自灯品巴利

4343. 在《自依品》的第一经中，“以自己为洲”的意思是：把自己当作洲、当作庇护、当作藏身之处、当作归处、当作依靠、当作安住之处而住。“以自己为皈依”是它的同义词。“不以他人为皈依”这句话是为了否定皈依他人。因为他人不能成为另一个人的皈依，无法靠他人的努力使他人达成成就，这一点也已经说过——巴利

因此说“不依他皈依”。那么这里说的“我”到底是什么呢？就是世间法和出世间法。所以接着又说“以法为洲，以法为依止，不依他皈依”。“因”就是原因——就像《中部》3.227等处所说的“布米迦，这确实是证得果的因”一样。“以什么为根源”就是“从什么生起”的意思。“对于色的”这一段，是为了显示断除他们那些忧苦等而开始的。“不战栗”就是不执取、不抓取。“以彼支分寂灭”，意思是由于那一种观的部分，烦恼已经止息，所以叫支分寂灭。在这部经里，讲的纯粹是观。第一经解释完毕。巴利

4444. 在第二经中，“导向苦集的随观”：因为五取蕴本身就是苦，而导向那苦之集起的修行之道，就是像“把色看作我”这样以见解去随观，所以这里“导向苦集的随观”就是这个意思。关于“导向苦灭的随观”：在这里，与观智一起生起的四道智被称为“随观”。这样，这部经就讲说了轮回与还灭。第二经完毕。巴利

4545. 在第三经中，“应以正慧观见”，是指应以与观智一起运作的道慧来观见。“离染、解脱”，是指在道刹那离染，在果刹那解脱。“无执取而解脱诸漏”，是指以无生灭尽而灭尽的诸漏，不再被执取，这样就解脱了。“关于色界”等语，是为了显示省察而说的。也有人说是连同果一起显示省察。“安住”，是因为再没有其他应做的事，所以安住。“因安住而满足”，是因为已经证得应当证得的，所以满足。“亲自般涅槃”，是自己亲自般涅槃。第三经解释完毕。巴利

46第四经的注释中，“不随前际之见”是指不存在随顺前际的十八种见。“不随后际之见”是指不存在随顺后际的四十四种见。“强力执取”是指没有见的强力，也没有见的执取。到这里为止，显示的是第一道。现在，为了显示与观俱行的三道以及果，开始宣说“对于色”等。或者也可以说，那些见单凭观就能断除，但这里进一步开示，是为了显示与观俱行的四道。第四经解释完毕。巴利

47第五项中，“观察五取蕴，或观察其中某一种”：这是以完整执取的方式观察五蕴，或以不完整执取的方式观察其中某一种。如此，这本身就是一种观察，也就是邪见的观察。对于有这种观察的人，“我是”的念头并没有消失——也就是说，在他那里，被称为渴爱、慢、见的三种戏论始终没有离去。所谓“五根的生起”：当这些烦恼生起时，以业和烦恼为条件，五根便产生了。巴利

比丘们，所谓“有意”，这是针对业意而说的。“诸法”指所缘。“无明界”指速行刹那的无明。“由无明触所生”指从与无明相应的触所生起的。再者，“意”在有分刹那是指果报意界，在转向刹那是指唯作意界。“法”等的说明如前。“他会有‘我是’”指依渴爱、慢、见而有“我是”的想法。从此之后，“我是此”是指执取色等诸法中的某一法，以我见而说“这就是我”。“将有”是依常见而说。“将没有”是依断灭见而说。“将有色的”等等，这一切都归属于常见。“就在那时”指当这些根以那样的方式住立之时。无明被断除，指对四圣谛无知的无明被断除。明生起，指阿拉汉道之明生起。在这里，“我是”就是指渴爱、慢、见。业与五根之间有一个连接，把果报意归入五根一边，因此五根与业之间又有一个连接。这样，三种戏论属于过去世，诸根等属于现在世，其中以业意为起点，显示了未来世的缘。第五。巴利

48第六项：色蕴属于欲界，其余四蕴通于四地。有漏，是指作为诸漏的所缘而成为它们的缘。取著，同样是指作为诸取的所缘而成为它们的缘。这里的字面意思是：与那些以它为所缘而生起的漏一起运作，所以叫有漏；可以被执取，所以叫取著。在这里，色蕴仍然属于欲界，其余诸蕴则是从观行的角度说的三地法。这样一来，这里的色法以聚集之义归入诸蕴，以有漏聚集之义归入诸取蕴。受等诸法既有有漏的，也有无漏的。它们全部以聚集之义归入诸蕴，而其中属于三地范围的部分，则以有漏之义归入诸取蕴。第六项。巴利

49-5049-50. 在第七项中，“我更为殊胜”意思是：我是更殊胜、最上等的。“除了不如实见之外，还会是什么？”意思是：除了不如实见之外，还会有什么呢？不见，就是无明。这时，为了向他开示那回转的金刚破斥教法，开始说：“索纳，你对此怎么想？”等等。第八项意思很清楚。这是第七、第八项。巴利

51-52第九和第十项中说的“由喜尽而贪尽，由贪尽而喜尽”，是因为“喜”和“贪”这两个词在含义上没有区别才这样说的。或者也可以说：以厌离随观而厌离的人，舍断喜；以离欲随观而离染的人，舍断贪。到这里，观已经完成，接着把“由贪尽而喜尽”作为道显示出来，再把“由喜贪尽而心解脱”作为果显示出来。这是第九和第十项。巴利