2. 转法轮品巴利

10811081. 第二品第一经中，“在波罗奈”：是在名叫波罗奈的城里。“在仙人堕处鹿野苑”：因为仙人们降落和飞升的缘故得到这个名字，又因为施予鹿群无畏而被称为鹿野苑的园林。这里的意思是：在此处，不断出现的全知仙人们为了转法轮而降落、坐下。独觉佛们从欢喜窟山崖过了七天，从灭尽定出来后，在无热池做完洗脸等事，通过虚空来到这里，也以独觉佛仙人降落的方式在此处降落；他们为伍波萨他和非伍波萨他的目的而集会，返回香醉山时也是从那里飞升——因此，由于仙人们的降落和飞升，那个地方就称为“仙人堕处”。巴利

“他招呼道”：意思是，他从在燃灯佛足下发愿开始，次第圆满诸巴拉密，在最后一生出家，次第到达菩提道场，在那里坐在不败座上，摧破魔军，初夜分忆念宿住，中夜分净化天眼，后夜分结束时震响十千世界，证得一切知智，在菩提道场度过七个七天，由大梵天请求说法，以佛眼观察世间，为了利益世间前往波罗奈，为了让五比丘明白，想要转法轮而招呼他们。巴利

比丘们，所谓“二边”，就是指这两种部分。然而，随着这句话的宣说，其发声向下传到无间地狱，向上到达有顶天，遍满一万个世界之后才停住。就在那个时候，一亿八千万梵天神聚集而来；西方太阳落下，东方伴随着阿沙荼星宿的满月升起。就在那时，世尊开始宣讲这部《转法轮经》，说出了“比丘们，有此二边……”等话。巴利

这里，“由出家者”是指断除了俗家结缚、进入出家生活的人。“不应亲近”就是不应去实行。而“于诸欲中追求欲乐享受”这句话，是指对事欲中的烦恼欲乐的耽著。“低劣的”就是卑劣的。“村夫之”是指属于村里人的。“凡夫的”是指被盲目愚人所惯习的。“非圣的”是指不是圣洁者、不清净、不殊胜，或者说并非属于诸圣者的。“无义相应”就是不具利益，意思是说不依止于能带来利益安乐的因。“自我折磨的追求”就是追求自我折磨，意思是给自己制造痛苦。“苦的”是指带来痛苦的，比如以荆棘床等自我折磨的方式。巴利

“能作慧眼”就是能生起慧眼。第二个词是它的同义说法。“为了寂静”是为了烦恼的止息。“为了证知”是为了了知四圣谛。“为了正觉”是为了觉悟那些圣谛。“为了涅槃”是为了亲证涅槃。这里其余应当说明的内容，前面各处已经说过了。关于圣谛的解说，在《清净道论》中也已经以一切方式详细阐述了。巴利

三转，是指以谛智、所作智、已作智这三种转来说，所以叫三转。这里，“这是苦圣谛，这是苦集圣谛”这样对四圣谛如实了知的智慧，就叫谛智。对于这些圣谛，“应当遍知，应当断除”这样了知应当做的事的智慧，就叫所作智。“已经遍知，已经断除”这样了知那些事已经完成的智慧，就叫已作智。十二行相，是指对每一圣谛各有三种行相，合起来就是十二行相。智见，是指依这三转和十二行相而生起的、以智慧为实质的见。法眼：在其他地方，三道和三果叫法眼，但在这里，专指初道。巴利

法轮，指的是通达智和教说智。坐在菩提座上时，对四圣谛生起的十二行相通达智；以及坐在仙人堕处时，以十二行相宣说圣谛所转起的教说智——这两种都叫法轮。这两者其实都是十力者心中所转起的智。世尊以这番教说开示时，就称为转法轮。而这个法轮，直到阿若憍陈如长老与一亿八千万梵天一起在入流果上站稳为止，世尊都还只是在转它；一旦他们站稳了，才叫法轮已转。针对这一点，才有“当世尊转动法轮时，地居天神等发出欢喜唱言”等话。巴利

其中，地居天就是住在大地上的天神。欢喜唱言是指他们一下子齐声发出赞叹，说道“这是世尊……”等等，这样传告出去。光明是指一切知智的光明。因为那时这光明超过了诸天神的威神之光，格外闪耀。“贤者们，孔丹尼亚确实已经了知了”这句感叹语的声音，也遍满一万个世界，并停驻在那里。巴利

10891089. 第九项中，“无量的音韵”指无量的字母。“辅音”是它们的同义词，或者说，音韵的一部分就叫作辅音。“宣说”指各种分别阐明。因为对每一个谛，当以一切方式详细解说时，音韵等确实没有尽头。所以这样说。巴利

1090第十经中，由于不舍弃自性，所以是真实的。因为苦确实被说为苦。由于自性真实不虚，所以是“不虚”。苦绝不可能变成非苦。由于不会变成别的状态，所以是“不异”。苦绝不可能变成集等状态。对于集等，也是同样的道理。巴利