12. 谛相应义注

1071在《谛相应》的第一经中，“比丘们，应当修习定”——据说当时那些比丘在心一境性上退步了，他们的导师便心想：“如果他们能获得心一境性、增长业处，就能证得殊胜的成就。”因此开启了这次开示。所以，此处“比丘们，应当于‘这是苦’上努力用功”这一句，其理由可以这样来归结：因为它实际上是在说，比丘们，安住于定的比丘能如实地了知四圣谛，所以你们为了如实地了知四圣谛，应当于“这是苦”上努力用功。同样地，因为四圣谛只有在如来出现时才会变得显明；因为这些谛理被如来善加分别；因为它们有无量的功德、无量的文句；又因为当这些谛理未被通达时轮回便增长，而从通达的那一刻起轮回便不再增长；所以，为了让我们的轮回不再增长，你们应当于“这是苦”上努力用功。显示巴利原文

1072第二经是为那些缺乏身远离的人获得身远离而说的。显示巴利原文

1073-75第三经中，“为了现观”的意思就是为了现观。而这里提到的“沙门、婆罗门”，是指教法内的修行者。同样，第四和第五经，则是随顺那些能通过不同措辞而觉悟者的内心倾向来宣说的。显示巴利原文

1076于第六经中，「宣称已正觉」：意为他们如此宣称自己为已正觉者，即言「我是已正觉者」。于此经中，一切知佛亦被纳入「沙门」一词的范畴。显示巴利原文

1080于第十经中，「多种的」：指种种不同的。「畜生论」：指不能导向出离，因而成为天界与解脱道障碍的言论。关于王论等：以国王为所缘，如「大选出王、曼陀多王、法阿育王有如此大神力」等方式而生起的言论，称为王论。盗贼论等亦同此理。于此类言论中，若依「某位国王容貌俊美、令人喜爱」等方式去说，那只是属于世俗的家居闲谈，即成畜生论。但若是如此生起的言论：「即便是那位具有如此大神力者，也归于灭尽了」，那么它便安立为禅修的所缘。关于盗贼，若说「根本盗、云鬘盗有如此大神力」，并赞叹其行径称「啊，真是勇士！」，那样的家居闲谈即是畜生论。关于战争，在谈论摩诃婆罗多战争等时，若说「某人被某人这样杀死、这样刺伤」，出于对乐受的贪着而说，即是畜生论；但若说「即便是那些人，也归于灭尽了」，那么在任何情况下，这类言论都只成为禅修的所缘。再者，关于食物等，出于对乐受的贪着，去谈论「我们曾经吃过、享用过、喝过、受用过如此色泽美妙、香气迷人、味道可口、触感极佳的食物」，这是不被允许的。但显示巴利原文

于亲戚论等中，若言「我们的亲戚是勇士、具能耐」，或「往昔我等曾乘坐如此华丽的车乘出行」，出于乐受的贪着而说，则不可为。但若赋予其意义，言「即便我等那些亲戚，亦归于灭尽了」，或言「往昔我等曾供养僧团如此这样的鞋子」，则是应当说的。于村庄论等中，根据村落是否布局良好、布局不善、食物丰足或遭遇饥荒等，或者说「某村居民是勇士、具能耐」，像这样出于对乐受的贪着而说，是不被允许的；但若赋予其意义，说「他们有信心、具足净信」，或者说「归于灭尽了」，那是可以说的。关于市镇、城市、地方论，也是同样的道理。显示巴利原文

关于妇女论：以容貌、体态等为话题，出于对乐受的贪着而谈论，是不被允许的；只有说“有信、有净信，归于灭尽”，这样说才算如法。关于勇士论：如果说“名为喜悦友的战士是勇士”，出于对乐受的贪着，是不可以说的；只有说“他曾有信、有净信，归于灭尽”，这样说才算如法。关于酒论（此处也有“酒论”的异读）：这种酒论，若说“这种酒喝起来能带来欢乐”，出于对乐受的贪着，是不被允许的；但若从过患的角度，按“能导致疯癫”等方式去说，则是允许的。关于巷道论：若说“某条巷道建得好、建得不好”，或者说“某条巷道的居民是勇士、有能耐”，出于对乐受的贪着，是不可以说的；只有说“有信、有净信，归于灭尽”，这样说才合适。关于池边论：这指的是取水处的言论，或取水婢女的言论。若说“令人赏心悦目，善于舞蹈、歌唱”，出于对乐受的贪着，是不可以说的；只有以“有信、有净信”等方式去说，才是合适的。显示巴利原文

「已故亡者论」：指关于已故亲属的言论。在此，其判定方式与关于在世亲属的言论相同。「种种论」：指抛开前后文所述内容，具有种种性质而无实义的其他言论。「世间传说论」：指诸如“这个世间是由谁创造的？由某某创造的。乌鸦是白色的，因为它的骨头是白色的；苍鹭是红色的，因为它的血是红色的”这类关于世间、顺世外道诡辩的言论。所谓「海洋起源论」，是指像“为什么海洋叫海？因为是由海天挖掘而成，故称为海；为什么叫洋？因为海天用手印告知‘已为我挖掘’，故称为洋”这类毫无意义的海洋起源言论。「如是存在、如是不存在论」：指先依种种无意义的理由而叙说，随后引生的言论，即“有无论”。在此，「有」指常见；「无」指断见。「有」也指增长；「无」也指衰退。「有」也指欲乐；「无」也指自我折磨。如此，与这六种有无论合在一起，总共有三十二种畜生论。其余各处，其义易知。显示巴利原文

1081在第二品第一经中，「在波罗奈城」：指在这座名为波罗奈的城市里。「在仙人堕处鹿野苑」：因仙人们降落与飞升之故而得此名，又因施予鹿群无畏而被称为鹿野苑的园林。意思是：在此处，不断出现的全知仙人们为转法轮而降落并坐下。独觉佛们在欢喜窟山顶过了七日，出灭尽定后，在无热池完成洗脸等事务，经由虚空而来，在此处下降降落；为了布萨或非布萨日集会时，他们返回香醉山时也是从此处升空——因此，由于仙人们的降落与飞升，此地便称为「仙人堕处」。显示巴利原文

「他呼唤」：指他从在燃灯佛足下发愿起，渐次圆满诸波罗蜜，在最后一生出家，渐次到达菩提道场，坐于不败座，摧破魔军。初夜分忆念宿住，中夜分净化天眼，后夜分结束时震响十千世界，证得了一切知智。随后在菩提道场度过七个七天，由大梵天请求说法，他以佛眼观察世间，为摄受世间前往波罗奈城，为使五比丘明白，想要转法轮而呼唤他们。显示巴利原文

「诸比丘，有此二边」：意为比丘们，这是两种边。此言一出，其声向下传至无间地狱，向上达于有顶天，遍满十千世界，久久回荡。就在那时，十八俱胝梵天聚集而来，西方日没，东方伴随着阿沙荼星宿的满月升起。正当此时，世尊开始宣讲这部《转法轮经》，说出了「诸比丘，有此二边……」等话语。显示巴利原文

其中，「由出家者」指已断除在家之结而进入出家生活的人。「不应亲近」即不应行持。而「那于欲乐中追求欲乐享受」一语，是指对事物欲中的烦恼欲乐之耽著。「低劣的」意思是鄙陋的。「村夫之」指属于村民的。「凡夫的」指为盲目的凡愚者所惯习的。「非圣的」指不是圣者、不清净、不殊胜，或者说并非属于圣者所有。「无义相应」即不具利益，意思是说，不依止于能带来利益安乐的因。「自我折磨的追求」即追求自我折磨，意为给自己带来痛苦。「苦的」指带来痛苦的，例如以荆棘床等自我折磨的方式。显示巴利原文

「作慧眼」意为「能作眼」。第二个词是其同义词。「为了寂静」是指为了烦恼的止息。「为了证知」是指为了证知四圣谛。「为了正觉」是指为了通达那些圣谛。「为了涅槃」是指为了体证涅槃。此处其余当说明的内容，已在前面各处说过了。关于圣谛的解说，亦在《清净道论》中以一切方式详细地阐述。显示巴利原文

「三转」是指由谛智、所作智、已作智这三种转，故称三转。因为在这里，「这是苦圣谛，这是苦集圣谛」等，这样对于四圣谛如实的智慧，名为谛智。对于这些圣谛，「这是应遍知的，这是应断除的」等，这样了知应行之事的智慧，名为所作智。「已经遍知了，已经断除了」等，这样了知那些事已成办状态的智慧，名为已作智。「十二行相」是指每一圣谛各有三种行相，合起来便成十二行相。「智见」是指依此三转及十二行相而生起的智慧之见。「法眼」：在其他地方，三道与三种果称为法眼，而在此处，则专指初道。显示巴利原文

「法轮」指通达智与教说智。坐于菩提座下，于四圣谛生起的十二行相通达智；以及坐于仙人堕处，以十二行相宣说圣谛时转起的教说智——这两种智都称为法轮。二者实皆是十力者胸中所转之智。当世尊以此开示而宣说时，便名为转法轮。而这法轮，直到憍陈如长老与十八亿梵天一同在入流果上确立为止，那时世尊尚在转动法轮；一旦确立，则称为法轮已转。因此，当世尊转动法轮时，地居天神等便说出了「欢喜唱言」等语。显示巴利原文

其中，「地居」指住于大地的天神。「欢喜唱言」是指他们同时发出善哉之声，并传达道：「此是世尊所转」等。「光明」指一切知智的光明。因为那时，此光明超越了诸天的威神之光而闪耀。而「尊者憍陈如确已了知」这句感叹语的声音，也遍满一万世界并停留。显示巴利原文

1089第1089节。第九经中，「无量的音韵」指无量的字母。「文句」是其同义词，或说是音韵的一部分，即所谓「文句」。「宣说」指种种阐明。因为对于每一谛，当以一切行相详细解说时，音韵等实无边际。因此作如是说。显示巴利原文

10901090. 在第十经中，“真实”即不舍自性之义。因为苦确实被说为苦；自性作用真实不虚，故称“不虚”。苦绝不可能成为非苦。由于不会转变成其他状态，故称“不异”。苦绝不可能变成集等状态。对于集等，也是同样的道理。显示巴利原文

10911091. 在第三品的第一经中，“无随觉”指未随觉；“无通达”指未通达。显示巴利原文

10921092. 第二经中，「心解脱、慧解脱」是果等至与果慧之名。显示巴利原文

10971097. 第七经中，「因此称为圣谛」意为：因为这些谛是真实的、不虚妄的、不变异的，故被称为圣者之谛。圣者绝不会将不真实者作为圣谛去通达。显示巴利原文

10981098. 第八经中，如来是圣者，因此关于「圣谛」一词，其含义是：因为这些谛由圣如来所通达并宣说，故它们属于圣者所有。因此，因为是圣者之谛，所以称为圣谛。显示巴利原文

1100第十经中，“萨汉阇尼”是指萨汉阇尼城。“诸比丘，若见苦，亦见苦之集”等，是依一体证而说的；因为在这部经中，唯说一体证。显示巴利原文

《尸舍婆林品》显示巴利原文

1101第四品第一经中，“所谓上方”即指这些位于上方者。“尸舍婆林”指尸舍婆树。显示巴利原文

1102第二经中，「未通达」是指以智慧尚未到达、未能证悟的意思。显示巴利原文

1103第三经中，「从此世间到彼世间」的意思是：从这个人类世间，前往地狱、畜生道、饿鬼界、人界、天界；众生如此流转，在轮回中反复受生——这就是此句的义理。显示巴利原文

1105第五经中，「比丘们，若确实如此」的意思是：比丘们，如果事情真是这样，那么一个正被百矛接连刺击的人，虽与苦忧相伴，也应当能现观真理。显示巴利原文

1109第九经中，“观察口”意为观察内在的意乐；此处，“口”所指的就是意乐。显示巴利原文

1110第十经中，“石柱”即石柱。“十六肘”即十六个手肘的长度，也有版本读作“soḷasakukkū”。“下面入地”指石柱下半部分埋入地下坑中。“坑上八肘”指其露出坑面、立于地上的部分高八肘。“强猛”指力量很大。经文其余各处，皆浅显易懂。显示巴利原文

1111在第五经的第一部分中，「须摩揭陀池」：即一座名为须摩揭陀的池塘。「作世间思」：即思维着：“究竟是谁造了日月？谁造了大地？谁造了大海洋？谁创造了众生？谁造了山？谁造了芒果、棕榈、椰子等？”如此作世间思而坐。显示巴利原文

「Viceto」：指心已离去，或心散乱。「唯见真实」：据说，那些阿修罗在转动珊跋利幻术后，作了这样的决意：“让那个人看见乘象、骑马等被举起，以及从莲藕孔洞进入的情景。”正是针对此事，导师说“唯见真实”。「唯迷惑诸天」：即迷惑诸天的心。「因此」：因为如果思维世间之思，甚至会变成疯狂，是以如此。显示巴利原文

1112-13在第二经中，「辩才峰」：指一块如大山般的边界石。在第三经中，「不可意之色」：即不可意的自性。显示巴利原文

1114第四项：‘不造房屋的下部’：指不以立柱、砌墙、架设基座等方式，建造房屋的下部。显示巴利原文

11151115. 第五项：‘在集会堂’：即学习技艺的厅堂。‘正在练习’：指那些正在练习射箭技艺的人。‘让箭越过’：是指使箭超越过去。看见了‘逐翎接翎’：射出一箭，使得它的箭翎射穿另一箭的箭翎；接着又一支箭，名叫‘随翎’，射穿了第二支箭的箭翎；再一支箭，又射穿了那一支的箭翎——就这样让箭接连越过。所谓‘哪儿有什么名字’：就是说‘有什么名字’。‘更难达成’：指更难做到的事。‘应将分成七份的毫毛的尖端，刺穿尖端’：这是指先把一根毫毛剖成七份，取其中一缕，绑在一颗茄子的中间；再取另一缕，绑在箭的最尖端。然后站在大约一牛吼的距离，用箭上绑着的那一缕尖端，射穿绑在茄子上的那一缕尖端。这是其含义。‘因此’：因为四圣谛就是这样难以通达，所以用‘因此’。显示巴利原文

11171117. 第七项：‘相互啖食’：指互相吞食。‘虚弱者被啖食’：即由强壮的大鱼等，吞食虚弱的小鱼等。显示巴利原文

11181118. 第八句：“大地”：指铁围山之内的大地。“尊者，这是偶然发生的”——此句意为：这是偶然发生之事。假若那根轭不腐烂，海水不干涸，那只龟也不死去，那么也许还能如其所愿，这便是这句话的含义。显示巴利原文

如此，在“比丘们，这确实是偶然的”一句中，大尸婆长老开示了四种轭的比喻：譬如有人站在东方铁围山口的边缘，将一根轭抛入海中，那盲龟的颈项恰好穿过轭孔——获得人身，便是如此偶然所得。又，有人站在南方铁围山口的边缘抛下轭，那轭木在海中旋转，与先前抛下的轭相触，轭孔叠合，龟颈穿过其中——如来出现于世，便是比这更为偶然的发生。又，有人站在西方铁围山口的边缘抛下轭，那轭木旋转时，与先前抛下的两轭相触，轭孔叠合，龟颈穿过其中——得以听闻如来所教导的法与律，便是比这更为偶然的发生。又，有人站在北方铁围山口的边缘抛下轭，那轭木旋转时，与先前抛下的三轭相触，轭孔叠合，龟颈穿过其中——应当了知，对四谛的现观，乃是比这更为极为稀有的发生。第九段以后的内容，于《现观相应》中已如上所说之方法作了解释。显示巴利原文

1121现观品在〈起因品〉的〈现观相应〉中已有详细阐述。显示巴利原文

1133在〈生谷重颂〉中，“以圣慧眼”是指：以观智为先导，含摄世间与出世间的智慧之眼。显示巴利原文

1134“远离酒类放逸处”中：“酒”指粉酒、米酒、糕点酒、投入酵母之酒及混合成分之酒，共五种。“谷酒”指花酒、果酒等，以及凡此所说的一切酒精饮品。“迷醉品”即此两者，或任何其他令人迷醉而不属于酒与谷酒所摄的物品。以某种思心所饮用它们，这种思便成为放逸的因，故名为“放逸处”；“远离”，即指远离这些放逸之处。显示巴利原文

1136-37“敬母者”：意为利益母亲之人，即对母亲正确实践孝道者。“敬父者”等词中，“敬父者”即指利益父亲之人。显示巴利原文

1138-39“沙门性”指利益沙门之行。“婆罗门性”指利益婆罗门之行。此唯对各各如法修行者的称名。显示巴利原文

1140在家族中不敬长者：指在家族中不恭敬年长者之人，意即行为卑劣者。显示巴利原文

1148伤害种子与植物之行：即远离对五类种子——根种子、茎种子、节种子、插枝种子、子种子，以及所有青草、树木等「生长之物」的伤害，亦即不以切割、烹煮等方式行破坏之事。此为句义。显示巴利原文

1149「非时食」：指过时之食。从正午过后起，此食物即成为应于时内受用的限时食——这就是它的含义。显示巴利原文

1150此处所说花等之中，「花」指任何花朵。「香」指任何香类物品。「涂身」指能使皮肤着色的化妆品。其中，若佩戴则称为「戴」；若用以填补不足、使之匀称则称为「妆」；若因香气与肤色的作用而受用则称为「饰」。「处」是指原因。因此，凡以破戒之心行这些戴花等事，比丘皆应远离——这就是其中含义。显示巴利原文

1151因与教法不相随顺，故成障碍、背离之观，称为“障盖观看”。由自己舞蹈、令他舞蹈等方式，而有舞蹈、歌唱、奏乐，乃至孔雀舞等所起的舞蹈等，这些构成障碍的观看，即名“舞蹈、歌唱、奏乐、障盖观看”。因为，舞蹈等无论自己从事，或令他人从事，或观看他人所从事，对比丘、比丘尼而言，皆不许可。显示巴利原文

1152“高床”：指超过规定尺寸的床。“大床”：指不如法的敷设用具。远离此二者，即是此处之义。显示巴利原文

1153“生金”：指黄金。“银”：指货币，即铜币、树脂币、木币等流通所用之货币。对于此二者，皆远离受取：自己不拿取，不令他人拿取，亦不纳受寄存之物。这是此处之义。显示巴利原文

1154「生谷物的受取」：指稻、米、大麦、小麦、稗、杂粮、稗子，这七种生谷物的受取。不单是受取，比丘即便触摸这些谷物，也决不被允许。显示巴利原文

1155「生肉、生鱼的受取」：在此，除了已指名开许者之外，比丘受取生肉、生鱼即不许可，但触摸则为许可。显示巴利原文

1156「妇女与童女的受取」：此处，‘妇女’指已与男子有关系的女人，此外的称为‘童女’。比丘若受取或触摸她们，全然不许可。显示巴利原文

1157此处所说的“接受奴婢”，若直接以“奴婢”的名义接受他们，是不许可的。然而，如果是这样说——“我供养净人”、“我供养寺男”——这样言说时则是许可的。显示巴利原文

1161对于羊群等以及田、事等情形，其中适宜与不适宜的理则，应当依据律藏来审察。其中，“田”是指早熟作物生长之处；“事”是指晚熟作物生长之处。若两种作物都能生长，该处即称为“田”。至于为种植而专门开垦的地块，则称为“事”。在此，以田与事为代表，水塘等也包含在内。显示巴利原文

1162-63“买卖”即买与卖两者。“信使”指充当信差的工作：手持在家人托付的书信或口信，往来各地。“受差遣行”指受人使唤，挨家挨户做些琐碎跑腿的差事。“从事”则指专做此两种事务。因此，“从事信使与受差遣行”应如此理解。显示巴利原文

1164在“伪秤”等中，“伪”即欺诈。其中，伪秤有四种：形色伪诈、部位伪诈、握持伪诈、暗藏伪诈。什么是形色伪诈？将两杆秤制成相同形状，收纳时用大的那杆，给予时用小的那杆。什么是部位伪诈？收纳时用手从后端按压秤杆，给予时则用手从前端按压。什么是握持伪诈？收纳时握持秤纽根部那段绳子，给予时则握持秤纽末端那段绳子。什么是暗藏伪诈？将秤杆内部掏空，填入铁粉，收纳时将有铁粉的一端置于后端，给予时则将有铁粉的一端置于前端。显示巴利原文

“铜器”指金制器皿，以此行骗则称伪铜器。具体如何？先制作一个金钵，再将另外二三个铜钵镀成金色。然后前往各地，进入某个富裕家庭，说：“请买下这些金器。”当对方询价时，表现出愿意以较合理价更低的价钱出售。对方问：“怎么才能分辨这些是金子？”他们便说：“你们可以检验了再买。”于是将真金钵在石头上摩擦，把所有钵真假混杂在一起交付，自己便抽身离去。显示巴利原文

「伪度量」有三种方式：破心、破顶髻和破绳。其中的「破心」，是在用容器量取酥油、芝麻油等液体时所用的欺诈手段。收东西时，他们使用底下有洞的量器，一边喊着“慢慢倒”，一边让液体大量漏进底下的容器，根据漏下的量来计量；给东西时，却把洞堵住，快速灌满后交给对方。「破顶髻」是在量取芝麻、稻谷等颗粒物时所用的欺诈手段。收东西时，他们慢慢将颗粒物堆成一个高高隆起的尖顶来计量；给东西时，却猛地震一下量器，把尖顶震平了再交出去。「破绳」则是在丈量田地时所用的欺诈手段。那些没有拿到贿赂的人，会故意把一块并不那么大的田，当作很大的田来丈量算计。显示巴利原文

1165「非法交涉」是指收受贿赂，把有主之物变成无主之物。「欺诳」是指以种种手段欺骗他人。关于这个，有一个故事：据说，有位猎人捉了一只鹿和一只小鹿，正往回走。一个骗子问他：“喂，朋友，这鹿值多少钱？这小鹿值多少钱？”猎人答：“鹿两个迦哈波那，小鹿一个迦哈波那。”骗子给了一个迦哈波那，取走小鹿，走了一小段路又折返，说道：“喂，朋友，我不需要这小鹿了，把那只鹿给我吧。”猎人说：“那你得给我两个迦哈波那。”骗子说：“喂，朋友，我之前不是已经给过一个迦哈波那了吗？”猎人答：“是，你给过了。”骗子说：“那你也把这小鹿拿回去。这样，那一个迦哈波那，加上这只也值一个迦哈波那的小鹿，正好凑成两个迦哈波那。”猎人觉得他说得有理，便收下小鹿，把鹿给了骗子。显示巴利原文

「诡计」是指运用咒术或幻术，将非手镯说成手镯，将非宝石说成宝石，将非金子说成金子，以假充真而行骗。「奸诈勾结」是指歪曲不实的勾结。这其实就是前面那些「非法交涉」等的同义词。因此，在这里应这样理解：即“非法交涉的奸诈勾结”、“欺诳的奸诈勾结”和“诡计的奸诈勾结”。虽然有人把那种“先展示一物，再暗中换成另一物交付”的行为也叫做「奸诈勾结」，但这种情况其实已包含在「欺诳」之中了。显示巴利原文

1166-71在「切割」等处，「切割」指砍手等行为。「杀」即死亡。「缚」指以绳索等捆绑。「掠夺」有两种：雪掠夺与丛莽掠夺。即在降雪时节，凭借雪隐蔽而劫掠行人，此为雪掠夺；凭借丛林等隐蔽而劫掠，此为丛莽掠夺。显示巴利原文

「掠夺」指对村落、市镇等的洗劫。「暴力行为」即强暴之举：闯入屋宅，将刀抵在人们胸口，强取所欲之物。这些比丘，便从这样的切割、杀、缚、掠夺、抢劫、暴力行为中远离了。其余各处意义皆显而易见。显示巴利原文

以上，在名为《显扬心髓》（Sāratthappakāsinī）的《相应部》注释书里，显示巴利原文

至此，显示巴利原文

这位长老以极清净的信、慧、精进而庄严，成就戒、行、正直、柔和等诸功德聚集，具有深入自他宗义稠林的能力，具足智慧与辩才。在包含三藏教理及其注释的世尊教法中，他以无碍智慧的光辉成为大注释家，其造论成就引生悦意，流出甘甜、高尚、优美的文辞，是言说合理与解脱的最胜论师、大诗人，具足无碍解。他于以六神通等种种功德庄严的超人法中，善安立其智慧，为长老传承的明灯、大寺住长老传承的庄严，拥有广大清净的智慧，被尊长们尊称为‘佛音’（觉音）。由这位长老所造者，即是这部名为《显扬真义》的《相应部》注疏。显示巴利原文