第四生谷省略品巴利

1161关于羊等、田地与地基等情形，什么合乎戒律、什么不合戒律，应当依律藏来审查。其中，“田”是指早熟谷物生长的地方；“地基”是指晚熟谷物生长的地方。如果两种谷物都能生长，那就算是“田”。为了种植而尚未开垦成的地块，则是“地基”。在这里，以田和地基为代表，池塘等也包括在内。巴利

1162-63买卖，就是买和卖。信使，指的是做传递消息的差事：拿着在家人托付的书信或口信，到处去送。受差遣行，指的是被派到别人家里，做些跑腿的小差事。从事，就是做这两种事情。所以，“从事信使与受差遣行”在这里应当这样理解。巴利

11641164. 在“秤欺诈”等中，“欺诈”就是欺骗。其中，秤欺诈有四种：形状欺诈、部位欺诈、握持欺诈、暗藏欺诈。其中，所谓形状欺诈，就是做两杆形状相同的秤，收进时用大秤，给出时用小秤。所谓部位欺诈，就是收进时用手在后端压秤杆，给出时在前端压。所谓握持欺诈，就是收进时握绳子的根部，给出时握绳子的末端。所谓暗藏欺诈，就是把秤杆掏空，在里面放进铁粉，收进时把有铁粉的那一端放在后面，给出时放在前面。巴利

“铜器”是指金制的钵器，用这种手段来骗人，就叫“铜器欺诈”。怎么骗呢？先做一个金钵，再把另外两三个铜钵做成金色的样子。然后走到乡下，进入某个富人家，说：“买些金器吧。”对方问价钱时，他们就装作愿意以比市价更便宜的价钱卖出去。对方说：“怎么知道这些是金的呢？”他们就说：“你们检验一下再买吧。”于是把金钵在石头上摩擦，然后把所有钵都交给对方，自己就走了。巴利

伪度量有三种：破心、破顶髻、破绳。其中，破心是在量酥油、芝麻油等液体时用的手法。收进时，他们用底部有洞的量器，嘴上说“慢慢倒”，却让大量液体漏进下面的容器，然后收取；付出时，却把洞堵上，飞快灌满再交给对方。破顶髻是在量芝麻、稻谷等颗粒物时用的手法。收进时，他们慢慢把颗粒物堆出高高的尖顶来量；付出时，却猛地把尖顶弄塌再给出去。破绳是在丈量田地时用的手法。那些拿不到贿赂的人，会把一块并不大的田当成大田来丈量。巴利

1165在“非法交涉”等项中，“非法交涉”是指为了把有主之物变成无主之物而收受贿赂。“欺诳”是指用种种手段欺骗他人。这里有一个事例：据说，有个猎人捉了一只鹿和一只小鹿，正往回走。一个骗子问他：“喂，朋友，这鹿值多少钱？这小鹿值多少钱？”猎人答：“鹿两个迦哈波那，小鹿一个迦哈波那。”骗子给了一个迦哈波那，取走小鹿，走了一小段路又折返，说道：“喂，朋友，我不需要这小鹿了，把那只鹿给我吧。”猎人说：“那你得给我两个迦哈波那。”骗子说：“喂，朋友，我之前不是已经给过一个迦哈波那了吗？”猎人答：“是，你给过了。”骗子说：“那你也把这小鹿拿回去。这样，那一个迦哈波那，加上这只也值一个迦哈波那的小鹿，正好凑成两个迦哈波那。”猎人觉得他说得有理，便收下小鹿，把鹿给了骗子。巴利

所谓“诡计”，就是通过咒术或幻术，把不是手镯的说成手镯，把不是宝石的说成宝石，把不是金子的说成金子，用假货来骗人。“奸诈勾结”就是歪曲不实的勾结。这其实也就是前面那些“非法交涉”等的同义词。所以在这里应当这样理解：非法交涉的奸诈勾结、欺诳的奸诈勾结、诡计的奸诈勾结。有些人把“先展示一物，再暗中换成另一物交付”说成是“奸诈勾结”，但那种情况其实已经包含在“欺诳”里了。巴利

1166-71在“切割”等条目中，“切割”指砍手等。“杀”就是死亡。“缚”指用绳子等捆绑。“掠夺”有两种：雪中掠夺和丛莽中掠夺。下雪的时候，靠着雪隐蔽起来，抢劫路上行走的人，这叫雪中掠夺；靠着丛林等隐蔽起来抢劫，这叫丛莽中掠夺。巴利

“掠夺”是指对村落、市镇等进行洗劫。“暴力行为”就是强暴的举动：闯进人家屋里，把刀架在人们胸口，强取想要的东西。就这样，他们远离了切割、杀害、捆绑、抢劫、掠夺、暴力行为。其余各处的内容都很容易理解。巴利

到这里为止，确实——巴利

这部《显了真义》——《相应部》注疏，是由那位长老所造。他被尊长们称为“佛音”（觉音）。他具备极清净的信、慧、精进，以此庄严自身；又具足戒、行、正直、柔和等种种功德；有能力深入自宗与他宗的义理密林；具足智慧与明辨。在包含三藏教理及其义注的世尊教法中，他以无碍智慧的光辉，成为大注释家；他造论圆满，言辞悦意，流出甘美、高尚、优美的文辞；他说理恰当、言而有益，是最殊胜的论师、大诗人，具足无碍解。他在以六神通等种种功德庄严的超人法上，智慧善得安立；他是长老传承的明灯，是大寺住长老传承的庄严，拥有广大而清净的智慧。巴利