71 在舍卫城，那位天神立于一面，以偈颂对世尊说：巴利 注疏 2
Sāvatthinidānaṃ. Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi –
“ 断除什么，才能睡得安稳？断除什么，才能无有忧愁？
“ 乔达摩，您赞同杀害哪一法呢？”
“ 截断愤怒，安稳而眠；截断愤怒，不再忧愁。
天神啊，愤怒的根是毒，顶端却甘甜；
圣者们称赞断除它，因为斩断它，便不再忧愁。”巴利
‘‘Kiṃsu chetvā sukhaṃ seti, kiṃsu chetvā na socati; Kissassu ekadhammassa, vadhaṃ rocesi gotamā’’ti. ‘‘Kodhaṃ chetvā sukhaṃ seti, kodhaṃ chetvā na socati; Kodhassa visamūlassa, madhuraggassa devate; Vadhaṃ ariyā pasaṃsanti, tañhi chetvā na socatī’’ti.
72 “ 战车以何为标志？火以何为标志？
国家以何为标志？女人以何为标志？”
“ 旌旗是战车的标志，烟是火的标志。
国王是国家的标志，丈夫是妻子的标志。”巴利 注疏 2
‘‘Kiṃsu rathassa paññāṇaṃ, kiṃsu paññāṇamaggino; Kiṃsu raṭṭhassa paññāṇaṃ, kiṃsu paññāṇamitthiyā’’ti. ‘‘Dhajo rathassa paññāṇaṃ, dhūmo paññāṇamaggino; Rājā raṭṭhassa paññāṇaṃ, bhattā paññāṇamitthiyā’’ti.
73 “ 什么是人最上的财富？什么善法修习能带来安乐？
什么在诸味中最为甘美？怎样生活的人，其生命堪称最殊胜？”
“ 信，于此是人最胜的财富；法，若能善加修习，则带来安乐。
真实确是诸味中最为甘美者；以慧活命之人，其生命堪称最殊胜。”巴利 注疏 2
‘‘Kiṃsūdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ, kiṃsu suciṇṇo sukhamāvahati; Kiṃsu have sādutaraṃ rasānaṃ, kathaṃjīviṃ jīvitamāhu seṭṭha’’nti. ‘‘Saddhīdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ, dhammo suciṇṇo sukhamāvahati; Saccaṃ have sādutaraṃ rasānaṃ, paññājīviṃ jīvitamāhu seṭṭha’’nti.
74 “ 什么事物，生起时最为殊胜？什么事物，落下时最为殊胜？
在行走者中，什么最为殊胜？在言说者中，什么最为殊胜？”
“ 在生起之物中，种子最为殊胜；在降落之物中，雨水最为殊胜。
在行走者中，牛最为殊胜；在言说者中，儿子最为殊胜。
“ 在生起之物中，明最为殊胜；在降落之物中，无明最为殊胜。
僧团，是行走者中的最上者；佛陀，是言说者中的最胜者。”巴利 注疏 2
‘‘Kiṃsu uppatataṃ seṭṭhaṃ, kiṃsu nipatataṃ varaṃ; Kiṃsu pavajamānānaṃ, kiṃsu pavadataṃ vara’’nti. ‘‘Bījaṃ uppatataṃ seṭṭhaṃ, vuṭṭhi nipatataṃ varā; Gāvo pavajamānānaṃ, putto pavadataṃ varoti. ‘‘Vijjā uppatataṃ seṭṭhā, avijjā nipatataṃ varā; Saṅgho pavajamānānaṃ, buddho pavadataṃ varo’’ti.
75 “ 这世间众多的人们，究竟是因何而恐惧？
道已以种种方式开示；
我请问您，乔达摩，具足广慧者；
立于何处，于他世而无有怖畏？”
“ 当他正确地致力于言语与心意，
以身不造作诸恶行；
拥有丰富的饮食，安住在家时，
具足信心、性情温和、乐于分享、慷慨好施，
安住于这四种品质的人，
安住于法的人，无惧于来世。”巴利 注疏 2
‘‘Kiṃsūdha bhītā janatā anekā, Maggo canekāyatanappavutto; Pucchāmi taṃ gotama bhūripañña, Kismiṃ ṭhito paralokaṃ na bhāye’’ti. ‘‘Vācaṃ manañca paṇidhāya sammā, Kāyena pāpāni akubbamāno; Bavhannapānaṃ gharamāvasanto, Saddho mudū saṃvibhāgī vadaññū; Etesu dhammesu ṭhito catūsu, Dhamme ṭhito paralokaṃ na bhāye’’ti.
6. 不老经巴利
6. Najīratisuttaṃ
76 “ 什么会衰老？什么不会衰老？什么称为歧途？
什么是善法的障碍？什么是日夜的灭尽者？
什么是梵行的垢秽？什么是不用水的沐浴？”
“ 世间有多少漏隙，令财富无法安住？
“ 我们前来问世尊：此事如何了知？”
“ 众生的色身会衰老，名字与种姓却不会衰老；
贪爱称为邪道。
“ 贪是诸法的障碍，青春日夜消减；
女人是梵行的垢秽，世人于此黏着不舍。
精勤与梵行，即是那无水的沐浴。
“ 世间有六处漏洞，财富在那里无法安住；
懈怠、放逸、不振奋、不自制；
睡眠、昏沉——对于这些漏洞，应当彻底断除。”巴利 注疏 2
‘‘Kiṃ jīrati kiṃ na jīrati, kiṃsu uppathoti vuccati; Kiṃsu dhammānaṃ paripantho, kiṃsu rattindivakkhayo; Kiṃ malaṃ brahmacariyassa, kiṃ sinānamanodaka’’nti. ‘‘Kati lokasmiṃ chiddāni, yattha vittaṃ na tiṭṭhati; Bhagavantaṃ puṭṭhumāgamma, kathaṃ jānemu taṃ maya’’nti. ‘‘Rūpaṃ jīrati maccānaṃ, nāmagottaṃ na jīrati; Rāgo uppathoti vuccati. ‘‘Lobho dhammānaṃ paripantho, vayo rattindivakkhayo; Itthī malaṃ brahmacariyassa, etthāyaṃ sajjate pajā; Tapo ca brahmacariyañca, taṃ sinānamanodakaṃ. ‘‘Cha lokasmiṃ chiddāni, yattha vittaṃ na tiṭṭhati; Ālasyañca pamādo ca, anuṭṭhānaṃ asaṃyamo; Niddā tandī ca te chidde, sabbaso taṃ vivajjaye’’ti.
7. 自在经巴利
7. Issariyasuttaṃ
77 “ 什么是世间的主权？什么是无上的宝藏？
什么是世间武器的锈垢？什么是世间的毒瘤？
“ 什么样的人取走财物时会遭人阻止？而取走财物的人中，谁又是可爱的？
什么一再出现时，会被智者欣然称许？”
“ 掌控即是世间之主宰；女人是宝物中的最上者。
忿怒是世间武器上的垢秽；盗贼是世间中的痈疽。
“ 盗贼行窃时会遭人制止，然而沙门托钵却受人喜爱。
沙门一再前来，智者心生欢喜。”巴利 注疏 2
‘‘Kiṃsu issariyaṃ loke, kiṃsu bhaṇḍānamuttamaṃ; Kiṃsu satthamalaṃ loke, kiṃsu lokasmimabbudaṃ. ‘‘Kiṃsu harantaṃ vārenti, haranto pana ko piyo; Kiṃsu punappunāyantaṃ, abhinandanti paṇḍitā’’ti. ‘‘Vaso issariyaṃ loke, itthī bhaṇḍānamuttamaṃ; Kodho satthamalaṃ loke, corā lokasmimabbudā. ‘‘Coraṃ harantaṃ vārenti, haranto samaṇo piyo; Samaṇaṃ punappunāyantaṃ, abhinandanti paṇḍitā’’ti.
78 “ 怀何等愿求之人不应施与？凡人不当舍离者是何？
“ 何善应放？何恶不应放？”
“ 人不应献出自身，不应舍弃自身；”
善语应当说出，恶语则不应当说出。巴利 注疏 2
‘‘Kimatthakāmo na dade, kiṃ macco na pariccaje; Kiṃsu muñceyya kalyāṇaṃ, pāpikaṃ na ca mocaye’’ti. ‘‘Attānaṃ na dade poso, attānaṃ na pariccaje; Vācaṃ muñceyya kalyāṇaṃ, pāpikañca na mocaye’’ti.
9. 资粮经巴利
9. Pātheyyasuttaṃ
79 “ 什么系缚着旅途的资粮？什么又是财富的依止之处？
是什么拖拽着人流转？世间有何难以割舍？
众生被何物所缚，犹如飞鸟陷于罗网？”
“ 信能系住旅途的资粮，吉祥是财富的库藏；
欲望拖曳着人流转，世间的欲望实难断除；
芸芸众生为欲望所缚，犹如飞鸟困于罗网。”巴利 注疏 2
‘‘Kiṃsu bandhati pātheyyaṃ, kiṃsu bhogānamāsayo; Kiṃsu naraṃ parikassati, kiṃsu lokasmi dujjahaṃ; Kismiṃ baddhā puthū sattā, pāsena sakuṇī yathā’’ti. ‘‘Saddhā bandhati pātheyyaṃ, sirī bhogānamāsayo; Icchā naraṃ parikassati, icchā lokasmi dujjahā; Icchābaddhā puthū sattā, pāsena sakuṇī yathā’’ti.
10. 光明经巴利
10. Pajjotasuttaṃ
80 “ 什么是世间的明灯？谁是世间的醒觉者？
谁是人们的同劳伴侣？他的举止行态又是怎样的？
“ 是什么，不分懒惰与勤勉，如同母亲养育孩子一般，养育着他们？
那些依大地而栖居的众生，是依靠什么维持生命的？”
“ 慧，是世间的明灯；念，是世间的觉醒；
牛是劳作的伙伴，犁是（牛拉犁而行的）行进路径。
“ 雨水，不论懒惰者还是不懒惰者，都像母亲哺育儿子一般，滋养着他们。
那些依地而居的众生，都靠雨水维持生命。”巴利 注疏 2
‘‘Kiṃsu lokasmi pajjoto, kiṃsu lokasmi jāgaro; Kiṃsu kamme sajīvānaṃ, kimassa iriyāpatho. ‘‘Kiṃsu alasaṃ analasañca , mātā puttaṃva posati; Kiṃ bhūtā upajīvanti, ye pāṇā pathavissitā’’ti. ‘‘Paññā lokasmi pajjoto, sati lokasmi jāgaro; Gāvo kamme sajīvānaṃ, sītassa iriyāpatho. ‘‘Vuṭṭhi alasaṃ analasañca, mātā puttaṃva posati; Vuṭṭhiṃ bhūtā upajīvanti, ye pāṇā pathavissitā’’ti.
81 “ 在这世间，谁是离诤的人？谁的清净生活不致空过？
在此世间，谁能遍知欲望？谁恒常自在自主？
“ 母亲、父亲与兄弟，会礼敬怎样一位已得安立的人？
在此世间，何等出身低贱之人，竟受刹帝利们恭敬行礼？”
“ 沙门于此世间无诤，沙门的梵行不会坏失；
沙门们完全了知欲望，沙门们恒常自在。
“ 母亲、父亲与兄弟，都会礼敬那已然安立的沙门；
在此世间，纵使沙门出身卑贱，刹帝利们也对他恭敬礼敬。”巴利 注疏 2
‘‘Kesūdha araṇā loke, kesaṃ vusitaṃ na nassati; Kedha icchaṃ parijānanti, kesaṃ bhojissiyaṃ sadā. ‘‘Kiṃsu mātā pitā bhātā, vandanti naṃ patiṭṭhitaṃ; Kiṃsu idha jātihīnaṃ, abhivādenti khattiyā’’ti. ‘‘Samaṇīdha araṇā loke, samaṇānaṃ vusitaṃ na nassati; Samaṇā icchaṃ parijānanti, samaṇānaṃ bhojissiyaṃ sadā. ‘‘Samaṇaṃ mātā pitā bhātā, vandanti naṃ patiṭṭhitaṃ; Samaṇīdha jātihīnaṃ, abhivādenti khattiyā’’ti.
断、车、心，雨、畏惧者、不老；
主宰、欲、路粮，灯火与无诤——如是。巴利
Chetvā rathañca cittañca, vuṭṭhi bhītā najīrati; Issaraṃ kāmaṃ pātheyyaṃ, pajjoto araṇena cāti.
━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━
这组在讲什么 相应部的首部相应，汇集众多天神在深夜拜访佛陀时提出的法义叩问。这些问题看似零散，实则围绕着“怎样渡越世间瀑流”“何为真正的解脱”“如何面对死亡与执著”等根本命题。佛陀的回答直指核心，常以短小偈颂破除概念迷雾，是全部相应中最具“点亮”效果的入门篇章。
核心法义（白话+重点） 本组以“世间执著”为靶心，一切问题的答案都指向不驻足、不奋力、不依着。你越想用力抓住什么，越会被瀑流卷走；你以为停下来就安全，却立刻沉没。佛陀教的方法不是加力也不是撤力，而是看清诸行无常、放下渴爱——就像《度瀑流经》中说的：
→ 拆开看：“驻足”是执取常见、认定有个不变的我可安立，“奋力”是执取断见、妄图以造作消灭造作。真正的渡过是现观缘起，不建“我”的营地，也不跳入“无我”的挣扎。
→ 要旨：解脱不在对治，在如实知见诸行的生灭，从而对上黏着的“饵”彻底无求。
关键术语锚 Pali 中文（经文用名） 为何易错 ogha 暴流 常被当成外在灾难，实指四种内漏（欲、有、见、无明）的湍流 upādāna 取 / 执著 不是动词的“拿取”，而是心对五蕴主动投靠、视之为“我”或“我的”的深层燃料 loka 世间 在“渡世间执著”中，并非宇宙空间，而是六根触六尘所筑起的整个经验世界 nirāmisa 无饵 / 离世间之饵 易误为禁欲苦行；实则指心不将任何体验当作可吞的食粮，不引贪、不招忧 saṅkhāra 行 在“喜有的灭尽”等句中，指有爱所驱动的造作蓄积，不是单指意志作用 sara 箭 / 执著 见《超越经》中的“世间之饵”（loke āmisa），用箭隐喻贪欲的锋刺，非武器
代表经（本组重点） 1. 《度瀑流经》 — 全组总纲，“无驻足无奋力”渡瀑流的典范对话
2. 《解脱经》 — 以“喜有、想、识、受的灭”直陈解脱的现量
3. 《应断几经》 — 用“应断五、舍五、修五”扼要总结修行全框架
4. 《三弥提经》 — 天人对年轻比丘说“先享乐再修行”，佛陀以“现见法”破时间幻觉
5. 《矛经》 — “如头燃”的急迫感，警示放逸等于被刀触身
6. 《欢喜经》 （难达那品） — 天人赞享乐，佛以“诸行无常，寂止为乐”夺其赞叹
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