11. 入流相应义注

997在《预流相应》的第一经中，「kiñcāpi」（纵使）是一个表示认可和谴责的不变词。世尊为认可统御四大洲的自在主权的王权，并谴责四种恶趣尚未断除的状态，而说：‘诸比丘，纵使转轮王……’等。这里的‘四大洲’，是指以两千小岛为眷属的四大洲。‘自在主权（issariyādhipacca）’：自在性即issariya，主权性即ādhipacca，此王权兼具自在与主权，并非靠砍伐、分裂而得。所谓‘行使（kāretvā）’，即执行了这样的统治之后。而在‘诸比丘，纵使圣弟子……’这句中，「kiñcāpi」则是表示认可和赞叹的不变词。世尊为认可靠托钵乞食生存，并赞叹四种恶趣已断除的状态，而说：‘诸比丘，纵使圣弟子……’等。这里的‘破布（nantakāni）’指破旧之布。因为即使是十三肘长的布料，自有了十处割截开始，就称为‘破布（nantaka）’了。显示巴利原文

「不坏净信（aveccappasādena）」即不可动摇的净信。那么，这个净信是一个还是多个呢？它只是一个，乃由圣道所带来的净信。只因它在佛、法、僧这些所依上，是同时、无先后地确立的，所以才以‘对佛的不坏净信’等三种方式来说。也正因为是同一个，所以彼此之间并无差别。对于圣弟子而言，绝不可能出现如下情形：对佛的净信、喜爱与尊重极大，对法或僧却不大；或者对法的净信等极大，对佛或僧却不大；或者对僧的净信等极大，对佛或法却不大。至于‘彼世尊……’等的详细解说，在《清净道论》中已有充分展开。显示巴利原文

「圣所喜（ariyakantehi）」：指圣者们喜爱、合意、称心的戒。因为即使转生于其他生存地的圣者，也不会毁犯这五戒，因此五戒是圣者们所喜爱的。正是就此而说。「无缺（akhaṇḍehi）」等，是以比喻来表明的：好比一个钵，如果边缘有缺口，名为『有缺』；如果中间破裂，名为『有孔』；如果某一处颜色不一，名为『有斑』；如果有种种斑点杂色，名为『杂色』。同样地，就戒条次第而言，在开头或末尾破损的戒，称为『缺戒』；在中间破损的，称为『穿孔戒』；于任意一处接连破损两条或三条的，称为『斑纹戒』；间隔破损的，称为『杂色戒』。由于远离这些过失，所以称为「无缺」等。「自由（bhujissehi）」：指能带来自在状态的戒。「为智者所称赞（viññuppasatthehi）」：指被佛陀等智者所称赞的戒。「不执取（aparāmaṭṭhehi）」：指不会因『你做了此事，你违犯那条』这样的方式而被执取、被非难的戒。显示巴利原文

998在第二经中，「那些信（yesaṃ saddhā）」一词，指对佛的净信；「戒（sīla）」一词，指圣所喜戒；「净信（pasāda）」一词，指对僧的净信；「见法（dhammadassana）」一词，指对法的净信。如此便将四预流支都说明了。「适时达到（kālena paccenti）」：指适时地证得。「深入梵行之乐（brahmacariyogadhaṃ sukhaṃ）」：指进入梵行后，安住于与上三道相应的乐。然而，这首偈颂所说的『净信』，究竟是哪种净信呢？三藏小无畏长老先说：『是道净信。』三藏小龙长老则说：『是对已证之道的观察净信。』两位长老都是智者、多闻，所说的都是善说。这属于混合净信。显示巴利原文

999在第三经中，「因此」：因为你于四预流支中显现，故如此说。「属于明分」：即属于明的那一部分。「于一切行」：是指于一切三界诸行。这样便为他阐释了上三道之观。「摧破」：即指苦。显示巴利原文

1000-1001第四经文义明了。第五经中，「入流支」：指为证入流前分证得的支分。然而，像「于佛不坏净」等，是已证功德的入流者的支分，这些也同样名为「入流支」。此处解释这两种情形的词义：亲近、侍奉、承事善士，听闻正法，如理作意，法随法行，此即修行前分道，由此证得入流。因此亲近善士等是为入流之因的支分，故称「入流支」；其余那些支分，即名为第一道的入流支分，也同称「入流支」；已通达入流道者，其入流道作为支分，亦名「入流支」。显示巴利原文

1002第六经：「住在萨度迦村」：他们住在自己拥有的、名为萨度迦的富裕村庄里。他们当中，伊西达答是斯陀含，普拉那是满足于己妻的入流者。「在道路上安排了人」：据说，村门处即是世尊经行之道。因此他们想：「世尊或于顺时、或于非时，当我们睡着或放逸时经过，那样我们就见不到了。」于是便在道路上安排了人。显示巴利原文

「跟随」：并非指从远处跟在身后走。世尊于车道中央步行，那两位则随行于道路两侧。「离开道路」：据说，对诸佛而言，与同行者寒暄是不合宜的；与共立者寒暄是不合宜的；与共坐并同度一日者寒暄是合宜的。因此世尊这样思惟：「我若与他们同行时寒暄，不合宜；若与他们同立时寒暄，也不合宜，因为他们是我教法中已证果的尊者。我应与他们一同坐下，共度一日，这样来进行寒暄。」于是离开道路，走到一棵树下。显示巴利原文

「坐在铺设好的座位上」：据说，他们命人带上伞、凉鞋、手杖、涂足油等物品，还有八种饮料及一张獐皮坐垫，一同前来。他们把带来的坐垫铺好，献给世尊。世尊便坐在上面。「退坐一面」：据说，他们将其余的伞、凉鞋等物品送给了比丘僧团，自己则向世尊礼敬后，坐在一旁。显示巴利原文

「在舍卫城与憍萨罗国间游行」等所有内容，都是依中部地区而说的。为什么呢？因为这是确定的。世尊的游行与安住之处都是确定的：他仅在中部地区游行，仅在中部地区度过夜晚，因此由这种确定性而依中部地区来说。「世尊将临近」：此处，他们并非仅仅因为世尊临近便生起欢喜，而是心想：“现在我们可以布施，用香、花鬘等作供养，听法，提问了”，由此而生起欢喜。显示巴利原文

「因此，木匠们！居家是拥挤的」：木匠们，因为当你们远离我时，便有不少忧恼；当靠近我时，便生起不少欢喜，因此应当知道“居家是拥挤的”。正是由于居家的过患，你们才会如此。如果舍弃居家而出家，那么你们与我同去同来时，就不会有这种忧喜了。世尊正是为了阐明这个意义才这样说。其中，「拥挤」应当理解为有财物、有障碍的意思。即使住在广大的宅第里，由于有财物、有障碍，居家也还是拥挤的。「尘埃路」：是贪嗔痴之尘的道路，意思是尘垢的来处。「出家是露地」：而出家则因无所拥有、没有障碍，所以是开阔的露地。即便是在四肘宽的房间里，两位比丘盘着跏趺坐，紧紧挨着，由于无所拥有、没有障碍，他们的出家也名为露地。「而且，木匠们，你们足以行不放逸」：意思是，像这样生活在拥挤居家中的你们，正适合去修习不放逸。显示巴利原文

“让一位坐在前，一位坐在后”：据说，那两位木匠让这些妇女坐在两头装饰华丽的大象上，将国王的大象置于中间，在两侧随行保护，所以他们这样说。“象也应守护”：意为应这样守护象，使其不做任何不威仪的行为。“那些女亲属”：应这样守护她们，使她们不放逸。“自己也”：自身应不做嬉笑、闲谈、东张西望等行为，如此自己才算被守护。如果做出这些行为，自己便不被守护。这样做的人会受到谴责：“这是主人的叛徒！”“所以，木匠们”：因为国王时常让你们保管王室的财物，所以居家是拥挤的，是尘埃之道。又因为没有任何国王会让粪扫衣比丘保管这些，所以出家是空旷的露地。在在处处，世尊都在指示：“你们足以行于不放逸，应当只修习不放逸！”显示巴利原文

“坦然布施”：即慷慨地施舍，毫无吝惜。“清净其手”：为布施给往来的人们，把手洗净。“乐于舍离”：热衷于名为“舍离”的布施。“堪为乞者”：具备应受人乞求的品行。“乐好布施与分享”：由布施得到哪怕极少的东西，也乐于从中再拿去与人分享。“不作分别”：不这样划分——“这些归我们，这些归比丘们”，意即一切都应布施，就这样安住着。显示巴利原文

10031003. 第七经中，“竹门”：因村口有世代相传的竹林而得名的村庄。“应引用于己”：即应拉回自己身上来反省。“以杂语”：以那种没有意义的言语。“以绮语”：以绮语交谈，即无意义、无知的言语，这是它的含义。显示巴利原文

1004-5第八经中，“在亲族村”：指两个村庄，它们围绕着一个湖泊，分属小慈父与大慈父两个儿子，此即其中之一村。“在砖瓦堂”：指用砖砌造的住所。“下分结”：指属于下部分的结，即能令有情在欲有中结生的结，这是它的含义。或者，由于这些结以“下”而得名，且由三种道所断除，故称下分结。其中，欲贪与嗔恚，若未被等至镇伏，亦未被道彻底断除，在结生时便不能向上趣入色有或无色有。而有身见等三结，即使将人推到了色界或无色界，也会再把他拖回此处令其结生，因此这五者全为下分结。“不还法”：就结生而言，是指不再回来的本质。显示巴利原文

“贪、嗔、痴的薄弱”：此处，“薄弱”应从两方面理解：一是偶尔生起，二是烦恼的现行势力微弱。因为一来者不会像凡夫那样频频生起贪等烦恼，仅是偶尔、间或生起。即便生起，也不像凡夫的烦恼那样厚重密集，而是如同苍蝇翅膀一般微薄。然而，长部诵者、三藏持者大西瓦长老却说：‘因为一来者仍会有子女，也会有后宫眷属，所以他的烦恼应是极粗重的。而这里经文所说，乃是“有的薄弱”这一层面。’但这一观点在注疏中已被驳斥，因为注疏中明确说道：‘对入流者而言，除第七有之外，在第八有不存在有的薄弱；对一来者而言，除两种有之外，在五种有不存在有的薄弱；对不来者而言，除色界、无色界之有以外，在欲有不存在有的薄弱；对诸漏尽者而言，则在任何有都不存在有的薄弱。’显示巴利原文

“此世界”：这是针对欲界而说的。此处的真实意涵是：若有人在人间证得一来果，投生天界后证悟阿拉汉果，这自然是善。但如果他在天界无法证得，那么他必定会回到人界来证悟。同样地，若有天神在天界证得一来果，投生人间后证悟阿拉汉果，这自然也是善。如果他不能证得，那么他必定会再前往天界去证悟。显示巴利原文

“堕落”，是指堕入恶趣。“不退堕法”，即他具有不堕落的法，也就是本性不堕于四恶趣。“决定”，是由法尔规律所决定。“以正觉为归宿”：指以上三道所摄的“正觉”作为最终的归趣、前往的方向、依止的庇护所，必定能够证得，因此称为“以正觉为归宿”。“这是疲惫”：阿难，这是指如来观察种种众生智慧之所趋、智慧之所生、智慧之所归时，仅身体会感到疲劳，而佛陀们内心从无疲惫。显示巴利原文

“法镜”：即由法所成的镜子。“以此”：指具足此面法镜。“已尽恶趣、恶道、堕落”：这句话纯粹是以同义词来宣说地狱等。地狱等，由于远离了名为“增长”的圣财，故为“恶趣”；因为是痛苦的归宿和依止之处，故为“恶道”；因为造恶者在此处不由自主地坠落，故为“堕落”。第九经的意义很浅显。显示巴利原文

10061006. 第十经中，“超过五十”指五十以上。“九十多”指九十以上。“六百多”指比六百还多。据说，那个村子虽然不算很大，但其中的圣弟子却很多。当时各处爆发了一种名为蛇风病的瘟疫，短时间便有二十四万生灵死去，其中的圣弟子就有上述这么多。其余各处的内容，意义也都很清楚。显示巴利原文

10071007. 第二品第一经中，“王园”：因由国王所建而得此名，该园为拘萨罗王波斯匿所造。据说，世尊初成道时，已获得最上的利养与最高的名声。外道们见此情景，便心想：“沙门乔达摩虽然获得了最上的利养与最高的名声，但这并非因为他依止什么戒律或禅定等修行而获得，实是凭借那块宝地。若我们也能在祇园附近建造一座精舍，我们同样能获得利养与名声的顶点。”于是，他们各自激励侍从，筹集了约十万迦哈波那的款项，带着钱去见国王。国王问道：“这是怎么回事？”他们回答说：“我们要在祇园附近建造一座外道园林，如果沙门乔达摩或其弟子前来制止，恳请您不要允许。”说完便奉上贿赂。国王收下贿赂后，说道：“去吧，去建造吧。”显示巴利原文

他们回去后，吩咐侍从运来各种建筑材料，竖立柱子，作种种工事，发出高亢喧嚣之声，闹成一片。世尊从香室出来，站在门口，问道：“阿难，那些发出高亢喧嚣之声的是谁？我还以为是渔夫们在争抢鱼呢。”阿难回答说：“尊者，是那些外道，他们在祇园附近建造外道园林。”世尊说道：“阿难，这些人违逆教法，将使比丘僧团不得安住。你去禀报国王，加以制止。”显示巴利原文

长老便与比丘僧团一同前去，立于王宫门前。有人禀报国王：“陛下，长老们到了。”国王因收受了贿赂，未曾出迎。长老们返回，将此事禀告世尊。世尊又派遣舍利弗与目犍连前去，国王同样不愿接见。二人回来后禀告世尊：“尊者，国王没有出来。”世尊于是授记说：“他将不得在自己的国土上寿尽而终。”显示巴利原文

第二日，世尊亲自在比丘僧团的随侍下来到王宫门前，立于该处。国王听说“世尊来了”，便出宫迎接，将世尊请入内宫，恭请世尊就坐于宝座之上，并供养了粥与嚼食。世尊用过粥与嚼食后，饭食尚未结束，国王心想：“当趁饭食未毕，到世尊跟前坐一会儿。”于是便来到世尊近前坐下。世尊并未直接言明：“大王，你做了那样的事。”而是思惟：“我应以事理来开导他。”于是便提起一段过去因缘，说道：“大王，出家人本当无有诤斗。过去便有仙人们相互争斗，结果那位国王连同他的整个国土都沉入了大海。”国王问：“世尊，那是何时的事呢？”显示巴利原文

世尊说：“久远过去，大王，在婆卢国，有位名为婆卢王的国王治理国政。有各五百人的两群仙众，为求得酸咸之食，从山麓来到婆卢城。离城不远处有两棵树，先到的仙众坐于一棵树下，后到的则坐于另一棵下。他们随心所欲地住了一段时间后，都返回山麓去了。后来他们再来时，仍各自坐在原先的树下。时日既久，其中一棵树枯死了。树枯了的那群苦行者到来后，心想：‘这棵树很大，足够容下我们和他们。’于是便在另一棵树下的一个地方坐了下来。后到的那群仙人来了之后，并不进入树下，而是站在外面质问：‘你们为何坐在这里？’先至者答言：‘贤友们，我们的树枯了，这棵树很大，你们也请进来坐下吧，此处足以容纳你我。’后者却说：‘我们不进去，你们出来！’双方争执愈演愈烈，甚至说道：‘你们哪会自愿出来。’便抓住他们的手脚，将他们硬拖了出来。被拖出的仙人心想：‘好吧，我们须得惩戒他们一番。’于是运用神通，变出两个纯金轮与一根白银轴，令其转动着来到王宫门前。有人禀报国王：‘陛下，有群苦行者带着礼物来了。’国王……”显示巴利原文

被逐出的仙人们站在外面，心想：“他们究竟是送了什么才得到许可的？”待看清缘由后，便说：“我们也去送礼，然后再夺回来。”于是用神通化现出一辆纯金的轮围车，带着它前往王宫。国王见了心生欢喜，问道：“尊者们，有何需要？”他们回答：“大王，有另一群仙人坐在我们的树下，请把那棵树下的地方赐给我们。”国王便又派人将那批苦行者赶走。这两群苦行者彼此争斗之后，心生懊悔：“我们做了不合身份的事。”便退回到山脚。这时，天神们起了忿怒：“这个国王收受两群仙人的贿赂，挑拨他们互相争斗！”于是翻腾大海，将那位国王所统治的疆域——方圆大约一千由旬的地方——全部化为大海。显示巴利原文

就这样，世尊开示了这件过去之事。因为诸佛的言教令人信受，那位国王便反观自己的作为，未加审察而想：“我造了不该造的业。”于是说道：“去吧，把那些外道赶出去！”将他们驱逐之后，他又想：“我其实未曾建立过什么精舍，不如就在那里建一座精舍吧。”于是，没有给那些外道任何资具，便建起了精舍。上面那段话，正是针对此事而说。显示巴利原文

1008-9第二，「导向增长的」：指在其各自的时节中趋向增长。“愿你等待死亡”意为愿你希求死亡，或渴望死亡。第三的意义显而易见。显示巴利原文

1010第四，「超越了一切恶趣的怖畏」：意谓排除了人间的种种不幸。显示巴利原文

1011第五，「超越了所有恶趣堕落的怖畏」，意指连同人间的不幸在内，四种恶趣皆已排除。显示巴利原文

1012第六经：「朋友」是指因彼此家中财物交情而结交的朋友。「同僚」是指共同从事招呼、应答、威仪等事务的人。「亲属」是指岳父母、公婆等姻亲一方。「血亲」是指同一血脉的兄弟、姐妹、舅父等人。显示巴利原文

1013第七经：「变异性」有净信变异性、状态变异性、趣变异性、相变异性、变异变异性等种种。其中，在四大种中，此处所指为「状态变异性」。例如，原本呈坚实状态的地界消融后变成水时，先前的状态消失，即显现状态变异性；而地界的相并不消失，仍然是坚硬的特相。又如，呈液态的水界干燥后变为坚实的地界时，先前的状态消失，即显现状态变异性；而水界的相并不消失，仍然是粘合的特相。在此，「此变异性」实指趣的变异性，因为圣弟子已没有那样的趣变异性。至于净信变异性，更是完全不存在。这里只是为了显示净信之果而开示了趣的变异性。其余各处皆容易明白。显示巴利原文

1017-181017-18. 第三品的第一经：「丰裕」指以油、蜜、糖蜜等而丰裕。「繁荣」指以手饰、头饰、颈饰等种种装饰而繁盛，如同繁花盛开。「人群密集」指人烟稠密，没有空隙。「拥挤的含聚」——其中「含聚」是指无法绕行的街道，只能沿原路返回，这些街道既拥挤又多，所以称为「拥挤的含聚」；这也表示城市居住非常稠密。「游荡」指四处徘徊，行为掉举。第二经容易明白。显示巴利原文

10191019. 在第三经中，「唯有世尊才能完全了知，他是否具足或不具足这些法」这句话，是帝释天以这样的意趣而说的：对于具足三法的人，其入流的状态；或对于具足四法的人，其入流的状态，唯有世尊才能完全了知。显示巴利原文

“哪怕仅有某种法的集起会生起”，意思是：哪怕有某种因缘会生起。“若一方是世尊，另一方是比丘僧团”，意思是：当某种因缘出现时，世尊可能与比丘僧团见解不同，宣说一种主张，成为一方；比丘僧团也宣说一种主张，成为另一方。因此他说“你们持什么主张，我便采纳那主张”。对此，难道圣弟子对三宝的净信会有差别吗？若如是，他为何还这样说？因为世尊具足一切知。他心里想：“比丘僧团未具一切知，或于无知中说法，然而导师绝无不知之理。”因此他这样说。“除了善的，除了善的”（aññatra kalyāṇā aññatra kusalā），意思是：我只说这是善，只说这是善，而非说离于善的解脱。而且对他来说，还有这“无过失”的殊胜之处。显示巴利原文

10201020. 在第四经中，“摩诃男，在此有某一类补特伽罗”，这不只是为了显示“仅凭皈依便从恶趣解脱”，而是要进一步显示：这些补特伽罗也同样正在解脱之中。“于适度审察后而认可”（mattaso nijjhānaṃ khamanti），意思是依适当的程度观察之后而认可。这是用来显示处于“随法行”道上的补特伽罗。“不堕地狱”（agantā nirayaṃ）：对于行道上的补特伽罗，不可说“已从恶趣完全解脱”或“将来才会解脱”，而应说“正在解脱中”。正因他正在解脱，所以并非正在走向恶趣者，故称“不堕者”，即不堕地狱。“仅有信，仅有喜爱”（saddhāmattaṃ pemamattaṃ）：这是用来显示处于“随信行”道上的补特伽罗。“大娑罗树”（mahāsālā）：这是看着近处的四棵大心材树而说的。“于临命终时领受学处”（maraṇakāle sikkhaṃ samādiyī）：这是表示在命终那一刻，他于三学成为了圆满的实践者。显示巴利原文

10211021. 在第五经中，“恶田”（dukkhettaṃ），指高低不平的劣田。“劣地”（dubbhūmaṃ），指盐碱化、受盐害的贫瘠地。“破损的”（khaṇḍāni），指破裂不完整的种子。“腐烂的”（pūtīni），指被水浸渍而腐坏的种子。“被风吹日晒所损的”（vātātapahatāni），指因风吹日晒而坏失生机、不再饱满的种子。“未取精髓的”（asārādāni），指未吸取精华、不饱满的种子。“未安稳放置的”（asukhasayitāni），指未放入仓库等处妥善保存的种子。“安稳放置的”（sukhasayitāni），指从放置之处起，历经四个月不动不摇、安稳存放的种子。显示巴利原文

1022在第六经中，“以处而受止息”（ṭhānaso vedanā paṭippassambheyya）：意思是感受会在那一刹那止息下来。“以邪智”（micchāñāṇena）：指以错误的省察。“以邪解脱”（micchāvimuttiyā）：指那种无法导向出离的解脱。“因此，信与戒”（tasmā saddhañca sīlañca）：这首偈颂的意义已经说明过了。“所谓此处”（yatra hi nāma）：就是指“那个被称作……的东西”。显示巴利原文

1023在第七经中，“关于来世的死亡恐怖”（samparāyikaṃ maraṇabhayaṃ）：指由他世作为因缘而产生的对死亡的恐怖。“在家人的适当行仪”（gihisāmīcikāni）：指适合在家人的那些行为规范。其余在一切经文中出现的内容，意思都很清楚了。显示巴利原文

第四品：福流品显示巴利原文

1027在第四品的第一经中，“福流、善流”：意指福德之流、善法之流。“乐的食粮”：即乐的资粮。显示巴利原文

1030在第四经中，“天足”：指依诸天之智，或依天神之智所行之处。“为清净”：即为了清净。“为遍净”：即为了遍净，为了明澈。在此经中，四种住果的补特伽罗，亦因清净之义而名为天。显示巴利原文

1034在第八首偈颂中，“渡到彼岸”：彼岸即涅槃，到达涅槃即是其义。“导致漏尽”：并非先到涅槃而后导致漏尽，而是在到达的同时便导致漏尽。而说法则是依此顺序而作的。显示巴利原文

1036第十经中，“日间为远离，夜间为独处”（divā pavivekāya rattiṃ paṭisallānāyāti）：意思是日间为远离，夜间为独处。“法不显现”（dhammā na pātubhavantīti）：指止与观之法不生起。其余各处皆显而易见。显示巴利原文

1037第五品第一经中，“无量”（asaṅkhyeyyoti）：以阿罗迦计数，其数不可计；若以由旬度量，则有数目。“多恐怖”（bahubheravanti）：由有情与非情之恐怖所缘，故称多恐怖。“Puthū”意为多。“Savantī”意为流动。“Upayantī”意为到达。显示巴利原文

1038第二经中，「这些大河在此会合、汇流」：意指在那个汇聚处，这些大河合为一体，其间没有间隔。显示巴利原文

1039第三经中，「欲福者」：指希求福德的人。「住于善者」：指安住于道之善中。「为达不死而修习道」：为了证得涅槃而修习阿拉汉道。「得法心髓者」：「法心髓」是指圣果，因为已证得它，故名「得法心髓者」，即已证得圣果的人。「乐于灭尽」：即乐于烦恼的灭尽。显示巴利原文

1040第四经中，「富裕大财者」：以七种圣财而成为富裕且大财之人。凭借此财而有大受用。其余各处都是容易明白的。显示巴利原文

1048第六品第二经的意趣如是：入流者比丘并不就此止步，而是将那些根、力、觉支统合起来，增长观智，而后证得一来道；一来者则证得不来道；不来者则证得阿拉汉道。正是为了阐明此义，世尊在这部经中宣说了教法的传统与传承。显示巴利原文

1049第三经中，“法施”是指这七人中的一位。在佛陀时代，确实有法施优婆塞、毗舍佉优婆塞、郁伽居士、质多居士、阿罗婆迦手长者、小给孤独长者和大给孤独长者这七人，他们各自都有五百位优婆塞随从。法施即是这七人中的一位。显示巴利原文

“甚深”（gambhīrā）：指法理甚深，如《箭经》等。“甚深义”（gambhīratthā）：指义理甚深，如《思经》等。“出世间”（lokuttarā）：指阐明出世间义，如《无为相应》等。“与空相应”（suññatappaṭisaṃyuttā）：指阐明众生空，如《所食经》等。“我们将具足而住”（upasampajja viharissāmā）：指证得之后而住。“法施，你们应当这样学”（evañhi vo, dhammadinna, sikkhitabbaṁ）：你们应当这样学，即圆满月喻行道、车乘行道、牟尼行道、大圣种行道。如此，大师将不堪承受的重担加给了这些近事男。何以故？据说他们并非依自己的立场来乞求教诫，而是不加简别地乞求说：“尊者，愿世尊教诫我们”，仿佛他们能承担一切重担似的。因此，大师将不堪承受的重担加给他们时，作了此说。“这确实不是”（na kho netaṁ）：这确实不是。然应知，此处“na”仅为连音之用。“因此”……显示巴利原文

1050在第四经中，「并非如此」是指并非由我们如此。所说的「具慧的近事男」是指入流者。「以令人宽慰的法」是指以能带来宽慰的法。「具寿，请宽慰」是指尊者，请宽慰。「贤者」是指与死亡相关联的。「有死法」是指有死亡的性质。「请确立」是指请安立。「已确立」是指已经安立了。「如是心解脱者」是指这样通过阿拉汉果解脱而心解脱的人。「即：以解脱而解脱」是指关于这种解脱，如果要谈论解脱的差异，我是不说的。因为比丘僧团在塔庙庭院、菩提树庭院中的义务，以及八十犍度中的义务等，这些应来迎请的功德是没有限量的；然而在已证得的道或果上，近事男和比丘之间并没有差异。显示巴利原文

1055在第九经中，关于“导向慧的获得”这句，当知：七类有学圣者称为“获得慧”，而诸漏尽者称为“已得慧者”。在之后“以慧觉知”等语句中，解释方法亦同。其余各处，文义明显。显示巴利原文

10581058. 第七经中，关于“导向大慧”等文句，在一切处、一切语词上，其含义都应依照《无碍解道》（《无碍解道·大品》2.4）中所说的方法——“能把握广大之义，故称大慧”等来理解。其余各处，文义浅显明了。显示巴利原文