10. 无记相应复注

410410.“频婆娑罗王的近事女”：指成为频婆娑罗王后宫中的女居士。“聪慧”是指通过学习而成就的状态。“善于应对”是指无所畏惧的状态。所谓“无畏”，是指由三因结生所成就的、与生俱来的智慧；她正是具备了这种智慧。显示巴利原文

「擅长无缺算数」，即精通九端算数。「擅长指痕算数」，即仅用手指便能善巧计算，犹如以脚趾计数者。「团算数」，是指以集合、总和与即时生成的方式而作的团状计算。「如来」指漏尽者；此问是就漏尽者而发问，故以漏尽者为所指。此名称是依阿拉汉果之蕴自在修习而安立的。当那些蕴还存在时，漏尽者亦可用「众生」这一世俗称谓来指称；若那些蕴不在了，便无法如此指称。因此，由于言及「死后」之时，那些蕴已不复存在，故而说为「无记」。若是如此，当蕴不存在时，面对「如来死后不存在」之问，理应回答「是的」；但由于所问的是基于「众生」的概念，故不应如此认可。文中又说「以彼色」等，是为了破除将一切知如来所说的色身执取为如来，而称「彼色」等。「依何」，即依于五蕴。「因彼无有」，指由于那五蕴不存在。「彼施设」，意指「众生」这一指称也不存在。「已灭」，即无法予以指示。显示巴利原文

差摩长老尼所说的第一部经，因揭示了世尊最为殊胜的义理，故属「最上第一文句」之范畴，因此说为「在最上句中」。显示巴利原文

411「此处，在六处品」，是结集者在结集时所加。显示巴利原文

412-417「仅是色」：这里的「matta」一词是遮遣差别之义。那么，被遮遣的差别是什么呢？就是由外道所构想、在此被称为「如来」的那个「我」。「自性不可得」：因为不可得。显示巴利原文

418「种种」：指与种种执见、论说相关的言论，以及其他的种种畜生论。应理解为：这是许多人产生好奇之处。「乃至往生光音梵天世界」：指在劫末被火毁坏时，有情往生彼处，这是针对那种情况而说。「而此身」：指这个色身。「以死心舍弃」：是以正在坏灭的死心而舍弃。因为在死心之前的第十七心识刹那所生起的业生色，会与死心一同坏灭，此后便不再有业生色生起；如果业生色继续生起，死亡便不会发生。死心不能令心生色生起，食生色也全然不生，只有时节生色仍在相续。在结生的刹那，有情被称为「往生于某趣」；而在死时的刹那，若未获得结生心，则不能称为「往生于某趣」。因此说：「在死时……乃至……不成为……」。显示巴利原文

419「与他们的见解一致」：倘若与那些持常见者的见解一致，那么「有我」这一言说便会契合彼见。「因此，那将不会随顺于智」：意谓「此中无坚实」。「这会随之而成为我的吗？」：即「此是无我的」，它可会随顺于观智？意思是，它唯是与观智相违。显示巴利原文

420「若有者」这一读法的略义为「贤友」等。在此，其上下文关联如下：贤友，若有一补特伽罗已住满三个雨安居，于如此长的时间中，能作出这样的解答——「当因存在时，才有『有色』等施设；因不存在时，则无」，对此补特伽罗而言，能有这些解说已算很多，更何况超过此限者！一旦超出，在说法方式上便全无可说。那位游方者听了长老对问题的解答后，生起了喜悦与欢喜。显示巴利原文