座品·5. 象宫注释

“你有头殊胜的战象”，说的是《象宫》。它的起因是什么呢？那时，世尊住在王舍城竹林里的迦兰陀松鼠喂食处。有一天，王舍城里宣布要举行星宿节庆。城里人把街道打扫干净，铺上细沙，撒上以炒米为第五种的种种鲜花；家家户户门前都立起芭蕉树，摆上满水罐；又各按自己的财力，升起各种颜色、斑斓夺目的旗幡幢盖之类。所有人都依照自己的财力，盛装打扮，尽情欢庆星宿节。整座城装饰布置得如同天宫一般。那时，频婆娑罗大王依照旧例，也为了顺应民心，从自己的王宫出来，带着庞大的随从队伍，以大王者的威仪、盛大而吉祥的光彩，绕城右行。巴利

那时，在王舍城住着一位良家女子。她看到国王那样的财富圆满、吉祥光彩和国王的威仪之后，心里生起了稀有难得之感，想道：“这种像天威神力一样的财富成就，到底是由什么样的业才能得到呢？”于是她去问那些被公认为智者的人。他们对她说：“贤女，所谓功德业，就像如意宝珠一样，也像满愿树一样。只要福田圆满、心意圆满，无论希求什么而去做，都会一一实现。而且，布施座位，就能得到出身高贵的果报；布施饮食，就能得到力大无穷的果报；布施衣服，就能得到容貌端正的果报；布施车乘，就能得到殊胜安乐的果报；布施灯明，就能得到眼根明利的果报；布施住处，就能得到一切圆满的果报。”她听了这些话，心想：“天界的成就应该比这还要殊胜吧。”于是把心放在那上面，对修功德善业生起了极大的热忱。巴利

她的父母还派人给她送去了一套全新的细布衣服、一张新凳子、一束莲花，以及酥油、蜂蜜、糖和牛乳粥，供她日常享用。她看到这些东西，心想：“我正想布施，现在又刚好得到了这些可以布施的东西。”心里非常欢喜。第二天，她准备好布施的东西，煮好了几乎不含水分的浓稠蜜乳粥，又另外备了许多嚼食和啖食作为搭配。她在布施的地方用香料涂抹庄严，在盛开的莲花上敷设座位——那些莲花的花瓣、花蕊和花丝都很美妙——再铺上一块全新的白布。在座位的四个脚边，各放一朵莲花和一个花环。座位上方系好华盖，垂下一条条花鬘和悬垂的花饰。座位周围的地面上，她用带着花蕊的莲瓣密密麻麻铺满，不留一点空隙。她心想：“等应供的人来了，我就要供养。”然后把一只装满鲜花的篮子放在一旁。巴利

她这样把布施所需的器具都准备好之后，就洗了头、沐浴干净，穿上洁净的裙衣和洁净的上衣，看准了时辰，吩咐一个女仆说：“去吧，替我们找一位像那样的应供者来。”那时，具寿舍利弗尊者就像随手放下一个装着千枚钱币的袋子那样自在无碍，正在王舍城中挨家挨户乞食，走进了一条巷子。那女仆向长老行礼后说：“尊者，请把您的钵给我。”又说：“为了照顾一位近事女，请从这边来。”长老就把钵交给了她。她把长老请进屋里。那女子迎上前来迎接长老，指示座位说：“尊者，请坐，这个座位已经铺好了。”长老在那里坐下后，她便用带着花蕊的莲瓣供养长老，撒满座位四周，然后以五体投地的方式顶礼，再用掺了酥油、蜂蜜和糖、几乎不加水的蜜乳粥来供奉。她一边供奉，一边发愿说：“愿以我这份功德的威力，让我拥有以天象、尖顶宫殿和宝座为庄严的种种天界福报，愿我在一切生死流转中，都不离开‘莲花’这个名字。”长老吃完饭、洗了钵之后，她又用酥油、蜂蜜和糖把钵装满，把铺在座位上的布叠成垫子，放在长老手里。长老为她作了随喜开示，正要离开时，她又吩咐两个男子说：“你们把长老手里的钵和这个宝座送到寺院，交给长老本人后再回来。”他们照办了。巴利

她后来命终，转生到三十三天，在一座高一百由旬的黄金宫殿里化生，有一千名天女随侍。由于她先前发愿的力量，还化现出一头高五由旬的象王。这头象以莲花花环装饰，四周点缀着莲瓣、莲蕊和花丝，看起来令人欢喜，触感也很舒适，身上佩戴着种种宝石光芒交织而成的闪亮金饰，十分华丽。象背之上，又化现出一座一由旬大的黄金床座，具备前面所说的种种殊胜庄严。她享受着天界的福报，时不时登上那头象背上的宝石装饰床座，凭著广大的天威神力，前往欢喜园。有一次，在盛大的节日里，天女们各自依自己的天威，为了到园林中游乐而前往欢喜园等处——接下来的全部内容，都和《第一床座宫注释》里所说的一样，所以应当依照那里所说的方式来理解。在这里，长老说了下面这首偈颂：巴利

第31偈颂巴利

3232.巴利

第33偈颂巴利

第34偈颂巴利

第35偈颂巴利

36第36颂巴利

31这里，“kuñjaro te varāroho”的意思是：kuñjaro 指在山谷、山坡那里欢喜、深生喜乐，或者在那里发出鹤鸣般的叫声，一边吼叫一边行走。或者把 kuṃ 理解为大地，因为它用脚踩踏而使大地磨损，所以叫 kuñjaro。人间世界里的象有山行象等不同种类，而这里这头象在嬉戏时因为与 kuñjaro 象相似，所以这样称呼。āruyhati 就是乘坐，āroho 是可乘坐的意思。varo 是最上、最胜、最优秀，āroho 是乘坐，varāroho 即最上乘骑，也就是说最优秀的坐骑。nānāratanakappano：种种珍宝属于它，故为 nānāratana，即宝瓶装饰等象的装饰；由这些所造作的庄严具属于它，故为 nānāratanakappano。ruciṃ abhiratiṃ detīti ruciro：令人欢喜、令人愉悦的意思。thāmavā 是坚固，有力的意思。javasampanno 是具足速度，也就是说迅疾。ākāsamhi samīhatīti：在空中，即于虚空中，正确精勤而行，不使骑乘者感到晃动，行走、前进的意思。巴利

3232. “Padumī”（莲花者）：因为得到“莲花”这个名字是由于颜色与莲花相似，又因为具备壶色（kumbhavaṇṇa），所以叫 padumī。“Padmapattakkhī”（莲花瓣眼者）：眼睛像莲花瓣一样，这是对那位天女的称呼。“Padmuppalajutindharo”（持红莲青莲光辉者）：因为身体装饰着天界的红莲与青莲花环，处处闪耀、放出光明，持有红莲与青莲的光辉，所以叫 padmuppalajutindharo。“Padmacuṇṇābhikiṇṇaṅgo”（身遍撒莲花粉者）：全身四周都撒满了莲花瓣、花蕊与花粉。“Soṇṇapokkharamāladhā”（戴金莲花环者）：戴着黄金制成的莲花环。巴利

3333. “以莲花铺满的道路，以莲花叶装饰”——意思是：大象每迈一步，都有大莲花托住它的脚，这些莲花散落满地；那些莲花有着各种离染的颜色，花瓣也四处飘舞，因此这条道路显得格外庄严，所以说它是以莲花叶装饰的道路。“Ṭhitaṃ”是修饰道路的词，意思是这条以莲花叶装饰的道路就这样呈现着。“Vaggu”是优美、可爱的意思，也是修饰动作的词，其中的ma音只是连接音节用的。“Anugghātī”就是不扰动，意思是对坐在自己上方的人连一点点震动也不造成。“Mitaṃ”是所化作的、所变现的意思，是“不逾越足迹安置”的意思。这里的意思就是：“以优美可爱的步态行走。”“Mitaṃ”或者也可指有限量的、有节度的，也就是说不太快、不太慢。“Vāraṇo”就是大象。因为它能障碍敌人，也能障碍行走的疲劳，所以被称为“vāraṇo”。巴利

34那头象王往前走的时候，身上悬挂的金制钟铃发出悦耳动听的声音。意思是说：那头如前所说的象王行走时，两边挂着成百上千个大金钟，每个有大鼓那么大，上面镶嵌着摩尼宝珠、珍珠等，摇摇晃晃，发出极其迷人的声响，就像技艺娴熟的乐师演奏出来的一样。所以经文说“它们的声音传出来，就像五种乐器合奏一样”。这句话的意思是：就像熟练的乐师演奏五种乐器——弦乐、打击乐、弦击合奏、管乐、旋律乐——在恰当的节拍下，以轻重缓急分明的歌唱方式，奏出柔和、悦耳、动人的声音；同样，那些纯金钟铃发出的声音也是这样传出来的。巴利

35Nāgassa 指的是象王。Mahantaṃ 是“大”，既因为成就广大而称大，也因为数量众多而称大。Accharāsaṅghaṃ 指天女群。Vaṇṇena 指容貌，也就是色身。巴利

36“Dānassa”指的是由布施所成的福德。“Sīlassa”指的是以身防护等戒律。“Vā”这个字表示一种未明说的选择含义，用它来涵盖没有说出来的礼敬等行持之戒。巴利

那位长老这样问完之后，那位天神就回答了这个问题。为了说明其中的含义，接着说道：巴利

3737.巴利

这首偈颂是结集法藏的人说的，它的含义下面已经讲过了。巴利

第38偈颂巴利

3939.巴利

4040.巴利

41第41颂巴利

第42偈颂巴利

3838. 其中，“具足功德”是指具备一切声闻的功德，或者说，以这些功德而圆满。由此显示出已经达到声闻波罗蜜智的顶点。“禅修者”是指以所缘禅修和特相禅修这两种方式习惯于修禅的人，或者说，他通过这种禅修烧尽了一切应当被烧尽的烦恼阵营，并安住于烧尽之后的状态。正因为如此，他“乐于禅那”，也就是欢喜禅那。“寂静”是指平静、安宁，意思是善士。“散满花”是指被花撒满，意思是被莲花瓣遍满撒布。“敷布”是指用布在上面覆盖。巴利

39半朵莲花，是指我这半朵莲花。座位周围，是指在长老所坐的座位四周的地面上。撒满，就是遍撒、遍散。怎么撒呢？以花瓣，就是把那半朵莲花的花瓣一片一片分开，像降下花雨一样撒落。巴利

40这就是我的如此果报。他以“象啊，你有着优越的身形”等语，把已被长老提及和未被提及的寿命、声誉、安乐、容貌等种种自己的天界成就一并展示之后，为了再展示长老尚未提及的自身威神之力成就，又说了“恭敬、尊重”等语。以此表明：“尊者，不只是您所说的那样——这是我在此地的功德果报，而且这天的统治权也是我的。”其中，“恭敬”指表达敬意的行为，意思是“为诸天神所应恭敬”。“尊重”同样指“应被尊重”。“诸天神”指“为诸天神”。“被敬奉”指“被供养”。巴利

41“善解脱者”是指彻底解脱、已经断除一切烦恼的人。“寂静者”是指身、语、意业都寂静的善士。“梵行者”是指因为已经修习了道梵行和教法梵行而成为梵行者。“以净信施与座位”是指由于对业果的净信和对三宝的净信，内心变得清净，即使只布施一个座位。难陀，就像我因为那次布施座位，如今欢喜快乐，其他人也会同样欢喜快乐。巴利

42“因此”就是指由于这个原因。hi这个词只是语助词。“欲自利者”就是指希望自己得到利益的人。一个人做对自己有利益的事，不做对自己没有利益的事，他就是欲自利者。“广大”指果报广大。“持最后身者”指持有最后身体的人，也就是诸漏已尽的阿拉汉。这里的意思是：因为我布施座位给阿拉汉，所以我现在能这样享受天界的成就之乐；因此，其他也希望自己得到提升的人，也应当布施座位给那些住于最后身的人。他由此说明：没有像那样的福德了。那些人的情况正如前面所说。巴利

“金顶船”就是名为船的天宫。它的来历是怎样的呢？世尊住在舍卫城的时候，有十六位比丘在某个村落附近的住处度过雨安居。雨安居结束后，他们想：“我们要去见世尊，听法。”于是就在夏季踏上了前往舍卫城的长途旅程。途中有一片无水的荒野，他们被酷热折磨，又累又渴，找不到水喝，便走到离某个村子不远的地方。那里有个女人拿着水罐，朝水井走去，准备打水。比丘们看见她，心想：“这女人去的地方，应该能找到水喝。”他们被口渴逼得受不了，就朝她去的方向走过去，看见水井后，在离她不远的地方停了下来。那女人从井里打了水，正要转身回去时看见了这些比丘，知道“这些尊者需要水，他们渴了”，于是生起恭敬心，请他们喝水。比丘们从钵袋里取出滤水器，过滤后喝够了水，又用水凉了凉手脚，随喜那女人布施水的功德，然后就离开了。巴利

她把那份功德放在心里，时不时就忆念起来。后来她命终之后，投生到了三十三天。凭着那份功德的威力，一座宏伟的宫殿化现出来，周围点缀着如意树。那宫殿被一条河环绕着，河岸上铺着洁白的细沙，像是用珍珠网和白银装饰过一样；河里流淌着清澈的水，宛如成堆的宝石。河的两岸和宫殿园林的入口处，化现出一方大莲池，池中开满了五色莲花丛，还有一艘金船一同化现出来。她就在那里享受天界的福报，在船上嬉戏、游乐、四处游荡。后来有一天，具寿大目犍连游历天界，看见这位天女在船上嬉戏，就问她过去所造的功德业：巴利

第43偈颂巴利

4444.巴利

4545.巴利

于是，结集者们为了说明那位天女回答长老的方式，这样说：巴利

4646.巴利

这则偈颂已经说了。巴利

4747.巴利

第48偈颂巴利

第49偈颂巴利

第50偈颂巴利

第51偈颂巴利

5252.巴利

这是天神作出的回答方式。巴利

4343. 其中，“金覆盖”是指：两侧用绘有各种彩画的红金材质板壁遮住内部，上方又覆盖着种种宝石闪耀的金制装饰，所以叫“金覆盖”。“船”就是小船。因为它从这一岸运行到彼岸，所以叫“小船”；因为它运载众生，所以也叫“船”。“女人”是对那位天女的称呼。“人”即男子，因为能引导、能带领，所以叫“人”。就像最初生于人趣的众生，因为比其他种类殊胜、住在城邑中，所以叫“男子”；同样，因为能引导，所以叫“人”。即使是作为儿子或兄弟的人，对母亲的姐姐来说也处在父亲的位置，更何况是丈夫呢？属于男人的，就是“女人”。这个称呼原本用于人间女性，由于习惯用法，也用来称呼其他女性。“你进入池塘”——在有许多红莲花、蓝莲花等种种宝制水生花的池中，因为这里大多数是天界莲花，所以得名“池塘”；你进入这天界水池，是为了享受水中嬉戏之乐。“你用手折取莲花”——你为了摘取那朵天界莲花、那朵游戏莲花——它有着银制的茎、红莲花宝制成的花瓣、金制的花蕊和须——用手把它折断。巴利

47“Tasite”就是口渴的人。“Kilante”就是身体因为口渴和长途跋涉的劳累而疲惫。“Uṭṭhāya”就是发起精进、努力，不陷入懈怠，这就是它的意思。巴利

48“Yo ve”等语，是通过“就像我一样，其他人也依靠以处所施水所得的功德，获得这样的果报”这一可见的事例，来推知不可见的事理，显示类推的方法，从而普遍地回答长老所问的含义。其中，“tassā”和“taṃ”指的是前面所说的那位修福者。巴利

49“Anupariyantī”的意思是：按照相称的方式围绕。因为这样围绕了他的住处，他也就被称为“被围绕者”。“Tilakā”是一种树，开的花像丽春（bandhujīvaka）花。“Uddālakā”就是风防树，也被叫作“王树”。巴利

50“Taṃbhūmibhāgehi”的意思是：以那样的地块，也就是具有前面所说的池塘、河流、园林等的地段。“Upetarūpaṃ”是说：因为具足那些池塘等而值得赞叹，也就是悦意的住处。“Bhusa sobhamānaṃ”应这样连接理解：他们得到极其闪耀、最为壮丽的天宫。其余内容按前面所说的方式理解。巴利

“金顶船”指的是第二座船天宫。它的来历是怎样的呢？世尊住在舍卫城的时候，有一位已经断尽烦恼的长老，在雨安居快要到来时，想去一个村庄的住处安居。他午后从舍卫城出发，朝着那个村庄走上长途。因为一路走得很累，他又疲惫又口渴，半路上到了一个村子。他在村外找不到有树荫又有水的地方，实在被疲劳压得受不了，就把袈裟整理好，走进村子，站在第一户人家的门口。那里有个女人看见长老，就问：“尊者，您是从哪里来的？”她看出长老一路劳累、又渴得厉害，就说：“尊者，请进来。”她把长老请进屋里，铺好座位，说：“请坐在这里。”长老坐下后，她端来洗脚水和擦脚油，又拿起扇子给他扇风。等暑热消退，她调好甘甜清凉、香气扑鼻的饮料，供养给长老。长老喝下之后，疲劳止息，做了随喜祝福，就离开了。后来那个女人命终，投生到三十三天。应当知道，这一切和前面那座天宫的情形一样。偈颂里也没有新的内容。因此说——巴利

5353.巴利

第54偈颂巴利

55第55颂巴利

5656.巴利

57第57首偈颂巴利

5858.巴利

第59偈颂巴利

第60偈颂巴利

第61偈颂巴利

6262.巴利

在义注里，这里也只是说“一位长老”，并没有什么不同。巴利

“金顶船”是指第三艘船的天宫。它的来历是怎样的呢？世尊与大比丘僧团一起在憍萨罗国各地游行，来到一个叫图那的婆罗门村。图那村的婆罗门和居士们听说：“听说沙门乔达摩已经到了我们村的地界。”那时，图那村的婆罗门和居士们对世尊没有信心，持有邪见，又生性吝啬，他们商量说：“如果沙门乔达摩进入这个村子，住上两三天，就会把这里所有人都收服到他的教说之下，这样一来，婆罗门的法就站不住脚了。”于是他们为了不让世尊住下，就动手搞破坏：把停在河岸边的船都移走，把桥梁和渡口都弄得无法通行，供水亭等设施也一并毁坏；除了一口井，其余的水井都用草和谷糠填满、封住。因此《优陀那》里说：“那时，图那村的婆罗门和居士们用草和谷糠把水井填得满满的，一直填到井口，心想：‘别让那些剃头的沙门把水弄脏。’”巴利

世尊知道他们那些刁难的做法后，出于悲悯，就和比丘僧团一起从空中越过河流，次第前行，来到图那婆罗门村。他离开道路，在一棵树下铺设好的座位上坐下。那时，有许多打水的女子在世尊不远处经过。而那个村里早已立下约定：如果沙门乔达摩来到这里，不应当出迎等；即使他来到家里，也不应当布施食物给他和他的弟子们。巴利

那时，有个婆罗门的女仆提着罐子去取水，路上看见世尊被比丘僧团围绕着坐在那里，又看出比丘们因为赶路而疲惫口渴，心里就生起了清净的信心，想要供水。她心想：“虽然村里人已经约定：‘对沙门乔达摩，什么都不该给，连起码的礼数也不该做。’可是，如果我遇到这样殊胜的功德田、这样值得供养的对象，却连供水这点善行都不为自己种下依托，那我什么时候才能从这种苦日子里解脱出来？就算我的主人和全村人都要杀我、绑我，我也一定要在这功德田里供水。”她这样下定决心后，别的取水女人虽然劝她别这么做，她也不顾性命，从头上把水罐取下来，用双手捧着放在一边，满心欢喜，走到世尊面前，五体投地礼拜后，用水供养邀请。世尊看出她心里的净信，为了成全她，就把水滤过，洗手洗脚，然后喝了水。罐里的水却一点也没有减少。她看到这样，信心更加清净，又供养了一位比丘，接着又供养另一位，就这样供养了所有比丘，水还是没有用完。她欢欢喜喜，带着仍然满满的水罐朝家里走去。她的主人婆罗门听说她供了水，心想：“她坏了村里的规矩，我也要被人指责了。”他怒火中烧，气得浑身发抖，把她打倒在地，用手和脚踢打她。她因为这番殴打而丧命，投生到三十三天。她的天宫，就像前面“初船天宫”里所说的那样化现出来。巴利

这时，世尊吩咐尊者阿难：“来吧，阿难，你去从那口井里取些水来给我。”长老回答说：“尊者，现在那口井被图那村的人弄脏了，没法取水。”世尊第二次、第三次下令。到第三次时，长老拿着世尊的钵，朝水井走去。长老正走过去时，井水变得满满当当，溢出来向四周流淌，把所有的草屑和谷壳都浮起来，自己散开流走。那流淌的水不断上涨，灌满了其他水池，环绕淹没了那个村庄所在的区域。婆罗门们看到这个神奇的变化，心中生起稀有惊叹之情，向世尊请求原谅。就在那一刻，大水消失了。他们为世尊和比丘僧团安排好住处，邀请他们第二天来应供。第二天，他们备办了盛大的布施，用美味可嚼的食物和可吃的食物供养了以佛陀为首的比丘僧团。图那村所有的婆罗门和居士们，在世尊吃完饭、放下钵之后，恭敬地坐在一旁。巴利

那时，那位天神审视自己的天界福报，追究它背后的原因，知道是来自“布施饮水”，于是满心欢喜雀跃，想道：“我现在就去礼敬世尊，也要让世人对正行之人所做的善行，哪怕很小，其广大果报在人世显明。”她生起精进之心，由上千天女围绕，连同有园林等设施的天宫一起，以广大的天界神通、广大的天界威势，在众人亲眼目睹之下到来，从天宫下来，走近世尊，顶礼之后，合掌站立。于是世尊为了让那群大众亲眼看清业果，便说道：巴利

第63偈颂巴利

64第64颂巴利

第65偈颂巴利

6666.巴利

他用四首偈颂来提问。巴利

6767.巴利

结集者们说道。巴利

第68偈颂巴利

第69偈颂巴利

第70偈颂巴利

第71偈颂巴利

7272.巴利

第73偈颂巴利

7474.巴利

回答的偈颂。巴利

63在这里，虽然那位天神在大目犍连尊者询问她的时候，并没有站在船上，也没有走进池塘，更没有摘莲花，但她被业力的力量所推动，经常热衷于在水中嬉戏，所以才会那样做。这样说明，是为了显示她的行为并没有中断。而且这个道理不只在这里适用，在下面的偈颂里也应该同样理解。巴利

7272. “尖顶屋”是指带有金制尖顶装饰的房屋。“住所”就是住处，意思是房厢。因此说“被划分开来，按部分量度”。因为那些房屋是四厢式的，彼此就像对方的倒影一样，各自分明地分开，而且大小完全一致，就好像按部分量度过一样。“闪闪发光”是极为光辉灿烂的意思。“照耀”是指以摩尼宝珠和黄金的光芒之网放射光明。巴利

74“为我”这个词要结合前后文来看，这里的连接方式是：“我的业”“为了我的利益”。“饮用了水”是指前面所说的那次供水，这个福德业的果报就是天界成就。因为为了我的利益，在包括天界在内的世间中，最值得供养的佛陀世尊，饮用了我所供养的水。其余内容按照前面所说的方法理解即可。巴利

天女就这样生起了清净的信心，世尊便为她作诸佛自悟的最殊胜说法，开示四圣谛。说法结束时，她证入了入流果；当时在场的大众，也因这场说法得到了真实的利益。巴利

“以绝妙之色”这句，说的是灯天宫。它的来历是怎样的呢？ 世尊住在舍卫城的时候，在布萨日那天，许多近事男受持布萨戒。午前，他们各自随自己的能力作了布施，按时吃完饭，穿上干净的下衣，披上干净的上衣，手里拿着香、花鬘等供品，午后前往精舍，亲近那些令人心生敬信的比丘，到傍晚时听法。其中有些人想留在精舍里过夜。他们正在听法的时候，太阳落山了，天黑了。这时有一个女人心想：“现在该点灯了。”于是她让人从自己家里取来灯油等物，把灯点燃，放在法座前面，然后继续听法。她因为供养这盏灯而满心欢喜，生起喜悦和快乐，礼敬之后回到自己家中。后来她命终，投生到三十三天的光焰天宫。她的身体光明极其明亮，胜过其他天神，照耀着十个方向。有一天，大目犍连尊者在天界游历。此事的详细经过，应当按前面所说的方式来了知。这里则是——巴利

第75偈颂巴利

第76偈颂巴利

第77偈颂巴利

78第78颂巴利

他用四首偈颂来提问。巴利

第79偈颂巴利

8080.巴利

第81偈颂巴利

8282.巴利

第83偈颂巴利

8484.巴利

7575. 其中，“以殊胜的容色”这句里，“殊胜”（abhikkanta）这个词，在“尊者，夜已殊胜地过去，初夜分已消逝”等语句中，是“消尽”的意思；在“此人在四种人当中更为殊胜、更为殊妙”等语句中，是“美好”的意思；在“殊胜啊，尊者，殊胜啊，尊者”等语句中，是“随喜赞叹”的意思；在“以殊胜的容色，照耀一切方”等语句中，是“美丽”的意思。这里也应当理解为“美丽”。所以，“以殊胜的”就是指极其可意、极其令人欢喜，也就是美丽的意思。“容色”指肤色。“照耀一切方”是指照亮全部十个方向，让所有方向都充满一片光明。像什么呢？回答说“如药草般的星星”。星星之所以得名“药草”，是因为它拥有旺盛的光明，或者因为它能给药草提供助力。就像那样的星星周遍地放出光明而安住，同样，你也照耀着一切方而安住。巴利

77以一切肢体：意思是说，以身体的所有部分，以全部大小肢节来照耀；这里用的是表示原因的具格。照耀一切方：就是照亮所有十方。也有人读作“obhāsare”，那么对他们来说，“一切方”就应当理解为复数。巴利

81“在点灯的时候”是指做灯、准备点灯的时候，也就是适合点灯的黑暗中。因此说“在黑暗中、在浓暗里”，意思是在浓密的大黑暗中。布施灯明：无论点燃还是不点燃，都是在布施灯，也就是为了应受供养的人而把灯具等物舍出去。投生到光味天宫：是以结生的方式投生到光味天宫。其余部分如前所说。巴利

那时，天神已经回答了所问的问题，长老就以这件事为因由，讲说布施等法，看出她的心已经调柔堪任，于是为她开示四圣谛。四圣谛讲完时，那位天神和她的随从们都证得了入流果。长老从那里回来后，把这件事禀告世尊。世尊就以这件事为因缘，为在场的大众详细说法。那次开示给大众带来了大利益，大众尤其恭敬地去做布施灯明这件事。巴利

“以殊胜的容色……”这一句，说的是“施芝麻天宫”。它的来历是这样的：世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时候，王舍城里有一个怀孕的女人，正在洗芝麻，摊在太阳下晒干，想拿来榨油。她的寿命已经快尽了，就在当天就要死去，而且她有一份会让她堕入地狱的业已经成熟，正等着她。那时，世尊在破晓时分以天眼观察世间，看见了她，心里想：“这个女人今天死后会投生到地狱去。不如我通过接受她布施芝麻的因缘，让她能投生到天界。”于是世尊从舍卫城瞬间就到了王舍城。上午时分，他穿好下衣，拿着钵和袈裟，在王舍城里挨家挨户乞食，一路来到了她家门口。那个女人看见世尊，心里生起极大的喜悦和欢喜，急忙站起来，双手合掌。她环顾四周，找不到别的适合供养的东西，就洗净手脚，把芝麻聚成一堆，用双手满满捧起一把，撒进世尊的钵里，然后向世尊礼拜。世尊出于悲悯，对她说：“愿你幸福。”说完就离开了。她在当天夜里破晓时分死去，就像从睡梦中醒来一样，投生到了三十三天一座宽十二由旬的黄金天宫里。巴利

这时，具寿大目犍连尊者在天界游历，来到她面前——她正被一千名天女围绕着，以广大的天界神通显得光辉灿烂——巴利

8585.巴利

第86偈颂巴利

第87偈颂巴利

8888.巴利

第89偈颂巴利

第90偈颂巴利

91第91颂巴利

第92偈颂巴利

她回答了。巴利

90在这里，“āsajja”这个词，在“āsajja naṃ tathāgata”（值遇彼如来）这类句子里，是“冲撞、碰触”的意思；在“Āsajja dānaṃ deti”（遇到时就布施）这类句子里，是“相遇、碰面”的意思。在这里也应理解为“相遇”的意思。所以，“āsajja”就是相遇、碰到，也就是聚到一起、碰上了的意思。因此注释说“并非自愿”。因为她指的是：没有事先准备好该布施的东西，也没有事先生起布施的念头，在世尊突然到来时，匆忙地作了芝麻布施，所以她说：“遇到时就布施了，我并非自愿地作了芝麻供养。”其余部分按前面所说的方式理解。巴利