花品第十巴利

9393. 在《花品》第一经的注释里，“山中的”指在山里流动的。“能带走的”指把掉进水里的草、叶子、木片等冲到下游。“远行的”指从流出的地方开始，能走四五百由旬远。“急流的”指湍急迅猛的水流。“迦舍草等”指所有草类。“树”指蓖麻之类的脆弱树木。“那些树会悬垂在它上面”意思是，长在岸边的树即使还立着，也会弯下枝梢碰到水面，悬在水流上方。“会崩坏”指树连根带土一起倒下，砸在人头上。那人被这些倒下的东西盖住，沙土泥水灌进嘴里，就遭到极大的毁灭。巴利

同样地，在这里应当把落入水流中的人，看作依附轮回的愚痴凡夫；把两岸的迦舍草等，看作脆弱的五蕴。那人不知道“即使抓住这些，也救不了我”就去抓取，正如愚痴凡夫不知道这些五蕴“不是我的依靠”，却以四种执取去执取。由于所抓之物全都毁坏，那人遭遇灾祸；同样，被四种执取所执取的五蕴一旦变易，愚痴凡夫便会遭遇忧愁等灾祸。第一。巴利

9494. 第二首偈颂里说“争执”，意思是：如实宣说“无常、苦、无我、不净”的人，和宣说“常、乐、我、净”的人互相争执。“世间法”指五蕴，因为五蕴有坏灭的性质，所以叫世间法。“我做什么呢”意思是“我该怎么做？”这是在说明：我的责任只是讲说修行之道，而把修行圆满则是善男子们自己的责任。这部经里讲了三种世间：“诸比丘，我不与世间争”这一句说的是有情世间；“诸比丘，世间有世间法”这一句说的是行世间；“如来生于世间、长于世间”这一句说的是器世间。第二。巴利

9595. 在第三首偈颂中，“在恒河岸边”说的是：阿逾阇城的居民们看见如来由无量比丘众围绕，正在游化，来到了自己的城市，就在恒河一处回水湾边、有大森林覆盖的优美地方，为导师建了精舍并供养。世尊就住在那里。经文就是针对这件事说“在恒河岸边”。“那时，世尊对比丘们说”——住在那个精舍的世尊，傍晚时分从香室出来，坐在恒河岸边铺设好的殊胜佛座上，看见恒河里漂来一个大泡沫团，就想：“我要在我的教法里，讲一个依五蕴而说的法。”然后他对比丘们说了话，那些比丘正围绕着他坐着。巴利

大泡沫团：从最初生起时只有枣核那么大，随着水流一路漂来，逐渐变大，最后变得像山峰一样，里面住着水蛇等许多生物，这样的就叫大泡沫团。会带来：就是取来、带来的意思。而这个泡沫团，有的在刚生起的地方就破了，有的漂了一小段就破了，有的漂了一由旬、两由旬那么远才破，就算中途没破，到了大海里也一定会破。观察：就是仔细看。如理地审察：就是依据道理去探究。诸比丘，泡沫团里能有什么坚实呢？诸比丘，泡沫团里哪有什么叫坚实的东西？它只会消融、坏灭罢了。巴利

同样地，就像泡沫团没有坚实，色身也一样没有坚实，因为它缺少常的坚实、恒的坚实和我的坚实。又像那个泡沫团，没人能抓住它说“我要用它来做钵或盘子”，就算抓住了也达不到这个目的，它终究会破裂；同样，色身也不能被执取为常、恒、我或我所，就算执取了，它也不会那样保持，它只是无常、苦、无我、不净。这样看来，色身就和泡沫团一样。再者，泡沫团布满孔洞，由许多水泡聚合连结而成，是许多水蛇等生物的住处；同样，色身也布满孔洞，由许多组织连结而成。仅从种类来说，就有八十种虫族住在里面。这个身体就是它们的产房、厕所、病房和坟场，它们不用去别的地方就能生育等等。从这方面看，色身也和泡沫团一样。巴利

就像泡沫团最初只有熟枣果那么大，然后逐渐变大，甚至能变成像山顶那么大；同样，色法最初也只是羯罗蓝那么一点，然后逐渐长大，对牛、水牛、象等来说，能长到像一寻那么长，甚至像山顶那么大；对鱼、龟等来说，能长到几百由旬那么大。从这方面看，色法也像泡沫团。又像泡沫团刚一浮起就破灭，或者稍微漂一会儿就破灭，或者漂远了才破灭，但一旦到达大海，就一定会破灭；同样，色法在羯罗蓝阶段会坏灭，在頞部昙等阶段也会坏灭，虽然在中间阶段不一定坏灭，但对寿命百岁的人来说，到了百岁时必定坏灭，临死时碎成粉末。从这方面看，色法也像泡沫团。巴利

比丘们，在“受有什么坚实”等说法中，应当理解受等法与水泡等的相似之处。就像水泡没有坚实，受也是这样。又像水泡没有力量、不可执取，不能拿来做成木板或座位，就算抓住了也会破掉；同样，受也没有力量、不可执取，不能执取为“常”或“恒”，即使执取了也不会那样保持下去。所以，受以不可执取的性质，就像水泡。又像水泡在每一滴水珠上生起又破灭，不能久住；同样，受也是生起又破灭，不能久住。在一弹指那么短的时间里，就有数以万亿计的受生起又灭去。又像水泡依靠水面、水滴、水中污垢，以及收拢成囊而执持之风这四种原因而生起；同样，受也依靠依处、所缘、烦恼垢，以及触的撞击这四种原因而生起。因此，受也像水泡。巴利

想也是因为无实义而像阳焰，同样因为不可执取。因为不可能抓住它来喝、来洗澡，或者装满容器。再者，就像阳焰在晃动，看起来像是热流涌动一样，青色想等各类想，为了体验青色等对象而颤动、晃动。又像阳焰欺骗大众，让人说“看起来像满池水、满河水”一样，想也欺骗人，让人说“这是青色、这是美丽、这是快乐、这是常”。对黄色等想，道理也一样。因此，想也因为欺骗性而像阳焰。巴利

“没有成熟坚实茎干”是指内部还没有长出坚实的茎干。诸行也因为无实质，所以像芭蕉树干一样；同样，也因为不能被执取。就像从芭蕉树干里无论取出什么，都不可能拿来当椽子等材料用，即使取出来了，也不会像人们以为的那样；同样，诸行也不可能以“常”等观念来执取，即使执取了，它们也不会像那样存在。又像芭蕉树干是由许多层叶鞘聚合而成，行蕴也是这样由许多法聚合而成。又像芭蕉树干有种种不同的特征：外层叶鞘的颜色是一种，里面各层的颜色又是另一种；同样，在行蕴中，触的特征是一种，思等的特征又是另一种，把它们合在一起，就叫做行蕴。因此，行蕴也像芭蕉树干。巴利

有眼之人是指同时具备肉眼和慧眼这两种眼的人。他的肉眼清净，没有翳膜和瑕疵；他的慧眼能够照见无实性。识也因为无实性而像幻术，同样也因为不可执取性而像幻术。就像幻术短暂、迅速显现一样，识也是如此。识比幻术还要更短暂、更迅速显现。正是依靠同一个心，一个人看起来像来了、像去了、像站着、像坐着；然而来的时候是一个心，去的时候等又是另一个心。这样看来，识也像幻术。幻术欺骗大众，让人执取任何东西，说“这是金子、银子、珍珠”；识也欺骗大众。正是依靠那个心，让人执取为来的、去的、站着的、坐着的。然而来的时候是一个心，去的时候等又是另一个心。这样看来，识也像幻术。巴利

“具有广大智慧”是指具有细密的智慧，也具有广博而周遍的智慧。“命”是指命根。“暖”是指业生的火界。“成为他人的食物”是指成为各种蛆虫等生物的食物。“这便是（死者的）相续”是说，这样的一个传承过程，直到死尸被弃置到坟场为止。“这是令愚者谈论的幻术”是指：这个被称为识蕴的东西，就是迷惑、欺骗愚痴大众而引发谈论的幻术。“杀手”即杀害者。这个被称为蕴的杀手，从两种道理上说是杀手：一是因为诸蕴互相杀害，二是因为诸蕴存在时，杀害才得以显现。因为当地界坏灭时，是带着其余诸界一起坏灭的；水界等也是如此。当色蕴坏灭时，是带着非色蕴一起坏灭的；同样，在非色蕴中，受蕴等坏灭时，也是带着想蕴等一起坏灭的。这四种非色蕴连同所依的色，应当知道它们就是这样通过互相杀害而具有杀手的性质。再者，当诸蕴存在时，杀害、束缚、砍截等事才会发生；因此，由于诸蕴存在便有杀害，所以也具有杀手的性质。“一切结缚”指所有十种结。“不死处”即涅槃。第三。巴利

96-9896-98. 在第四项中，“与恒常相等”是指与须弥山、大地、日月等被认为是恒常的事物相等。“一小团牛粪”是指极少量、只有蜜树花（摩休柯花）那么大小的一小块牛粪。那么，他从哪里得到这个东西的呢？有些人说，是为了涂饰地面而带来的，所以就拿取了。但应该这样理解：这是为了阐明义理，以神通化现出来放在手中的。“获得有身”是指已经获得的身体。“则此梵行住便不可知”：这就是说，名为道梵行的安住将不可了知。因为圣道生起时，是令三界诸行转向灭尽的。如果这样有限的有身是恒常的，那么即使圣道生起，也无法令行之轮转向灭尽，因此梵行住便不能显现。巴利

现在，如果任何行是恒常的，那么我在大善见王时代所享受的成就就应该是恒常的，而那些也是无常的。为了说明这一点，世尊说了“比丘们，过去我曾是国王……”等话。其中，“以拘舍婆提王都为首”，意思是拘舍婆提王都是那些城市中为首的、最殊胜的。“心材所造”，是用红檀香的心材制成的。而枕头则全部只是线制的。“敷上长毛毯”，是指铺上那种毛长超过四指、用黑色长羊毛织成的毯子，也就是人们所说的“大椅毯”。“敷上白毡”，是指铺上两面都有毛、纯羊毛制成的白毯。“覆以厚花毯”，是指铺上有厚实花纹的羊毛铺盖。“铺设最上迦达利鹿皮敷具”，是指铺上用迦达利鹿皮制成的殊胜垫子。据说，这种垫子是在白布上铺好迦达利鹿皮，再缝合而成的。“具有上盖”，意思是配有上盖，也就是和上面绑着的红色华盖一起。“两端有红枕”，是指头枕和脚枕，也就是说那些躺椅的两端都有红色枕头。“以韦迦亚塔车为首”，在这里，韦迦亚塔是那位国王的车名，车轮的毂是蓝宝石做的，辐条是七宝做的，轮辋是珊瑚做的，轴是白银做的，辖是蓝宝石做的，轭是白银做的。它是那些车乘中第一的、最上的。“敷有白叠褥”，是指铺有白叠褥。“配有银制容器”，是指附有银制的挤奶容器。“千俱胝衣”，是指可以随自己意愿取用。这是指沐浴后站着时，被供养的那些衣服。“饮食供养”，是指应当被供奉的食物。巴利

我那时所住的地方，意思是：我居住的只有那一座城，其余城中住着儿女等人和奴仆。楼阁、尖顶屋等也是这样。在躺椅等物中，我自己只享用一件，其余的是儿女等人受用的。在女眷中，只有一位近身侍候，其余的都只是随从眷属。毗离咤种，是指刹帝利男子与婆罗门女子所生，或婆罗门男子与刹帝利女子所生的孩子。我所穿着，是指我只穿一套衣服，这说明其余的衣服是供那一百六十八万随行人穿的。我所吃，是指我最多只吃一纳利饭，这说明其余的食物是提供给那八十四万随行人的，因为一锅饭足够十个人吃。巴利

世尊这样展示了大善见王时代的富贵圆满之后，接着要显示它的无常，于是说了“诸比丘，确实如此……”等话。其中，“已经变坏”是指：因为失去了原本的状态，就像熄灭了的灯一样，到了无法指认的地步。“诸比丘，诸行这样无常”：因为诸行生起之后又归于消失，所以是无常。讲到这里，世尊就像一个在一棵一百肘高的瞻波花树上绑好梯子、爬上去采了瞻波花、然后一边解开梯子一边下来的人。同样，世尊先是绑好梯子，登上那高过无数百千俱胝年的大善见王富贵圆满，在圆满的顶端取到了无常相，然后一边解开梯子一边下来——他就是以这样的方式降下来。“这样不恒久”：就像水泡等一样，没有恒常不变的性质。“这样无依靠”：就像梦中喝到的水、涂抹的檀香一样，没有任何可依靠之处。这样，在这部经里宣说了无常相。第五经中，一切都按已经说过的方式。第六经是依照将要觉悟者的意趣而说。第四经等……巴利

99第七经中，“那个大海”：当第五个太阳升起时，大海就会干涸。“苦的终结”：对于没有通达四圣谛、被无明遮蔽的众生，我不说他们的轮回之苦有终结、有尽头。“被狗绳拴住的”：就是被狗绳拴住的狗。“木桩”：钉在地上的大木桩。“柱子”：埋好立起来的柱子。“同样地”：在这里，狗好比依赖轮回的愚痴凡夫，狗绳好比邪见，柱子好比有身。应当知道：被邪见和渴爱绑在有身上的凡夫绕着有身转，就像被狗绳拴在柱子上的狗绕着柱子转一样。第七经终。巴利

100在第八经中，所谓“因此”，是因为被邪见的狗绳所系、被渴爱的绳索绑在有身之柱上的愚痴凡夫，在一切行住坐卧中，都只是依着五蕴而运转；又因为长久以来，这颗心被贪、嗔、痴所染污，所以说“因此”。所谓“心的染污”：即使刚洗浴干净的众生，也会因为心的染污而染污；即使身体沾满污垢的人，也会因为心的清净而清净。因此，古代圣者们说：巴利

所谓“行”，就是心在游走活动。所谓“算数者”，指的是婆罗门外道。他们画成图册，在里面按善趣和恶趣画出种种成功与失败的情形，标明“造了这种业就得到这种结果，造了那种业就得到那种结果”，然后拿着那张图到处游走展示。“由心而画成”：就像画师先在心里构思好再画出来一样，这是经过心里构思才造作出来的，所以叫“由心所构思的”。“心比心更心”：为了给那颗心寻找方法的心，比那颗心更加心。“畜生道的有情也是由心所画成的”：这是说由业心所造作。不过，那些鹌鹑、鹧鸪之类的动物，并没有发愿说“我们要变成这样的心”。是业力把它们引向相应的母胎，而母胎就是它们心的状态的根源。因为一旦入胎，众生就会和同胎类的其他众生拥有相似的心。因此应当知道：心的状态是由胎成就的，而胎是由业成就的。巴利

另外，这个“心”确实是俱生的：由于俱生法的心性、地的心性、依处的心性、门的心性、所缘的心性，也由于能产生以业的不同为根源而有的性别不同、想不同、称呼不同等种种不同的心，从这一点来说，它比畜生道的心更加是“心”。应当这样来理解“更心”。巴利

染工用染料在衣服上显出颜色。如果他手艺不好，就会染出不可爱的颜色；如果手艺好，就会染出可爱、好看的颜色。同样，凡夫用不善心或与智不相应的善心，就会造出缺少眼具足等功德、丑陋的色；用与智相应的善心，就会造出具备眼具足等功德、端正的色。第八。巴利

101101. 第九经里说“诸比丘，就像母鸡的蛋”等等，这是按黑分和白分说了两个譬喻。其中，黑分的譬喻不能成就这里的意思，另一个譬喻才能成就。白分譬喻的意思应当这样理解：“就像”是表示譬喻的词，“也”是表示可能、设想的词。两者合起来就是“就像……那样，诸比丘”，这是为了显示这个意思。“母鸡的蛋，或八枚，或十枚，或十二枚”，这里虽然说鸡的蛋有这些数目，但鸡实际下的蛋可能比这少或多，只是为了说话顺口才这样说，因为世间说话就是这样顺口。“那些蛋”就是“那些蛋存在”或“那些蛋应当存在”的意思。“被母鸡好好地孵卧”，是指那只生养它们的母鸡张开翅膀，卧在那些蛋上面，好好地孵卧。“好好地遍暖”，是指它按时令让蛋得到适宜的温度，从四周充分地暖着它们。“好好地遍育”，是指它按时从四周充分地培育它们，让它们沾上母鸡的气味。“即使那只母鸡”，即使那只母鸡做了这三种动作、没有懈怠，也不会生起这样的愿望：“愿我的小鸡用脚爪尖或嘴尖啄破蛋壳，平安地破壳而出。”“但那些小鸡确实能够”，就是说那些小鸡确实能像所说的那样平安地破壳而出。因为那些蛋被母鸡用这三种方式守护着，所以不会腐坏；蛋里湿润的液体也会耗尽，蛋壳变得很薄，小鸡的脚爪尖和嘴尖也变得坚硬，它们自己也逐渐成熟；因为蛋壳薄了，外面的光就能透到里面。于是它们想：“我们这么久蜷着手脚，躺在狭窄的地方，现在外面有光透进来，这下我们该有舒服的住处了。”它们想出来，就用脚踢蛋壳，伸出脖子，蛋壳于是裂成两半。然后它们振动翅膀，随着当时的时机鸣叫，就出来了；出来后，四处游走，让村庄和田野显得更加美好。巴利

同样地这句话，是对譬喻的对应说明。应当这样把譬喻和含义配合起来理解：就像母鸡对鸡蛋做三种动作的那段时间，是这位比丘精勤修习的时期；就像母鸡完成三种动作后鸡蛋不会腐坏，精勤修习的比丘完成三种随观后，观智不会退失；就像母鸡做三种动作会耗尽蛋里湿润的养分，那位比丘完成三种随观，就会耗尽贯穿三有的贪爱湿润；就像蛋壳变薄，那位比丘的无明蛋壳也会变薄；就像小鸡的爪尖、嘴尖和喙变得坚硬粗糙，比丘的观智也会变得锐利、坚硬、清净、勇猛；就像小鸡成熟转变的时期，那是比丘观智成熟、增长、入胎的时期；就像小鸡用爪尖或嘴尖啄破蛋壳、振动翅膀、安全破壳而出的时期，应当这样理解：比丘令观智入胎后，在游化时得到相应的适宜季节、适宜食物、适宜的人、适宜的闻法，在同一座垫上增长观修，依靠次第证得的阿拉汉道，啄破无明蛋壳，振动神通之翼，安全证得阿拉汉果的时期。又像母鸡知道小鸡已经成熟，就啄破蛋壳；同样，佛陀了知那位比丘的智慧已经成熟，世尊也会——巴利

他用前面的方法把光明扩散开来，再以偈颂击破无明卵壳。偈颂结束时，他破除无明卵壳，证得阿拉汉果。从那时起，就像那些小鸡在村庄田地里走动，让那里更加好看一样，这位大漏尽者也进入以涅槃为所缘的果等至，在僧园中走动，让僧园更加好看。巴利

“木匠的”是指木匠。因为他拿着一种叫“悬锤”的线锤，用来去掉木材上的节瘤，所以被称为“木匠”。“在斧柄上”是指手握斧柄的地方。“今日我的漏已尽这么多”：对出家人来说，通过出家的略说、教示、遍问、如理作意以及履行义务，诸漏时时刻刻都在灭尽。不过，当诸漏这样灭尽时，他并不会生起这样的智：“今天灭了这么多，昨天灭了这么多。”这就是这段话的意思。通过这个譬喻，说明了观修的功德。“在冬季时”是指在冬天的时候。“消散”是指在坚固性方面减退。巴利

同样地，“诸比丘”等：在这里，应当把教法看作大海，把瑜伽行者看作船。船在大海中逐渐损耗，就像这位比丘在不满五年的期间里，在阿阇梨和亲教师身边安住修学；船被大海的水侵蚀，系缚变得细弱，就像比丘通过出家略说、诵习和遍问等，使诸结变得薄弱；船被拖上陆地的时候，就像比丘脱离依止后，取业处而住在林野中；白天被风吹日晒而干透，就像以观智使渴爱的润泽干涸；夜晚被霜露之水浸湿，就像依业处生起的喜与愉悦滋润内心；日夜被风吹日晒和霜露之水反复侵损，又干又湿，系缚变得羸弱，就像某一天获得适宜的季节等条件后，以观智、喜和愉悦使诸结更加羸弱；雨季的云，就像阿拉汉道的智；被雨水浸蚀后，船的系缚朽坏，就像正在观修的人，依色七法等增长观修，在业处逐渐消退、逐渐耗尽之际，某一天获得适宜的季节等条件，结跏趺坐，在一坐之中证得阿拉汉果；系缚已朽坏的船暂时停留在某处，就像诸结已尽的阿拉汉，在利益大众时，尽其寿命而住；系缚已朽坏的船逐渐破裂，归于不可知的状态，就像漏尽者因所执取的五蕴破裂，般涅槃于无余涅槃界，归于不可知。以此譬喻说明诸结的羸弱。第九。巴利

102第十经中，“无常想”是指：当人不断修习“无常、无常”时生起的想。“遍尽”就是耗尽。“一切我慢”指九种我慢。“根之相续蔓”指不断延伸而安住的根。就像大犁对应无常想，细小的根蔓对应烦恼；农夫耕地时用犁把那些根蔓破开，同样，瑜伽行者修习无常想时，也以无常想智破除烦恼——这就是这里譬喻的对应关系。巴利

抖落是指向下抖掉。彻底抖落是指拍打去除。丢弃是指拍打之后扔掉。这里也一样，应当把烦恼比作要割除的草，把无常想的智慧比作割除和丢弃，用这个意思来对应譬喻。巴利

芒果串的蒂被切断，指的是用锋利的剃刀刀刃把蒂割断。芒果跟着它走，意思是它们追随着那串芒果；当那串芒果掉下来时，芒果们就都落到了地上。在这里，芒果串好比烦恼，锋利的剃刀好比无常想。就像用剃刀切断芒果串时，所有芒果都掉到地上一样，同样，以无常想的智慧斩断作为烦恼根本的无明时，一切烦恼就都被彻底根除了。这就是譬喻的对应关系。巴利

“至顶”是指到达顶端。“向顶”是指以进入顶端的方式而倾向于顶端。“于顶会合”是指在顶端会合而安住。在这里，顶端好比无常想，椽子好比四地层次的善法。就像所有椽子以顶端为最高处，同样，在诸善法中，无常想是最上首的。有人问：无常想不是世间法吗？它对于世间善法来说可以是最上首，但对于出世间善法，怎么能说它是最上首呢？应当知道，因为它能成为获得出世间法的原因，所以也可说它是最上首。按照这个道理，在所有譬喻中都应当这样理解譬喻的对应关系。在这里，前面三个譬喻说明无常想的作用，后面四个譬喻说明它的力量。第十。巴利