身本性之戒，以及受持布萨等戒的受持之戒，以此为因。因为众生是业的所有者，而此戒能带来利益与安乐，所以特别被称为“自己的”。因此他说：巴利

以名声与具名声者来说：像“郁多罗近事女戒行具足、不焦躁、不悭吝、不嗔恚”等，以及“已证果位、了知教法”等，由这些如实功德所获得的名声，如同水面上的油向四周扩散一样，遍满各方，因此她被称为具名声者、有名望。或者，由于现世所证的戒功德，以及随之而来的名声与眷属，她成为具名声者，拥有圆满的眷属。我享受自己的福：我享受自己所积集的福。凡是福的果报被享受，以果报之转义，那福本身也被说为被享受。或者，由于还是凡夫，善行的果报也被称为福。正如所说：诸比丘，由于受持诸善法，这福便如此增长。我快乐且无病：由于天界之乐和果报之乐，我快乐；因为身心之苦不存在，所以无病、健康。巴利

136“及我”里的“及”字，是表示集合的意思。它把这样的礼敬也收摄进来了：“也依我的话而礼敬，而不是仅仅依你自己的本性。”从“并非稀奇”等语句，可以看出她把自己作为圣弟子这一身份已经显露出来。“那位世尊”等语句，是结集者说的话。其余部分，和前面所说的方式一样。巴利