2. 精舍品巴利

11Aḍḍhamāsanti：在表示完全相续的语境中，这是受格用语。Paṭisallīyitunti：指在所说的那个时间里，日复一日地让心在等至和法思惟中隐没而住。Vinetabboti：应当以断除的调伏来调伏，也就是应当证得圣道。Tanti：指随见而行。Assāti：指对众人。Apagacchatīti：即从导师身边离去。Sūti：只是一个助词。巴利

“以部分”就是以一个部分。“连同部分”就是带有部分。这个带有部分，因为在经中只按受的方式出现，所以在究竟法的分类里，受可以毫无遗漏地把握到；把握它们时，就说“蕴的部分”等等。“那一切”就是指蕴的部分等全部。“作观”这个词，为了显示它的含义，就说成“反复观察”。这里的反复观察叫做作观，不是观。然而，世尊的观作观是在毗舍佉满月日才圆满成就的，因此，世尊的他地之受也对他地有情相违而生起，所以说“乃至有顶转起的乐受”。“以一切方式”就是以自相、集起、灭去、味、过患等一切方式。在把握、在仔细考察。巴利

完全没有遗漏，也没有任何剩余。根与念处的部分很容易理解，所以心不散乱。这是世尊的。于处，是指在每一个应当观察的地方。那些住等至和果等至，先依蕴、依处等方式生起，然后只把握其中一部分的受，对它进行观照，再依次进入——这就是禅那等至和果等至。果等至确实是这样：观照之后一次又一次地进入，从意义上看虽然没有差别，但因为所依止的法有种种不同，所以好像被分成了不同种类，因此注释书中说，每天受用的等至有二十四万亿十万种差别。虽然也可以依其他法而生起，但在这里是依受而确定，是依受的力量而生起的。为什么这样生起呢？因为诸佛的智慧领域有内在的区分。事实上，世尊在整整半个月中，都是依受来观照，并随顺于此进入那些住等至。这件殊胜的事不与其他人共有，导师为了让比丘们知道，便说了“yena svāhaṃ”等话。巴利

不善的受：由杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、杂秽语、贪欲、嗔恨，以及种种邪见所生的，这些就只是不善的受。应当这样连接理解：投生到梵天等处之后，依止“我们在那里将常恒永住”这样的邪见。在天祠等处，为了供养天神，或者为了供大众受用，而种植花丛。“打杀束缚等”：通过“等”这个字，应当知道它含摄了不与取、欲邪行、妄语、离间语、杂秽语等。因为现法异熟的果报既少又不明显，所以说“投生到他处的有情”。巴利

“如是这些”中的“如是”一词，有“等等”的意思，或者有“种类”的意思。因此，就像依粗恶语那样，也应当依其他不善业，随其所应地引出“以正见为缘而生起不善受”来说明。以“即是此理”这句话，是表示：正如以邪见为缘、以正见为缘，已按俱生缘和亲依止缘两方面，随其所应地配合显示了善、不善和异熟的受；同样，在以邪思惟等为缘的地方，也应当随其所应地配合显示。这里说的是这个意思。在“以欲为缘”中，指的是伴随渴爱的、想要去做的欲，所以说“在以欲为缘等句中，以欲为缘应知为与八种贪俱行心相应的受”。在“以寻为缘”中，指的是达到安止的寻，所以说“以寻为缘即初禅的受”。因为已经取了以寻为缘的初禅受，所以说“除初禅之外”。上面有三种色界禅，下面有三种无色界禅，这样剩下的就是六种想等至的受。巴利

三者，是指欲、寻、想已被超越。未止息，是指以对立面尚未止息。这三者确实以共存的方式成为缘，只存在于八种与贪俱行的心中。关于这一点，该说的已经说了。唯欲，是指在三者之中，只有欲。在止息时，因为指的是达到安止的初禅受。在欲和寻止息时，因为想还未止息，所以指的是第二禅等的受。事实上，取了第二禅等的受，一切想等至也就都被取到了。三者都止息，是指欲、寻、想都止息时，指的是非想非非想处的受。因为到达有顶时，想已止息，而欲和寻已达到极微细。下面在以正见为缘这一段中，因为用了正见一词，较低层次道上的正见也被包含其中，所以说为令未得者证得，即令证得阿拉汉果。或者，因为不证得较低层次道就不能证得最上道，所以把较低层次道的证得视为内含之义，而说为证得阿拉汉果。精进，因为它与果相伴，所以称为精进，因此说存在精进，即存在努力。那努力发起的，是依正精进之力，作为证得其他法的原因。巴利文中处这个词是原因的代称，所以说阿拉汉果的原因。以那为缘，这里那这个词所指的，正是前面说的处这个原因，所以说阿拉汉果的处缘。与四道俱生，以此说明在为证得阿拉汉果这一段中，较低层次的道是以内含之义被取到的。不过有些人说，已生起的出世间受是与四道俱生，这是如实说，是修饰语。应先考虑已生起的出世间受，然后才是与四道俱生。巴利

12邪见被彻底平息、完全断除，因此称为“邪见止息”。“邪见止息”就是正见。注释中说：“有人想到，邪见在别的生命期才生起，实在太遥远了，所以不接受果报的感受。”虽然已经用“依此道理”提示了，但为了让这个意思更加清楚明白，先说了“无论哪一个、哪一个”等等，然后以概括的方式，在后三部分中如实地显示所说的含义，于是说了“以欲的止息为缘”等等，这很容易理解。所说的这些含义，就在紧接着的经文里。巴利

13-1713-17. 三种学的学习就是戒，因此称为“学戒者”。或者，因为他正在学习，所以称为“有学”。经中确实这样说：“比丘们，因为他学习，所以称为有学。他学习什么？他学习增上戒……”等等（《增支部》3.86）。从三种果位来说，是在下面。那有学也是与第四道一起生起的学。因为在道的刹那，学的作用还没有完成，还处于未完成的状态；而在果的刹那，则可以说已经完成了。这里的意思很容易明白，因为按照下面已说的方式即可理解。巴利