11. 入流相应义注巴利

997在《入流相应》的第一经里，“kiñcāpi”（纵使）这个词是用来表示认可和责备的语气词。世尊为了认可统御四大洲的王权自在，同时责备四种恶趣还没有断除的状态，才说了“诸比丘，纵使转轮王……”等话。这里说的“四大洲”，是指以两千小岛为附属的四大洲。“自在主权”：自在的状态就是自在，做主的状态就是主权，在这王权之中兼具自在与主权，不是靠砍杀分裂得来的。“行使”就是让这样的统治运转起来之后。而在“诸比丘，纵使圣弟子……”这句里，“kiñcāpi”则是表示认可和赞叹的语气词。世尊为了认可靠托钵乞食过活，并赞叹四种恶趣已经断除的状态，才说了“诸比丘，纵使圣弟子……”等话。这里说的“破布”，就是破烂的布。因为即使是十三肘长的布料，从被割截成十块开始，也就被称为“破布”了。巴利

所谓不动摇的净信，就是不可动摇的净信。那么这个净信是一个还是多个呢？它只有一个，是由圣道带来的净信。然而，当它在佛、法、僧这些对象上同时、不分先后地生起时，就依据这些对象，以“对佛的不动净信”等方式分为三种来说。正因为它是同一个，所以彼此之间没有差别。对圣弟子来说，不可能对佛的净信、爱敬和尊重很大，而对法或僧的不大；也不可能对法的很大，而对佛或僧的不大；也不可能对僧的很大，而对佛或法的不大。至于“彼世尊……”等详细内容，在《清净道论》中已经广说了。巴利

圣者们所喜爱的，就是圣者们所爱、所喜欢、所中意的。因为即使转生到别的生存状态的圣者们，也不会破坏这五戒，所以五戒就是他们所喜爱的。这段话正是针对这一点说的。“无缺”等说法是用比喻来讲的。比如一个钵，边缘有缺口，就叫“有缺”；中间裂了，就叫“有孔”；某一处颜色不一样，母牛就叫“有斑”；有种种斑点杂色，就叫“杂色”。同样，按戒条的顺序来说，开头或末尾破损的戒，就叫“缺”；中间破损的，就叫“穿孔”；无论在哪里，由于两条或三条按顺序破损，就叫“有斑”；间隔一条而破损，就叫“杂色”。应当知道，由于没有这些过失，所以是“无缺”等。“解脱”是指能使人获得解脱的状态。“智者所称赞”是指被佛陀等智者所称赞。“不执取”是指无法这样执取：“这是我做的，这是我所违犯的。”“导向定”是指有能力导向安止定或近行定。巴利

998在第二部经里，“那些人的信”这个词，指的是对佛的净信。“戒”这个词，指的是圣者所喜爱的诸戒。“净信”这个词，指的是对僧的净信。“见法”这个词，指的是对法的净信。这样就把四个入流支都说了。“适时达到”，就是适时证得。“深入梵行之乐”，就是进入梵行之后，安住在与上三道相应的乐。那么，这首偈颂里所说的净信，到底是哪一种净信呢？帝毕塔咖秋喇阿跋亚长老说：“是道净信。”三藏小那伽长老说：“是对已证之道的观察净信。”两位长老都是智者、多闻，两人所说的都是善说。这属于混合净信。巴利

999在第三经中，“因此”是说：因为你显现于四入流支之中，所以如此。 “属于明分”：即属于明的那一部分。 “于一切行”：指于一切三界诸行。 这样，就为他说明了上三道（上面三种道）的观。 “摧破”：就是苦。巴利

1000-1001第四部分只是把前面已经说清楚的内容再点一下。第五部分讲到“入流支”：这是指为了证得入流、在证得之前的准备阶段所修的那些支分。不过，像“对佛具有不动摇的净信”等，是已经证得入流果的人所具备的功德，这些也叫作入流者的支分，而且它们也被称为“入流支”。这里把两种情况的词义都解释一下：亲近善士、结交善士、侍奉善士，听闻正法，如理作意，依照法去实践随法之行，也就是修行证入流之前的准备道，由此证得入流。所以，亲近善士等这些是达成入流的支分，因此叫“入流支”；另外那些，也就是被称为第一道的入流本身的支分，也叫“入流支”；已经通达入流道的人，他的入流道作为支分，同样叫“入流支”。巴利

1002第六经。“住在萨度迦村”：他们住在自己那个叫萨度迦的富裕村子里。他们当中，伊斯达达是一来者，普拉那是个满足于自己妻子的入流者。“在路上安排了人”：据说，世尊行走的路正是经过他们的村口。所以他们想：“世尊不管时候早晚，趁我们睡着或放逸的时候走过去，我们就见不到了。”于是就在路中间安排了人。巴利

“跟随”：并非从很远的地方紧随其后地跟随。世尊走在车道的中间，走的是步行的路，另外那两个人则沿着路的两侧跟着走。“离开道路”：因为诸佛与某人一起行走时，适合跟对方打招呼寒暄；与某人一起站着时，也适合；与某人一起坐上一段时间，也适合。所以世尊心想：“我跟他们一起走的时候，不适合跟他们寒暄；一起站着的时候，也不适合。因为他们是在我的教法里已经证得果位的主人。我应该跟他们一起坐下来，用一段时间来寒暄。”于是世尊离开道路，走向一棵树下。巴利

他们让人带上伞、鞋子、手杖、涂脚油等东西，还有八种饮料和一张鹿足坐具，一起过来了。他们把带来的坐具铺好，递给导师，导师就坐在上面。说到“坐在一边”，意思是他们吩咐把其余的伞、鞋子等物给比丘僧团，然后自己也向世尊行礼，坐在一旁。巴利

“将离开舍卫城和憍萨罗国一带游行”等全部内容，都是依据中部地区来说的。为什么？因为这是确定的。世尊的游行和天亮起身等活动都是确定的：他只在中间地区游行，只在中间地区天亮时起身，所以因为这种确定性，就依据中部地区来说。“世尊将靠近我们”——在这里，他们不只是因为世尊靠近就感到欢喜，而是心里想：“现在我们可以布施了，可以用香、花环等作供养，可以听法，可以提问了。”他们由此生起欢喜。巴利

所以，木匠们，正因如此，居家生活是拥挤的。木匠们，因为当你们离我很远时，心里会有很多忧愁；当我在你们附近时，心里又会有很多欢喜，所以也应该明白这一点：居家生活是拥挤的。正是因为居家生活的过患，你们才会这样。如果舍弃居家生活而出家，那么你们和我一起来来去去时，就不会再有这种忧愁和欢喜了。世尊为了阐明这个道理，才这样说的。在这里，应当从有牵挂、有障碍这个意义来理解“拥挤”。即使住在很大的宅院里，只要有牵挂、有障碍，居家生活仍然是拥挤的。尘埃之路，就是贪、嗔、痴这些尘垢的道路，意思是尘垢产生的地方。出家是露地，是说出家因为无所拥有、没有障碍，所以是开阔的露地。即使是在四肘大的房间里，两位比丘盘腿坐着，膝盖碰着膝盖，只要无所拥有、没有障碍，他们的出家就可以称为露地。而且，木匠们，你们足以行不放逸，意思是：像这样住在拥挤的居家生活中的你们，正应该去修习不放逸。巴利

让一个坐在前面，一个坐在后面：据说，那两位木匠让这些女人坐在两头装饰华丽的大象上，把国王的大象放在中间，然后在两边跟着走，所以他们这样说。象也要守护：意思是应当这样守护象，不让它做出任何失礼的举动。那些姐妹：应当这样守护她们，不让她们放逸。自己也要：不做嬉笑、闲谈、东张西望等行为，这样自己才算被守护。如果做了这些行为，自己就不算被守护。这样做的人就会受到惩罚：这是背叛主人的人！ 所以，木匠们：因为你们木匠经常保管国王的财物，所以居家生活是拥挤的，是尘垢之路。又因为不存在让穿粪扫衣的比丘来保管这些财物的情况，所以出家是开阔的露地。世尊就这样在各方面指示：你们要行于不放逸，只管修习不放逸！巴利

坦然布施，就是放得下、舍得给。清净其手，是说为了布施给来来往往的人，把手洗得干干净净。乐于舍，就是热衷于被称为舍的布施。堪受乞请，就是具备值得别人向他乞求布施的品行。乐于布施与分享，就是通过布施，哪怕只得到一点点东西，也乐于从那里再分给别人。不作分别，就是不这样划分——“这些归我们，这些归比丘们”，意思是这一切都只应当拿来布施，就这样安住。巴利

1003第七经中说到“竹门”：因为村口有一丛世代相传的竹子，这个村子就因此得名。“应引向自己”：就是应当把它拉回到自己身上来对照。“以杂语”：就是用没有意义的话来说。“以杂秽语”：就是用杂秽语来交谈，也就是用没有意义、没有智慧的话来说，这就是它的意思。巴利

1004-5第八经中，“在亲族村”：有两个村庄依着一个湖，分属小慈父和大慈父两人的儿子，这里说的是其中一个村庄。“在砖瓦堂”：就是用砖砌成的住处。“下分结”：就是属于下部分的结，意思是在欲有中就能结生的结。或者说，因为这些结名为“下”，又应当由三种道来断除，所以叫下分结。其中，欲贪和嗔恚这两样，如果没被禅定镇伏，也没被道彻底断除，在结生时就不能让人向上投生到色有或无色有。而身见等三结，即使把人带到了色界或无色界投生，也会再把他拉回这里来结生，所以这五样全都是下分结。“不还法”：就结生来说，就是不再回来的本性。巴利

贪、嗔、痴的薄弱：在这里，“薄弱”要从两种情况来理解：一是偶尔才生起，二是烦恼现起的势力微弱。因为一来者不像凡夫那样频繁地生起贪等烦恼，只是偶尔、间或才生起。即使生起，也不像凡夫的烦恼那样粗重密集，而是像苍蝇翅膀一样微薄。不过，长部诵者、三藏持者玛哈斯瓦长老说：“因为一来者还有子女，还有妻妾，所以他的烦恼是粗重的。这里经文所说的，是从‘有的薄弱’这个角度来说的。”这个说法在注疏中已被否定，因为注疏中明确说：“对入流者来说，除了第七有，在第八有不存在有的薄弱；对一来者来说，除了两种有，在五种有不存在有的薄弱；对不来者来说，除了色界、无色界的有，在欲有不存在有的薄弱；对漏尽者来说，在任何有都不存在有的薄弱。”巴利

这里说的“这个世界”，是指欲界。这里的用意是：如果有人在人间证得一来果，之后投生到天界，并在天界证悟阿拉汉果，这当然是好的。但如果他在天界做不到，那就一定会再回到人间来证悟。同样，如果有人在当天神时证得一来果，之后投生到人间，并在人间证悟阿拉汉果，这当然也是好的。但如果他在人间做不到，那就一定会再回到天界去证悟。巴利

“堕落”就是堕入恶趣。“无堕处性”是说：他没有堕入恶趣的法，也就是他的本性不会堕入四种恶趣。这就是它的含义。“必定”是指由法的规律所决定。“至正觉彼岸”是说：以三种更高圣道所构成的正觉，是他最终要去的地方、归宿和依止处，必定能够证得，所以叫“至正觉彼岸”。“这是疲惫”：阿难，这是指如来在观察各类众生的智慧所行、智慧所生、智慧所归时，只是身体会疲劳，而诸佛心中从来没有疲惫。巴利

“法镜”，就是以法构成的镜子。“以此”，是指具足这面法镜。“已尽恶趣、恶道、堕落”，这句话只是用同义词来指称地狱等。地狱等之所以叫“恶趣”，是因为远离了称为“增长”的圣财；因为是痛苦的趣向和归宿，所以叫“恶道”；因为造恶的人在这里不由自主地坠落，所以叫“堕落”。第九经的含义很浅显。巴利

1006第十经中，“超过五十”就是五十以上。“九十多”就是九十以上。“多出六”就是比六还多。据说，那个村子虽然不算很大，但其中的圣弟子却很多。当时到处流行一种叫蛇风病的瘟疫，一下子就有两百四十万生灵死去，其中圣弟子就有这么多。其余各处的内容，意思也都很清楚。巴利