1. 道相应复注

1-2「先行者」意为前导者。无明以无智为相，以迷乱的方式转起于所缘，因此，与它俱生的诸法也随顺此迷乱之相而转，无明即以此而为缘。确实，对于那些本就无常、不净、苦、无我自性的法，人们却执取为常等，这便是无明对他们俱生法依俱生之力而成的前导性。然而，当人已被痴所制伏，不见恶行的过患，而行杀生、不与取、耽著欲邪行、说妄语，并造作其他种种恶戒时，这便是无明依俱生之力以及依近依力而成的前导性。所谓「到达」，即到达彼状态——到达不善。所谓「获得自性」，即获得自体之生起，因此说「生起」。这里的意思是：无明依上述之理成为不善法的前导后，其自身也生起，这是其中的关联。至于「此」，即由厌恶恶行而对恶却处于不知羞耻之相所成的状态。显示巴利原文

「以惭相安立」（lajjanākārasaṇṭhitā），即是以厌恶恶的相而安立。「以愧相安立」（bhāyanākārasaṇṭhita），即是以畏惧的相而安立。「于此」（ettha），是指在惭与愧之中。「知」（vidati）或「得」（vindati），即是明（vijjā）。而「有智者」（viddasu）是具慧的同义语，因此注释说“viddasuno”也就是「智者」（viduno）。「如实见」（yāthāvadiṭṭhi）即是不颠倒的见，是导向出离染污的见。在「正见足够」（sammādiṭṭhi pahoti）这一句中，应知此明即是正见。然而，并非一切时都能获得先前加行，因为正语、正业、正命的先前加行有种种不同的形式。但在出世间道（lokuttaramagga）中……显示巴利原文

「如是具足者」（tathābhūtassa），指具足圣道（ariyamagga）的人。因为《大六处经》（mahāsaḷāyatanasutta）中说“依正见等五支之力”，所以出世间道为五支。的确，「之前」（pubbeva kho pana）这句话，说明了在那道刹那中，远离诸支并不存在，因此它的意思是：就像在欲界心（kāmāvacaracitta）中一样，在出世间心（lokuttaracitta）中，远离也不是恒常固定的。所谓「显示清净状态」（parisuddhabhāvadassana），是为了显示戒清净的状态。这里阐明的是此意义，而并非指圣道上没有远离。显示巴利原文

若如此，为何在《阿毗达摩》（abhidhamma）的《道分别》（maggavibhaṅga）中，会出现五支轮（pañcaṅgikavāra）的说法呢？因此提出疑问：“而在《阿毗达摩》中……”云云。此处“而《阿毗达摩》中……”云云，指的就是“道为五支”这一说法。答云：“为显示一种作用而说。”接着，为了说明此作用，又讲述了“于某时……”这一段。「于某时」（yasmiñhi kāle）指世间时（lokiyakāla）。由此，这里所说的“一种作用”，实际上正是在显示八支的作用。策发诸远离，在证道的那一刹那，令那位修行人断除邪语（micchāvācā）等不善行，因此正见等五者被称为“五作支”（pañca kārakaṅga）。正语等的作用即是“远离”本身，而这些（正见等）则能推动远离的生起。「依远离」（virativasena）的意思是，凭借远离之力而成为能令作者，或者说，充当能生的角色。也有版本读作“依三种远离”（viratittayavasen）。显示巴利原文

“正业完成”（sammākammanto pūrati）的意思是：依此正见等支，正业的作用得以成满；而此实因精进等支成就其目的，方谓正业的作用已圆满。正是针对此，才说“为显示一种作用”。所谓“显示这一种作用”，即是为了表明：即使在出世间道生起的那一刹那，这五支亦是在同一刹那令正语等三种远离得以成就的能作支。因此，论中说：“其时，道为五支”（《分别论》494）。在世间道的刹那，的确唯此五支，而“远离”一项并非每次必现，故不说“六支”，只说“五支”。以上乃解说《阿毗达摩》中关于五支轮教法判定的理趣。然为阐明圣道实为八支，世尊才接着开示：“比丘们，凡彼……”等内容，其义易解。邪见等十项，加以这些为缘所生十不善，合为二十不善分；正见等十项，加以这些为缘所生十善，合为二十善分。此内容出自《大四十经》，“大四十”即其经名。由于于此同样可证得出世间法，故论中说此为“混合”而说。显示巴利原文

因为于此以及《憍萨罗相应》中，都记载了阿难长老所说的：“尊者，此是梵行的一半……”等语。世尊先以“阿难，莫作是说……”等语予以遮止，复以“阿难，此实即梵行之全部……”等语而为开示。此经之义，已于《憍萨罗相应》的注释中解说过，故说“其义即如《憍萨罗相应》中所解”。显示巴利原文

3声闻觉即是声闻波罗蜜，含摄于其中的智慧即名“声闻波罗蜜智”。然而，此智唯两位上首弟子所具，其中又唯有法将（舍利弗）以格外殊胜的方式臻于究竟，余弟子则未能及，故注释者说：“声闻……（中略）……因未达故”。是故，当法将成就此究竟智时，就道梵行而得成满而言，此处（阿难）所成者仅是其中一分，并非全分。正因并无所谓“一半梵行”这回事，所以注释接着才说：“虽如是……（中略）……亦为全获”。然于此理，身为佛法司库的阿难长老并不知晓，因其智慧在声闻境内尚有所限；而法将之智于彼境内遍照无碍，故全然了知。因此，注释者云：“阿难长老……（中略）……方知”。他（舍利弗）确曾如此对他说——意思是，阿难曾问道：“尊者，这就是全部的……吗？”显示巴利原文

4「Vaḷavābhi-」一词是“牝马”的同义词，故（注释者）说“由四匹牝马所牵引的车”。「战车」是为了战斗而由战士搭乘的车。「庄严车」是在节庆等日子，由盛装者所搭乘的车。「以厚实的白细布围绕」是指以如银板色泽的白色细布覆盖。此处，“围绕”即“覆盖”之义。车则由众多银管严密防护，以保持其洁白。显示巴利原文

「每六个月」是表示区分的属格。「他一次绕城右绕而行」——这是居于其位者应遵行的仪则。「他们没有离开城市」是指未出城。致力于吉祥语者称为「吉祥者」，致力于祝福语者称为「祝福者」。文中的「等」字也包含了「赞颂者」、「礼敬者」与「师长」等。从颜色上看，它们如同鹦鹉的翅膀。显示巴利原文

「赞叹之歌」即是颂赞之歌。「梵乘」的意思是：梵（最胜）所乘的车，或已为梵者、已为最胜者所乘的车。由于「已调伏」，故得以殊胜征服。当它「调伏贪欲而令其终结」时，即是通过断除的方式调伏一切贪欲，令自身的任务圆满。的确，依着任务的圆满，它自身也到达终点、获得成就。因此（注释者）说：“到达终点，得以完成”。显示巴利原文

“轭”（dhuraṃ）在此是位格意义的业格，因此注释者说：“系于彼处中央之轭”（tatramajjhattatāyuge yuttā）。“辕”（īsā）是指连接轭的那一对木杆。正如外在的轭被支撑着，依其安住方能成办作用；同样地，藉由行为而得力的那个，稳固地支撑着彼处中央之轭，亦即支撑着圣道之车的运转。而这里，透过提及“惭”（hirī），由于与惭俱生，“愧”（ottappa）也同时被含摄在内。因此注释者说：“与自己一起……”等。“如同人以量器度量一般，它量度所缘，所以叫作‘意’（mano）。”那么，那个“意”具体是什么？它又如何与“系带”相似呢？注释者说：“观心”（vipassanācitta）等。由此，它显示了“如同系带一样”（yottaṃ viyā）中的“系带”（yottanti）。世间观心将超过五十种善法联合、集聚于一处，这是其中的关联。而那些善法，应依照《法集论》（Dhammasaṅgahe）中以心的成分（cittaṅga）方式所说的——“有触……显示巴利原文

对于圣者而言，它在现证涅槃上犹如车乘，故称为“车”。装饰、美化称为“庄严”，也就是装饰物；而戒正是圣道的庄严处。因此说“四遍清净戒庄严”，意思是以戒作为庄严。这里指的是与世间观和出世间观相应的心。依方法而应被策动、应被转起的，即是“精进”，也就是正精进。平等而正确地被保持的，即是“定”；这种定作为轭而存在，故称为“轭定”。以此具有舍轭之定，故称为“舍轭定”。圣道就是名为舍的轭定，这是它的意思。在注释书中，不局限于字面而说“轭定”一词是别异的依处，指精进平等状态中的舍。“无欲”是对贪欲的反对，因此说“名为无贪”。“围绕”就是眷属，也就是资具的意思。显示巴利原文

“慈”就是指慈心解脱。同样地，“悲”也是如此。“前分”是指这两者的近行。身远离和心远离这两者，也是依前分法而说的。在名为清净道的车乘——也就是“圣道之车”中。圣道之车与道之车，合起来称为圣道之车，可以依省略一者的方式来理解其意义。因此说：“安住在这世间与出世间的道车之中”。“披上皮革”是指瑜伽行者所披的皮革。“它们不能射穿他”的意思是，那些言语之道不能射穿他。从法不会被破坏的方面来说，它不会毁坏：这个圣道之车已经被正确地套好，在其运行过程中不会有毁坏，这就是它的意思。显示巴利原文

因为依止自身的努力而获得，它便存在于自身的相续之中——这是此处的意趣。‘无上’指没有比它更高的。正因如此，它是最殊胜的车乘；没有任何车乘与它相似，所以称为‘无等’。由于具足慧，‘慧者’们从智者之光中出离、离去。偈颂中的‘Jayaṃ jayaṃ’是依语序颠倒而说的，因此（注释者）说：‘正在征服、正在征服’。显示巴利原文

5-6‘确定’是指决定、简别的意思。凭此决定、此简别——由于除了此道之外，并无其他能导向解脱的道路，故否定其他道路。因宣说了‘为了遍知苦’，所以讲述了轮回之苦。当说到圣道时，其前分道即观，实际上也已被包含，因此说‘讲述了混合之道’。此义浅显，因为并无前所未闻的新内容。然而，这里的特胜之处在于：虽然以‘贪的灭尽’等词句说出了涅槃，但正如阿拉汉果一样，梵行也是如此。因此，涅槃才被称为‘这就是梵行的终极’。显示巴利原文

7以‘调伏贪’等词句，既可指涅槃，也可指阿拉汉果。因为那位比丘对这两方面都已确立理解，世尊便随顺他的意乐，先以‘这即是涅槃界’等方式开示涅槃界，之后又说‘因此，这被称为诸漏的灭尽’。由于圣道是以断除的方式调伏贪等，并能彻底灭尽诸漏，而涅槃与阿拉汉果也正是依此（圣道）而得称，所以两者同被称为‘调伏贪等’。以‘他因善于连结而发问’显示了‘在此获得了发问的连结’，也应了知，此处还获得了意乐的连结。显示巴利原文

8「以一种方式分别八支道」：即通过「正见」等，以一种方式显示了圣八支道之后，又欲以「诸比丘，什么是正见？」等，以另一种方式再次分别。由于学习、忆持与熟习之智也都归入听闻之智，故说「依听闻、思惟、通达、观察」。显示巴利原文

「业处专注」即业处的修习。此句与「先受持了前二谛」相关联。「可爱的、称心的、悦意的」显示了对灭谛与道谛的倾向，并非欢喜；这种倾向本身即应被视为此中的业。由于诸谛唯以一种方式作为证悟之相，此即它们现前的会合，因此称为「同一通达」。显示巴利原文

「Assa」（此）指此智的，或此瑜伽者的。在此，有些人说：「世间智也是通达，因为它能如实了知一切。」难道闻等通达不也是通达，而它却不属于出世间吗？并非如此。因为单纯的「通达」一词，不能用来指称闻等通达；或者，在苦等的前分阶段依闻等而转起的智，由于是通达之相而被称为「通达」，并非因为它是通达本身。然而，唯有作为通达本身的智，才适合直接称为「通达」。从作用上说，即从遍知等作用而言。所谓的「所缘通达」，即是证得通达；从作用上说则为「不迷乱通达」。以听闻等把握谛，即是把握。显示巴利原文

「难见性」：由于未获得智，无法从真实自相去观见，尽管从生起上看反而明显。因此他说「苦谛实……」等。「两者」指前二谛。「方便」指行动或精勤。他用譬喻显示那更重大、更应希求且更难行之处，即「为了执取有顶」等。如同前二谛，因在某种程度上不明显且极其甚深，于是依听闻等在前分阶段所生起的差别，而立为四种，说「于苦智」等。实际上那智慧是一，因为它是依同一通达而转起的。显示巴利原文

「以违害欲的意义」：即以直接违害欲的方式。「以脱离欲的意义」：即与欲不相应的方式。「对欲作观察者」：即对两种欲从无常等角度作观察的人。由它生起、转起故称为「处」；欲之处即「欲处」；欲生起之因的摧破、拔除即「摧破欲处」。因此他说「欲的寂止」。远离欲为「离欲」；而它即是诸欲的边际，即依断除远离之义，当该处应成就时已然生起，故说「于离欲边际中生起」。从欲中出离故为「出离」，那正是出离思惟。在此，依此出离思惟的语义分别，已含摄了如上所述违害欲等义的抉择差别。显示巴利原文

「同此理趣」：通过这个方法，类推无嗔思惟与无害思惟的含义抉择方式，即「以违害嗔的意义」、「以违害害的意义」等。「出离思惟等」：以「等」字含摄了无嗔与无害思惟。「欲……乃至……想」：指与离欲寻等相应的出离等想。「种种」：即不同刹那。「于三处」：指三种因。「已生」：指堪当生起者；这里意指已得地之生起。此理趣于后余处亦同。「从处断除」：即从因断除。因为「处」即是生起之因，即如上所说的精勤之义。「以令不再生起的方式而成就」：即如思惟于未来不再生起，以此令不再生起的方式而成就。如同正见，唯有一种善思惟生起。显示巴利原文

“于四处”：指欺诳等四种违犯之处。出家人的邪命，即是贪求于食，故说“为了嚼食、啖食等”。完全断除不正的寻求，即是正命，故说“以佛陀所赞许的活命”。以已构成业道者为依，故说“于七处”。若邪寻求尚未构成业道，则仅是破除其处而已。显示巴利原文

“于如是类的所缘”：指往昔对此所缘烦恼未曾生起。“未生”：即使是对未生起的，也通过希望其未生的方式，称为未生者。“精进欲”：指想要生起精进的欲求。或说为“与欲相应的精进”。然而，实为精进本身——在令未生的不善法不生起时，因具有可得的希求与挑起担子，故以欲的言说方式来说。正如精进被表述为“不弃担欲、不弃担者”（《法集论》26）。“不使落入懈怠分”：即令心保持振奋。“勤”：即作为勤勇的精进。显示巴利原文

“依生起相续的方式”：即无间断地生起的方式。“于四处以作用成就的方式”：即于前述四处，以成就精勤的作用，如令不生起等方式。“以作用成就的方式”：即于身、受、心、法中，通过破坏对净、乐、常、我的执著，而成就不净、苦、无常、无我的方式。显示巴利原文

“来的”是指如前文所述的相似、不相似及无差别。“此”属于道。若问：从色界第四禅那乃至一切有顶，禅支、道支、觉支之间的相似性若都能成立，那么在“无色界中生起四法和五法的禅那，且彼禅那为出世间”这段文字中，应如何理解其义？为说明此义，故有“在此处也”等语。“彼禅那性”，是指在初禅等禅那中作为证得圣道之基础的禅那，因此这位圣者的其余三种上道亦具备彼禅那性。“如此”，即按前面已述的方式。在无色界中生起四法或五法禅那之际，当知那正是特指基础禅那本身。“观所缘的诸蕴”，是那些修观者就作为所缘而被遍知的诸蕴而说的。“补特伽罗的意乐作决定”，指当基础禅那与所遍知的禅那出现差异时，由此作决定。因为行舍智本身方能决定圣道的觉支等差别，所以由第二禅那等作为基础禅那而生起的行舍智，对超越基础禅那之禅支的不愿入定与离贪状态，以及其余禅那中无此状态的情况，应在了知这三种说法的同时，知道这实际上是以观来决定的。因此，正是以观的决定为据，即便在第一种说法中，那些不以基础禅那为条件，或以其他禅那为基础——显示巴利原文

9“颈毛”指稻、麦等作物的芒。如荆棘一般，迎向它的手或脚会被刺破。因此，若想让它起刺破之用，便将其朝上竖起放置，这称为“善安置”；若安放不当，便称为“恶安置”——经文如此说。“由恶安置（之见）”，即对“业是自作的”这一智慧作了错误安置，例如生起“这些众生依业受乐受苦，但此业实依主宰者的意愿，由梵天所造”等邪见虚构。又有人说：“是指诸如‘无有布施’等邪见的转起，或指此类智慧的不转起。”在“修道”这里，亦指邪道的转起，或圣道的不转起，这些都称为恶安置。因此说“由于不转起的缘故”。“将破除无明”，即彻底断除无明。“置于道中”，即令入圣道。因此智为圣道的根本因，当圣道成就时，其作用便达于极致。由于经中讲到“由善安置之见、由善安置之修道”，所以此处也论及兼含世间与出世间二种成分的混合道。这里应理解为：无明的断除如同皮肤的破开，而出世间道的状态则如同血的产生。显示巴利原文

10车匿游方者，是一位覆蔽衣物的、具备六种外在条件的游方者，而非裸形游方者。显示巴利原文

「Vihāravaggo」：住品。显示巴利原文

11Aḍḍhamāsanti（于半月）：是表示极度相续关系的受格用语。Paṭisallīyitunti（隐遁）：指于所说的时间，日复一日地在等至与法思惟中，使心隐没而住。Vinetabboti（应调伏）：意为应以断除的调伏来调伏，即应证得圣道。Tanti（此）：指随见违犯。Assāti（彼）：指对众人。Apagacchatīti（离去）：即从导师跟前离去。Sūti：仅是助词。显示巴利原文

Padesenāti（以部分）：即一分，一个部分。Saha padesenāti（与部分）：即伴有部分，称为有分。此有分，因在经中唯依受而说，故于究竟法聚中，受可无余获得；在取彼时，便说“蕴分”等。Taṃ sabbanti（彼一切）：指所有蕴分等的一切。“Sammasanto”（作观者）一词为显示词义，解释为“paccavekkhanto”（正观察者）。在此，这种观察称为观随观，而非观。然而，世尊的观与观随观是在毗舍佉满月日成就的，因此说“乃至有顶转起的乐受”。Sabbākārenāti（以一切行相）：即以自相、集、灭、味、患等一切行相。Pariggaṇhanto（遍取）：即正确地仔细观察。显示巴利原文

“Nippadesāneva”（无分）：即无有残余。根与念处部分易可了知，故未举出。“Assāti”（此）：指于世尊。“Ṭhāneti”（于处）：指在种种应观察之处——亦即那些以蕴、以处等方式生起后，把握其中一分受，对之作观而随观，然后依次进入的禅那等至与果等至——这便称为“vihārasamāpatti”（住等至）。其中，果等至是作此观与随观之后，一次又一次地进入等至；从意义上说，由于支撑它的法有种种差别，它才仿佛被分成不同种类，因此在注释书中说，日常受用的等至有二十四俱胝十万种差别。虽然亦可依其他法而生起，但在此是基于受而决意，并以受的力量生起的。何以如此生起？因为诸佛的智领域中另有内在的区分。事实上，世尊在整个半月期间，唯依于受而作观、随观，并随顺于此进入那些住等至。此事殊胜，不与声闻共，导师为令比丘们了知，便说了“yena svāhaṃ”等语。显示巴利原文

“Akusalāvāti”（诸不善）：即由杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、杂秽语、贪欲、嗔恨，以及种种邪见所生起的，这些唯是不善的受。应当如此连结：生于梵天等处之后，依止于“在那里我们当常恒永住”的邪见。在天祠等处，为供天或为大众受用而种植花丛。“Vadhabandhanādīnīti”（打杀束缚等）：以“等”字，当知含摄不与取、欲邪行、妄语、离间语、杂秽语等。因现法异熟之果报既少且不显著，故说“堕于他有的有情”。显示巴利原文

“Iti nesanti”（如是这些）：此处 iti 一词有“等”义，或方式义。由此，如同依粗恶语那样，也应依其他不善业，配合引出“以正见为缘而生不善受”来加以说明。“Eseva nayoti”（即是此理）：这是以类推显示其意义——如同以邪见为缘、以正见为缘，已透过俱生缘和亲依止缘之力，配合显示了善、不善及异熟的受；同样地，以邪思惟等为缘的，也应当用同样的方法连接显示。“Chandapaccayāti”（以欲为缘）：在此是指伴随着渴爱的“想做之欲”，故说：“在‘以欲为缘’等句中，以欲为缘应知为与渴爱贪俱行的心相应之受。”“Vitakkapaccayāti”（以寻为缘）：在此是指达到安止的寻，因此说“以寻为缘即指初禅的受”。因已取以寻为缘的初禅受，故说“除初禅之外”。向上更有三种色界禅，向下更有三种无色界禅，如此共是其余六种想等至的受。显示巴利原文

「Tiṇṇanti」（已超越）：指已超越欲、寻、想。「Avūpasameti」（未止息）：指以对立面尚未止息故。这三者的共同存在而成为缘的关系，只存在于八种与贪俱行的心中。关于那方面，该说的已经说了。「Chandamattassāti」（唯欲）：在此三者中，仅欲还未止息时，即指初禅的受，因此处所指的，是达到安止的初禅受。在欲和寻止息、想还未止息时，是指第二禅等的受。事实上，取了第二禅等的受，一切的想等至也就都被取到了。「Tiṇṇampi vūpasameti」（三者都止息）：即欲、寻、想都止息时，是指非想非非想处的受。因为至有顶时，想已止息，而欲和寻已达极微细。前文‘以正见为缘’一段，因用了‘正见’一词，较低层次道上的正见也被包含其中，故解释说：‘为令未得者证得，即令证阿拉汉果。’或者，因为不证得较低层次道便不能证得最上道，故将较低层次道的证得视为内含之义，而说‘为证阿拉汉果’。「Āyameti」（精进）：它与果相伴，因此被称为精进。显示巴利原文

1212. 「邪见止息」(micchādiṭṭhivūpasamo)：邪见由彼（道）而完全止息、彻底断除，故称「邪见止息」。「邪见止息」即是正见。注释中说：‘（有人）在其他生命中生起（邪见）时，认为（业与果）相隔太远，故不接受异熟受。’虽然已用‘依此理’进行附说，但为使此义更明，先说了‘无论哪一位、哪一位’等，再以通说方式，为在后三部分中各依自相显示其义，于是说‘以欲的止息为缘’等，这很容易理解。所说的此义，便在紧接着的经文中。显示巴利原文

13-1713-17. 学习三学（增上戒学、增上心学、增上慧学）之戒，故称「学戒者」(sikkhanasīlo)。又，因他学习，故称「有学」(sekkho)。此于经中说：‘诸比丘！因为他学习，所以称为有学。他学习什么呢？他学习增上戒……’（《增支部》3.86）。在下文中，是依下三果而说。彼有学亦是随第四道生起的学。因为在道刹那，学事未了，尚处未了状态；而在果刹那，则可说已了。此处义理易明，是依下文已说之理而示，故不详述。显示巴利原文

21-30「邪性」是指不真实的自性、不导向出离的自性。「正性」是指真实的自性、导向出离的自性。「以邪修行为因」中的「adhi」前缀无实义，故说「以邪修行为因」。「道」是指由证悟而趣入涅槃，故名为道。此道能令具备它的人从轮回之苦的堕落处得到守护，因此说：「道即是法，指圣道法」。由于智本身并无「邪」性，这里是将依省察而生起的识假名为智，故说「邪识」。「邪省察」是指做了某种恶业后，生起「啊，我做了善行！」的想法，如此转起的就是邪省察。执取「牛戒、牛行等圆满即是解脱」，这种执取就称为「邪解脱」。通过邪道等而转起轮回，由此便说明了轮回与出离。「补特伽罗」是通过提问被引出的，即用「比丘们，这些名为非善士」等语句。虽然「具邪见」等已经在说明补特伽罗，但这法的开示是以补特伽罗为纲要，因此他说「法已分别开示」。因而他说「由法显示了补特伽罗」。「由法」是指由邪见等法。从善凡夫开始，所有人皆称为善士，而漏尽者则是更殊胜的善士。显示巴利原文

31-40「不随顺修行」是指不如实修行，因为在因与果上，都不能如实证成真实的事义。有些经是依法而说、依修行而说；有些经是依补特伽罗而说、依修行者而说。因为轮回大瀑流有彼岸的性质，到达它的人能渡过、能到达，故称「彼岸」，即涅槃；由于没有那样的彼岸，故称「此岸」，即轮回，因此说：「此岸与彼岸，即轮回与涅槃」。「到彼岸者」是指无学者，「那些正在去者」是指有学者，「那些将去者」是指善凡夫。在此，「gāmina（去/到达）」一词是表示三种时态的，如此所说。显示巴利原文

「岸」是指此岸，因此说「只是随逐轮回」。由于完全黑暗，能使心变得不光洁，而且是黑生类的因，所以说「黑」是指不善法。由于清净，能使心变得光洁，而且是白净生类的因，所以说「白净」是指善法。由于轮回是烦恼魔、行魔、死魔的居处，故称为「居所」；由于涅槃没有那样的居处，故「无居所」就是涅槃，因此说：「居所与无居所，即轮回与涅槃」。显示巴利原文

从究竟义来说，「沙门」是指圣者，「沙门性」即是圣道。由于应依此圣道而趋入、应证得，所以沙门义就是涅槃，因此说：「沙门义即涅槃，此即……」等。「梵行义」在此也应依此理来理解，即是由梵行（圣道）所证得的涅槃。在「贪尽」一词中，「iti」字是表示「等」的意思，由此也包含了「嗔尽、痴尽」两词。他们说「贪尽」也是可以说的，因为依同义之词，阿罗汉果亦可称为「贪尽」。显示巴利原文

41-4841-48. 对于无休止地流转、具足轮回者，正是通过遍知轮回长途方能证得涅槃，因此说：“证得涅槃即名为遍知”。“证得涅槃”意为以证得涅槃为因。此中的“tvā”字正是表因义，例如“饮酥油得力，见狮子生怖”。因此，由于涅槃是通过不可遍知之遍知的作用而证得，由此可知长时遍知得以成立，所以依近因（方便）称涅槃为“长时遍知”，如说“雪融因日出”。在“现证明解脱果”中，“明”指最上道之明，“解脱”指最上道之定。他说了它们的果即是阿拉汉果，故说“以明解脱果说阿拉汉果”。由如实知、现量见，故称“智见”，这里指省察果与涅槃，故说“以智见而说省察”。“其余的”指离贪、离染、断结、拔除随眠、长时遍知、漏尽、明、解脱、现证果、智见、无取般涅槃等词。显示巴利原文

49-62正如曙光必定是太阳升起的前兆，善知识也是圣道出现的前兆——这是善知识如同曙光的同喻。此处的‘善知识’应理解为圣者或圣道，因为正如太阳出现能驱散应当驱散的黑暗一样，它也能驱散黑暗。‘欲作善之欲’即‘欲成就’，因其有别于其他欲求而得以成就。‘能令不放逸者’，指的是令那证悟真理者不放逸。同样地，在所有场合，‘成就’一词都应理解为获得殊胜证悟之因。此外，也可从其他角度解释：例如从‘依远离’等角度，或从‘以离贪为究竟’等角度。显示巴利原文

《一法广说品》等注释显示巴利原文

63-138如来是依听法者各自的意乐而说法，故而对于‘已经讲过的义理，为何重复宣说’这样的问题，不应予以责难。显示巴利原文

139139. ‘能令不放逸’：是指这样一种不放逸——它是依据‘这些不善法应当断除，这些善法应当生起’的教导，通过应当避免的就避免、应当成就的就成就的方式来运转的。‘这个’就是指这种不放逸。它只是世间的，不是出世间的。而‘此’和‘彼’同样也都是指这种不放逸。‘其’是指属于四地的诸法。‘以获得’的意思是指‘使获得’。显示巴利原文

140140.“丛林中的”：指住在丛林里的众生。此处“jaṅgala”一词，由于在坚固性上的共通，是“大地”的同义词，并非指“不现前”或“遥远之地”。因此论师说：“居住于大地表面者”。因为经文说“足”，故特别指明“有足的众生”。“合入”：即被包含于内的状态。因此他说“置入、投入”，意思是引导而放入其中。显示巴利原文

141-148“雨季花”的花即是“雨生”，正如“余甘子的果实”即是“余甘子”。“大平台”指上层楼阁。以“Yāni kānicī”等词来说，其余词应与之成为同位语，故先说明“将对格作属格”，随后再作那样的格位变化。“Tantāvutāna”一词是表示简择的属格，此处为彰显其义，有“布”等省略之说，因此说“或”等。显示巴利原文

第九《应作力品》显示巴利原文

149所谓“业即是业处”，正如诸经所说。于此，“圣八支道”中，由于无间修习的缘故，观也被包含在内，故说“与观俱”。显示巴利原文

150150. 五种，依合集之义而称为‘种子聚’。所谓‘那个’，即指根种子等。‘具足’，指与根同时生起。‘从青色状态开始’，是从达到青色状态之时起算。显示巴利原文

151151. ‘示力’，指显示自身的力量。那只是龙所获得的力量，故说‘执取力量’。‘交汇河口门’，指与大海相汇合的各大河流的入海口。由于世尊是以譬喻引出‘龙增长身体’等语，因此此处便以‘正是这样’等与譬喻相契合。显示巴利原文

153153. ‘Napatiāvamatī’：指如同倒覆的水罐，水泻出后不再用口收回，因此说‘不纳入内部’。显示巴利原文

155‘因此所说’：由圣道成就之故，说此一切菩提分法成就。显示巴利原文

156-158‘尘垢’：指与地面尘土一同生起的垢秽。‘商人譬喻’：亦见于《商人譬喻第一经》。显示巴利原文

159-160由与观相应的圣道修习成就，而说应证知、应遍知等法之证知、遍知等成就。如此说，是为适应刹帝利等种姓的语境而说法，故为善巧。显示巴利原文

161‘Kāmānaṃ’：指事欲和烦恼欲。即使是烦恼欲，也因通过构想的方式、带着强烈的贪爱而被追求，所以称为‘被渴望的’。‘Bhavānaṃ’：指三有。而此处的‘梵行’，意谓邪见；因为它是邪见者所构想之梵行的相。显示巴利原文

162-171‘vidhā’：以‘我是优胜者’等种种类别而被分别、确立，故称慢类，即慢的区分或慢的安立。‘Nīhananti’：意为恼害、逼迫。显示巴利原文

172-173「瀑流」：于轮回中冲没、令人沉没，故称瀑流。「色有与无色有」：即依于对色与无色的贪爱为近依，由色界、无色界业所生的诸蕴。「轭」：以连结之义而称为轭。显示巴利原文

174-175「欲取」：因依欲乐而执取，故名欲取。故说「欲的执取」。「名身」：指受等四种无色蕴。「能生连结与结缚的烦恼」：能产生那样的连结与结缚——以业轮为因、果报轮为果，而被称为苦相续的连结与结缚——的烦恼。「执取边的邪见」：即执取常见与断见。显示巴利原文

176-181「已达坚固」的意思是：在有情的相续中，已达至稳固的状态。而且，应知「已达坚固」是唯属欲贪等、不与他者共的特有本质。「欲贪」即指未被断除的欲贪本身。它因具足当获得缘时便能够生起的特性，而随眠于相续中，故称「随眠」。「于其余等」是指瞋随眠等。「下分」指的是欲界，因其位于色界、无色界之下，是为低下。在那里，它作为转起的缘，故称下分结，正如挤奶女能挤出牛奶一般。它们能结缚有情，故称为「结」，其义应如前释。「上分」是指广大分（色界、无色界），对其有益的结……这一切，因前面已用同样的方法解说过，此处不再重述，这便是要点。显示巴利原文