1. 天人相应

851 段

有偈品

天人相应

芦苇品

1. 度瀑流经

1如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，有一位天神，于后夜时分，容貌庄严，照亮了整个祇园，来到世尊面前，向世尊礼敬后立于一旁。立于一旁后，那位天神对世尊说：“尊者，您是如何渡过瀑流的呢？”“朋友，我是不停驻也不奋力，就这样渡过了瀑流。”“朋友，您是怎么样既不停驻也不奋力，而渡过瀑流的呢？”“朋友，当我停驻的时候，便沉没；当我奋力的时候，便被冲走。朋友，我正是这样，既不停驻也不奋力，渡过了瀑流。”

长久以来，我今得见一位究竟寂灭的婆罗门。

不驻足，不奋力，他已渡越世间的黏着。

那位天神说了这番话，导师表示认可。天神了知导师的认可，便向世尊礼敬，右绕之后，即于彼处消失。

2. 解脱经

2在舍卫城。那时，有一位天神，于后夜时分，容色绝妙，照亮整座祇树园，来到世尊面前，礼敬后，立于一旁。立于一旁后，那位天神对世尊说：

“尊者，您知道众生的解脱、度脱与远离吗？”

“贤友，我确已知晓众生的解脱、度脱与远离。”

“那么，尊者，您是如何了知众生的解脱、出离、远离呢？”

“贤友，由喜与有的灭尽、想与识的灭尽、受的灭尽与寂止——我如是了知众生的解脱、出离、远离。”

3. 被引导经

3舍卫城事起。那位天神退至一面后，于世尊面前说出此偈：

生命被驱迫而去，寿数极短，

为衰老所驱迫者，没有任何庇护；

见死亡之中这般怖畏，

应当多行福德善业，那会带来安乐。

生命流逝，寿命短促；

为衰老所牵引之人，没有任何庇护；

当观察这死亡之怖畏时，

应舍弃世间之诱饵，一心趣向寂静。

4. 超越经

4在舍卫城。那位天神立于一旁，在世尊面前说出此偈：

时光流逝，诸夜飞驰，

生命的诸阶段渐次舍离；

见到死亡中这种怖畏，

便应修积能带来安乐的善行。

时日流逝，夜晚匆匆逝去，

年岁的阶段依次舍离；

见到死亡中的此种恐惧，

寻求寂静者，应舍弃世间之饵。

5. 应断几经

5舍卫城因缘。那位天神立于一面，于世尊面前说此偈：

应断者几？应舍者几？还应修者几？

一位比丘超越了几种染著，方可名为‘已渡越瀑流者’？

应断五种，应舍五种，更应修习五种。

一位比丘若超越此五种染著，便名为‘已渡越瀑流者’。

6. 醒觉经

6舍卫城因缘。那位天神立于一面，于世尊面前说此偈：

清醒者中，有多少在沉睡？沉睡者中，有多少清醒？

以多少而沾染尘垢？以多少而得清净？

五者于醒中眠，五者于眠中醒；

由五支聚集尘垢，由五支得以清净。

7. 未了悟经于舍卫城。立于一面，那位天神在世尊前说出此偈：

7在舍卫城。那位天神立于一面，在世尊面前说出此偈颂：

那些于法未能通晓的人，会被他人的言论引入歧途；

他们沉睡而未醒，这正是他们应当觉醒之时。

那些善巧通达法的人，不会被他人的言论所误导；

那些正觉者如实了知，在不平中行得安稳。

善忘失经

8舍卫城因缘。那位天神立于一旁，在世尊面前说出此偈：

那些于法全然忘失者，便为他人的言论所误导；

他们沉睡未醒，此时正是应当觉醒之时。

那些于法念持不忘的人，不会被他人的言论所误导；

他们是正觉者，已善知，于不平中安步而行。

9. 慢欲经

9舍卫城因缘。有位天神立于一旁，在世尊面前诵出此偈：

对于贪著我慢的人，这里没有调伏；

对于心不宁静的人，也没有智慧；

独居山林而放逸者，

则不能渡达死亡领域的彼岸。

舍断慢心之后，内心善得定者，

心善清净，于一切处皆得解脱；

独处林野，安住精勤，不放逸，

他将超越死亡领域，抵达彼岸。

10. 林野经

10在舍卫城。那时，一位天神立于一旁，以偈颂问世尊：

安住林野的寂静梵行者，

每日仅食一餐，为何他们的容貌如此清净明澈？

他们不追悔过去，不期盼未来；

他们随现前所得而活，以此容貌清净明澈。

因渴望未来，又追悔过去，

愚者便枯槁凋零，宛如青翠的芦苇被刈断。

其摄颂为：

芦苇品第一

其摄颂：

暴流、解脱、应引渡、逝去，及应断几。

芦苇品

警觉者、未通达者、极度迷乱者、渴爱慢者——

第十经于林中说，此品即因此而得名。

2. 难达那品

1. 欢喜经

11如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘。”比丘们回答：“尊者。”世尊如是说道：

往昔，诸比丘，有一位三十三天的天神，在难达那林中，由一众天女围绕，具足并受用着五种天界的欲乐，正当被侍奉享乐时，他说出了这首偈颂：

“凡未曾见过难达那林的人，便不知何为快乐——”

那是人与诸天的住处，那美名远扬的三十三天。”

如是说已，诸比丘，有位天神以偈颂回应那位天神：

愚者，你不知阿拉汉所说之语：

诸行无常，是生灭之法；

生起之后便灭去，它们的止息即是安乐。

2. 欢喜经

12舍卫城因缘。那位天神立于一旁，在世尊面前诵出此偈：

有子女者，为子女而欢喜；

有牛群者，同样为牛群而欢喜；

人们的欢喜，源于依著。

无有依着者，不会欢喜。

有子女者，因子女而忧愁；

有牛群者，同样因牛群而忧愁；

人的忧愁，源于执取。

没有执取的人，确实不会忧愁。

3. 无子等经

13于舍卫城。那位天神立于一旁，在世尊前说出此偈颂：

没有爱能比得上对儿子的爱，没有财富能比得上牛；

没有光明能比得上太阳，众水中大海为最上。

无有爱等同自爱，无有财富等谷物；

无有光明如智慧，诸水中雨为最上。

4. 刹帝利经

刹帝利是两足中的最胜者，公牛是四足中的最胜者。

少女是诸妻中的最胜者，长子是诸子中的最胜者。

正自觉者是两足中的最胜者，良驹是四足中的最胜者。

善于听闻的妻子，是妻中最殊胜的；忠顺的儿子，是子中最殊胜的。

第五萨那马那经

正午静寂之时，群鸟安歇之际，

广大的森林飒飒作响，那声响令我心生怖畏。

正午的寂静中，群鸟已然栖定，

广大的森林飒飒作响，那声响令我心生喜悦。

昏沉懈怠经

昏沉、懈怠、呵欠伸腰，不乐、食后昏沉，

由此，圣道不在此处众生中显现。

昏沉、懈怠、呵欠与伸懒腰，不乐、食后的昏昧——

以精进驱除这些，圣道便得清净。

7. 难作经

沙门行难行、难忍，于不聪慧者而言。

其中险隘重重，愚人便在那里沉没。

若不调伏自心，沙门行又能持续几日？

若为诸寻思所左右，步步必至沉沦。

犹如乌龟将肢体收进自己的壳中——

比丘当收摄内心的寻思，

不依赖他人，不损恼他人，

已证涅槃者，不指责任何人。

8. 惭经

世间可有人，以惭为自持？

能觉察呵责，一如良驹警觉鞭策。”

常行正念，以惭为防护者，在此世间寥寥无几；

他们抵达了苦的边际，行于崎岖，却能安稳平坦。

小屋经

你是否已没有小屋？已没有窝巢？

您已无蔓网了吗？已从束缚中解脱了吗？

确实，我已无小屋；确实，已无窝巢；

确实，我已无蔓网；确实，我已从束缚中解脱。

我称什么为你的小屋？我称什么为你的窝巢？

我称什么为你的蔓网？我称什么为你的束缚？

你将母亲唤作小屋，将妻子唤作窝巢；

“你称儿子为罗网，又称我的渴爱为束缚。”

善哉！你没有小屋；善哉！你没有巢穴。

善哉！你无罗网；善哉！你已从束缚中解脱。

三弥提经

20如是我闻：一时，世尊住在王舍城的曼陀库奇鹿野苑。那时，世尊的脚被碎石片所伤。世尊身上持续生起剧烈的身体感受：疼痛、激烈、粗猛、刺痛、不愉悦、不合意。然而世尊正念正知，忍受此苦，不为所扰。于是，世尊将僧伽梨衣折为四叠，铺在地上，右胁而卧，作狮子卧，两脚相叠，正念正知。

“比丘，你尚未受用便去乞食，并非受用后才去乞食。”

你先受用了再去乞食，比丘啊，莫错过了时机。”

“我实不知是何时节，时机隐没，不可得见；

是故我未食而行乞，为令时机不空过。’

那时，那位天人立于地面，对具寿三弥提这样说：“比丘，你年纪尚轻便已出家，发色乌黑，正值青春年少，处于人生的初始阶段，还未曾领略感官欲乐。比丘，去享用人类的欲乐吧！莫舍现前可见，而逐未来之事。”

“朋友，我并非舍现前而逐未来。朋友，我正是舍未来而逐现前。朋友，世尊说过，感官欲乐受时间所限，多苦多忧，其中过患更深。而这法是现前可见的、不待时节的、邀人来见的、导向的、智者各自内证的。”

“比丘，依何而言，世尊说感官欲乐受时间所限、多苦多忧、过患更深？又依何而言，这法是现前可见的、不待时节的、邀人来见的、导向的、智者各自内证的呢？”

“贤友，我是新出家的，新近才来到此法与律，无法详细解说。然而，世尊、阿拉汉、正自觉者正住在王舍城的多婆达园。请你前去拜见世尊，向他请问这件事。依世尊所解答的那样去受持。”

比丘，世尊并非我们容易接近的，他为众多有大威德的天神所围绕。如是，比丘，你可先去拜见世尊请问此事，我等亦会前来听法。好的，贤友。三弥提尊者答应了那位天神后，便去见世尊，顶礼之后坐在一旁，并将此事禀告世尊：

“尊者，昨夜后夜时分，我起身去到多婆达温泉沐浴。沐浴后从水中上来，身披一衣，正站着让身体晾干。那时，有一位天神，于后夜时分，容貌殊妙，照亮了整片温泉，来到我跟前，立于空中，以偈颂对我说道：”

“比丘，你未受用便乞食，因为你不是受用之后才乞食；

“你应在受用后行乞，比丘，莫让时机虚度。”

世尊，那位天神如此说后，我便以偈回答：

我不知死时何时来临，那隐藏的死期无法看见；

“因此，我未享欲乐而乞食，切莫让死期越过我。”

“尊者，那时，那位天神立于地上，这样对我说：‘比丘！你年轻便已出家，头发乌黑，具足妙好的青春，正值人生初阶，尚未于欲乐中嬉戏。比丘！去享用人类的欲乐吧，不要抛弃现前可见的快乐，而去追逐有待时日的。’”

“尊者，听了这话，我对那位天神说：‘贤友，我并非放下现见之法，而去追逐待时之法；贤友，我正是放下待时之法，而去追逐现见之法。贤友，因为世尊说过：欲乐是待时的，会带来众多苦、众多忧恼，其中的过患更为深重。而这法，是现见的、无时性的、来即见的、导向涅槃的、智者各自亲证的。’”

“尊者，听我这样说后，那位天神便对我说：‘比丘，彼世尊不是我们轻易得以拜见的，有许多具大威力的天神围绕着他。比丘，如果你能前去拜见世尊，替我请问这件事，我们也会前来闻法。’尊者，如果那位天神所言属实，她应当就在附近不远处。”

话音刚落，那位天神便对三弥提尊者说：“比丘，问吧！比丘，问吧！我正是为此而来的。”

于是，世尊以偈颂对那位天神说：

于可言说物有想的众生，便安住于可言说中；

由于不能遍知可言说物，他们便落入死神的束缚。

遍知了“可言说的事物”之后，他便不再构想那个“言说者”；

因为那样的事物对他而言并不存在，所以他没有任何可被指称的东西。

如果你知道，就说吧，夜叉！

“尊者，我确实未能明了世尊略说的详细义理。善哉，尊者！愿世尊为我开示，使我得以了知其详。”

若起“等同”、“殊胜”或“低劣”之想，

心存此想者，便会因此而生争论。

面对三种分别而不动摇，

他便不会有‘等同’或‘殊胜’的想法。

你若明白，就说吧，夜叉。”

尊者，对于世尊简要所说的这番话，我未能详尽通达其义。恳请世尊为我广说，使我得以详细了知世尊简要所说的义理。

他舍弃了分别计度，不堕于慢；即于此处，已斩断对名色的渴爱。

诸天与人遍寻这位已断系缚、无忧、无求的人，却终不可得。

无论是天人还是人，在此世间、他方世间，或是天界的一切住处，

你若知道，便说出来，夜叉！”

尊者，我对世尊简略所说的这段话，详细地理解其义如下：

于一切世间，不以言语、不以意念造作恶行，

亦不以身体造作任何恶业；

舍断欲乐之后，具足正念与正知。

不应亲近那无益而又苦的。

欢喜品第二

其摄颂：

欢喜者，以及无与子等同者

刹帝利、作声者，睡眠昏沉与难事

惭、小屋为第九，第十则由三弥提所说

3. 矛品

1. 矛经

21在舍卫城。那位天神立于一旁，于世尊前说此偈：

犹如被矛刺穿，犹如头顶燃烧；

为断除欲贪，比丘应保持正念而游方。

犹如为矛所刺，犹如头顶燃烧；

为了断除有身见，具念的比丘应当游方而行。

2. 触经

不触者，则无所触；有所触者，因触而相触。

因此，加害于无过失之人者，其所作所为终将遭受报应。

若有人对无过失者心怀恶意，

若有人对那清净无垢、毫无瑕疵的人造下恶行，

那恶行便会反扑到那愚人的身上，

犹如逆风扬起的微尘，落回扬起者的脸庞那般。

第三结发经

内有结，外有结，众生为结所缚。

请问乔达摩：谁能解此结缚？”

具戒有慧者，修习心与慧，

精勤明察的比丘，能解开这缠结。

那些贪、嗔、无明已消褪的人，

诸漏已尽的阿拉汉，他们的缠结已经解开。

名与色，即于此处无余灭尽，

有对与色想——此结缚，即于彼处被斩断。

4. 意防护经

心若在哪一方面收敛，

苦便不会从那一处侵扰他；

因此，他应于一切处防护其心，

他便从一切苦中解脱。

不应从一切方面压制心，

不应压制那已得调御的心；

无论何处生起恶，

就在彼处制伏心。

5. 阿拉汉经

他是比丘，是阿拉汉，所作已办，

漏尽者，唯持此最后身；

他也可以说“我在说”，

他甚至会说‘他们也在谈论我’。

此是摄颂：

若有比丘，成就阿拉汉，所作已办，

他是漏尽者，持此最后之身。

他也会说“我说”。

他也会说“他们说我”。

他善巧了知世间共许的名称

他仅依表达的方式而使用言辞。

那位比丘是阿拉汉，所作已办，

他已灭尽烦恼，唯持此最后之身。

那比丘，是否出于慢心而说：

他还会说“我如是说”吗？

他还会说“别人在谈论我”吗？

已断除慢的人，便不再有任何结缚，

他已摧破一切慢的结缚，

这位善慧者已超越一切虚妄分别，

他也会说“我说话”，

他也会说“他们对我说话”；

他了知世间的假名施设后，便善巧地

他只是随顺假名而如是说。

6. 光明经

“世间有几盏灯，依之世间才得照亮？”

“我们前来问世尊：此事如何了知？”

“世间有四盏灯，第五盏在此不可得。”

“白昼太阳辉耀，夜晚月轮朗照；”

“而火焰则在昼夜之间，遍放光明。”

正自觉者于诸辉耀中为最胜，此为无上光明。

7. 流经

诸流从何处回转？轮回于何处不再转动？

名色在何处无余灭尽？

在那里，地、水、火、风都找不到立足之处；

水流从此处回返，轮回于此处停转；

名与色在此处，彻底灭尽，无有余留。

8. 大富经

那些富甲一方、资具丰足的刹帝利，乃至领有国土者，

他们尚且彼此贪求，在欲乐中无有厌足。

那些满怀焦灼、随逐有流的人当中，

于此，谁已断除渴爱？在此世间，谁无焦灼？

他们舍离家宅，出家修道，舍弃子女、牲畜与所爱；

舍离贪与嗔，驱散无明；

他们漏尽阿拉汉，于世间无有热恼。

四轮经

四轮九门，内中充满，为贪所缚；

大雄啊！生于泥沼者，如何能行进？

斩断系带与绑索——那邪恶的欲贪；

拔除渴爱，连根拔尽，如是方能继续前行。

10. 羚羊腿经

羚羊腿般瘦削的勇士，食少而不贪婪；

如狮独行的龙象，于诸欲乐无所牵挂；

我等前来请教：如何从一切苦中解脱？

世间有五种欲，以意为第六；

于此离染欲求，即从苦中解脱。

其摄颂：

矛品第三

摄颂曰：

《矛经》《触经》《结缚经》与《意的防护经》；

《阿拉汉经》《灯明经》《箭经》与《大财富经》。

《四轮》第九，《羚羊胫》第十。

4. 百乐吉祥天神品

1. 有德者经

31如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有一位天神，在深夜时分，以殊胜的容光照亮整座祇园，来到世尊面前。他顶礼世尊后，站在一旁。站在一旁后，那位天神在世尊前说了这些偈颂：

只与善士共处，只与善士建立亲近的交往。

了知善士的正法，便只会更好，而不会更坏。

那时，又有一位天神在世尊跟前，发出这样的感叹：

唯与善人共处，唯与善人建立亲谊；

了知善人的正法后，智慧唯由此得，不由他处。

那时，又有一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：

唯与善人共处，唯与善人亲厚；

了知善人之正法，处忧伤中而不忧伤。

那时，又有一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：

唯与善人共处，唯与善人亲厚；

了知善士的正法，你便在亲族中光耀辉映。

接着，又有一位天人在世尊面前诵出此感兴语：

唯与善士共处，唯与善士缔结亲厚；

领悟了善者的正法，众生便走向善趣。

那时，另一位天神在世尊面前发出感叹：“唯与善人共处，与善人建立深交；

唯与善人共处，与善人建立深交；

了知善人的正法，众生便得安乐而住。

那时，另一位天神问世尊：“世尊，谁所说的是善说呢？”

唯与善人交往，与善人建立深厚的亲谊；

了知善士之正法，便从一切苦中解脱。

世尊说此已，诸天女众心满意足，礼敬世尊，行右绕礼，即于彼处隐没不现。

2. 悭吝经

32一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，深夜时分，一群容色殊胜的沙睹罗巴天众，将整座祇园照得光明遍满，来到世尊前，向世尊作礼后，立于一面。立于一面后，一位天神在世尊前说出此偈：

由于悭吝与放逸，人便不行布施；

希求福德、明白事理者，则应施与。

那时，又有一位天神在世尊面前诵出这些偈颂：

吝啬者因畏惧而不布施，他所畏惧的，正是那不布施所带来的后果；

吝啬者所畏惧的，正是饥与渴；

那愚人，无论是在此世还是他世，都会受其所害。

因此，应降伏悭吝，战胜垢秽，而行布施。

善业在来世，成为众生的依怙。

那时，另一位天人在世尊面前诵出这些偈颂：

他们虽在死众之中，却未真死，犹如旅途中的同行者；

虽仅有微少，却乐于施与——这是亘古的法。

有人虽处微少却能欢喜施与，有人虽拥多财却不肯布施；

从微少中施出的供养，被衡量为与千倍等值。

那时，另一位天神在世尊面前诵出这些偈颂：

那些布施难施之物、行难行之业的人，

不善者不会如此而行，善人之法难以追随。

因此，善者与不善者，此后的归宿各不相同。

不善之人堕地狱，善者趣向天界。

那时，另一位天神在世尊面前这样说：“世尊，谁的所言，方为善说？”

“你们各自依不同角度所说，皆为善说。然而，也请听我道来——

应当修习正法，纵使以拾穗维生，亦当修习正法；

资财虽薄，仍当赡养妻儿、勤行布施；

纵有十万布施者，各以千数行供养，

这样的布施，也比不上有德者善行的一丝一毫。

那时，另一位天神以偈颂对世尊说：

他们的祭祀，为何如此广大而崇高，

与沙门所施的供养相比，便不值一提；

那些十万举行大祭祀的人，怎能

对于那样的人，他们连一分一毫都比不上。

确实，有些人依止不正行而行布施，

在砍割、杀害、令人悲伤哭泣之后；

这样的布施，带着眼泪与暴力，

与那具足戒律者清净施与的善行相比，其功德连一分一毫也及不上。

正因如此，即便有十万人，各各行持千数布施——

比起那样的人所施，连丝毫的价值也够不上。

善哉经

33在舍卫城。那时，夜已深，众多萨图拉巴天众以殊胜光明遍照祇园，来到世尊前，礼敬后，立于一旁。一位天人在世尊面前发出这样的优陀那：

“贤友，布施实为善！因悭吝与放逸，便不作布施。希求功德的智者，则会行布施。”

因为悭吝与放逸，人们便不施与。

欲求福德者，智者当行布施。

那时，又有一位天人在世尊面前发出如此感叹：

贤友，布施确实是善的。

即便以微少之物行布施，也是善的。

有人虽少，却欢喜施与；有人虽多，却不愿施舍。

以微少之施所作的布施，其量与千数相等。

那时，又有一位天神在世尊面前诵出此偈：

贤友，布施实为善行；即使施与微少，亦是善行。

再者，发自信心的布施，亦是善妙。

布施与战斗，人们说同等齐肩。

善者虽寡，却胜却众多之人。

纵然所施微少，若以信心布施，

他因此于来世获得安乐。

那时，另一位天神在世尊面前诵出此偈：

贤友，布施确实是善；即便所施之物很微薄，布施也是善的。

出于信心而行布施，是善；以如法所得的财物行布施，也是善的。

若有人以如法所得的财物而行布施，

某人以勤奋精进而正当获得财富，

他便能超越阎魔的险流，

此凡人得以到达诸天境界。

那时，又有一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：

贤者，布施实为善行；纵使微薄，布施亦是善行；

怀信心布施，亦是善行；以如法所得布施，亦是善行；

再者，经审慎思择而行布施，亦是善行。

经审慎思择而行的布施，是善逝所称许的；

在此世间，那些堪受供养者，

对他们所作的布施，能带来大果报。

犹如种子播在良田之中。

那时，又有一位天神在世尊面前诵出这首偈颂：

布施实为善，贤友；布施虽少，亦为善。

以信而行布施，亦善；以如法之财行布施，亦善。

审察而布施，亦是善的；于一切众生中能自我调御，亦为善。

他行于世间，不伤害任何有情，

不因他人的非难而行恶；

人们称赞的是怯懦者，而非勇者，

因为善人出于畏惧，便不行恶事。

那时，另一位天神对世尊说道：“世尊，究竟谁说得善妙？”“从某个角度来说，你们每一位都说得善妙。不过，也请听我道来：”

诸位依各自的方式所说，都是善说。不过，也请听我一说——

以信心所作的布施，确实在各方面受到称赞，

然而，布施与法句相比，法句更为殊胜；

往昔及更早往昔，那些寂静者

具足智慧，实已证悟涅槃。

第四·消失经

34一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，深夜时分，众多爱挑毛病的天神容色绝美，照亮整座祇园，来到世尊面前。来到后，便停住于空中。停住空中后，一位天神在世尊前诵出此偈：

“人间种种欲乐，本不恒常，

世间有种种可爱之物，人被其系缚，

于诸放逸者，再无返回之期；

落入死魔领域的人，便不再归来。

欲贪所生的祸患，欲贪所生的苦；

调伏了欲贪，便调伏了祸患；

调伏了祸患，便调伏了苦。

世间种种悦意的事物，并非真正的欲乐，

人对思惟的耽著，就是欲。

世间种种绚丽的事物，依然如此存在，

而智者于此调伏欲求。

应当舍离愤怒，彻底断除慢。

应当超越一切结缚。

那于名色中不黏着的人，

5. 燃烧品

诸苦不随一无所有者

他已舍离名想，不再生起骄慢

他已于此名色中，斩断渴爱；

那位断尽诸结者，无忧无求，

即使四处搜寻，也找不到他；

无论是在此世间或他方的天人与人类，

在天界或一切住处之中。

莫伽罗阇尊者说：“若是未曾见到如是解脱者，

诸天与人，或在此界，或在他方，

人中至尊，为众人行利乐者，

凡礼敬彼者，皆应受赞叹。

世尊说：“莫格拉贾，那些比丘亦值赞叹。”

那些礼敬如是解脱者的人，

了达法已，舍断疑惑，

他们便成为超越执著的比丘。

嫌责想经

35一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，后夜时分，众多容色绝美的嫌责众天神，遍照整座祇园，来至世尊前。至已，礼敬世尊，立于一面。立于一面的一位天神，在世尊前说出此偈——

若有人装作与真实自己不同的样子，

他便如狡诈的赌徒，将偷盗所得视作享受。

当言所行，不言所不行。

只说不做之人，智者一眼便能识破。

并非仅凭言说，亦非单靠听闻，

便能渐次行进于此坚实之道。

依此，智者、禅修者从魔的束缚中解脱。

智者确实不那样造作，因为他们了知世间的流转。

以证知而寂灭的智者，已渡越世间的执著。

那时，诸天神于地面站定，以头面顶礼世尊双足，而后对世尊这样说道：“尊者！我们确有过失，如愚者、如痴者、如不善者那般，竟然以为可以触犯世尊。尊者！为令我等今后得以防护，恳请世尊将我们的过失如其为过失那般纳受。”那时，世尊露出了微笑。那时，诸天神愈发感到不悦，飞升到虚空之中。有一位天神在世尊近前说出此偈颂：

若有人发露过失，而他不予接受，

内心怀忿、重怨者，即被怨恨所系缚。

若没有过错的生起，哪会有离过可言；

若怨恨无法平息，世间又怎会有善巧者？”

什么人过失不生起？谁已永离诸过失？

谁不陷入迷惑？谁是智者，恒持正念？

如来、佛陀，悲悯一切众生者；

他无有过失，亦不迷途。

他不陷于迷惑，他是智者，恒持正念。

对于坦承过错的人，他若不肯接受，

心怀嗔怒、深重怨恨的人，便将自己系缚于敌意之中；

我不随喜这怨恨，而是接受你的忏悔。

信经

36有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，后夜时分，众多沙睹罗巴天众的天神，以殊妙的容光将整座祇园照亮，来到世尊面前，礼敬世尊后，立于一旁。一位站在一旁的天神在世尊面前诵出这首偈颂——

信，是人的第二伴侣，

如果‘不信’不盘踞于心，

声誉与名望便归属于他。

舍弃此身之后，他便往生天界。

那时，又有一位天神在世尊面前诵出这些偈颂——

应当舍离愤怒，彻底断除慢心，超越一切结缚。不执著名色、无有执著者，痛苦不会追随于他。

应超越一切结缚；

那于名色无所执著的人，

无所有，种种系缚便不能追及他。

愚痴无智之人，沉湎于放逸；

而智者守护不放逸，犹如守护最珍贵的宝藏。

切莫沉湎于放逸，勿耽染欲乐之欢；

不放逸而修禅那者，能证得最上安乐。

7. 集会经

37如是我闻：一时，世尊住在释迦国迦毗罗卫城的大林中，与大比丘僧团约五百比丘同住，他们皆是阿拉汉。当时，来自十方世界的大多数天众，为见世尊与比丘僧团，也聚集于此。那时，四位净居天人心想：“世尊正住在释迦国迦毗罗卫城的大林中，与大比丘僧团约五百比丘同住，他们皆是阿拉汉；来自十方世界的大多数天众，为见世尊与比丘僧团，都已聚集于此。我们何不也前往世尊那里，到后各于世尊面前说一偈颂呢？”

那时，那些天人犹如力士屈伸手臂，从净居天隐没，现于世尊前。他们礼敬世尊后，立于一面。立于一面时，有一位天人在世尊面前诵出此偈：

大集会在林中，诸天众咸云集；

我等来至此法会，为见不败之僧团。

那时，又有一位天神在世尊面前，感兴而说此偈：

在那里，诸比丘入定，已调直自心；

犹如御者紧握缰绳，智者守护诸根门。

接着，又一位天神在世尊面前说出这样的感兴语：“朋友啊，沙门乔达摩真是狮子！他以狮子般的威仪，对生起的身体感受——苦的、剧的、粗的、刺的、不适的、不可意的——具足念与正知，安然忍受，不为所扰。”

“已断桩柱，已断门闩，拔除了因陀罗柱，无有动摇；

他们清净无垢而行，是具眼者所善调伏的龙象。”

接着，另一位天神在世尊面前发出这样的感歎：“沙门乔达摩实是一匹良骏！他以良骏之姿，对生起的身受——种种苦痛、剧烈、粗重、刺痛、不适、不可意——依念与正知而安忍，不为所扰。”

“凡以佛陀为皈依处者，不会堕入恶趣之地；

舍离人身之后，他们将充满天众之群。”

8. 碎片经

38如是我闻：一时，世尊住于王舍城马达库其的鹿野苑。那时，世尊的脚被木刺所伤，生起强烈的身体感受——苦、激烈、猛利、辛辣、不悦、不可意的感受。世尊正念正知地忍受着它们，不为所扰。于是，世尊将僧伽梨折为四叠铺好，右胁而卧，作狮子卧，脚与脚相叠，正念正知。

那时，七百位沙睹罗巴天神在深夜时分，放出极为庄严的光明，遍照整座马达库其林园，来到世尊面前。来到后，向世尊顶礼，立于一旁。立定之后，其中一位天神在世尊面前发出感叹：“朋友，沙门乔达摩真是龙象！他以龙象般的威仪，对于生起的身体感受——苦的、剧烈的、猛利的、辛辣的、不愉快的、不可意的，具念正知而安忍，心无扰动。”

接着，又一位天神在世尊前发出感叹：“朋友，沙门乔达摩真是一头牛王！作为牛王，他于所生起的身体感受——苦、剧烈、粗重、刺痛、不悦、不可意，具足念与正知，安忍而不为所扰。”

接着，又一位天神在世尊前发出感叹：“朋友，沙门乔达摩真是一头能负重之牛！作为能负重之牛，他于所生起的身体感受——苦、剧烈、粗重、刺痛、不悦、不可意，具足念与正知，安忍而不为所扰。”

接着，又一位天神在世尊前发出感叹：“朋友，沙门乔达摩真是已调伏者！作为已调伏者，他于所生起的身体感受——苦、剧烈、粗重、刺痛、不悦、不可意，具足念与正知，安忍而不为所扰。”

那时，另一位天神在世尊面前诵出此偈：

那时，另一位天神在世尊近前发出这样的感兴语： “请看，这定修习得如此善妙，心得彻底解脱，不向前倾，不向后缩，也不靠强力抑制而勉强安住。若有人自以为能超越这样一位人中之龙、人中之狮、人中良骏、人中牛王、人中负重者、已调御者——那除了盲者，还有谁会这样想呢？”

那时，另一位天神在世尊面前诵出此偈：

他们精通五吠陀，修习严酷苦行，历经整整百年；

然其心并未正确解脱，这些志向低劣者，终不能到达彼岸。

他们被渴爱所攫，被誓愿与戒律所缚，修着粗厉苦行，历经百年；

他们的心并未正解脱，禀性下劣者无法抵达彼岸。

贪着慢心者，于此无有调伏；心不寂静者，则无寂静之智；

倘若独居林野而放逸，便无法渡达死王疆域的彼岸。

舍离慢心，善自摄心，内心清净，于一切处完全解脱；

独处林中，不放逸而住，他就能度越死王领域的彼岸。

9. 第一雷神女经

39如是我闻：一时，世尊住在毗舍离大林中的重阁讲堂。那时，雨神的女儿红莲天女，于深夜时分，以她的殊妙容光照亮了整片大林，来到世尊跟前。她上前顶礼世尊，退立一旁。那位雨神的女儿红莲天女，退立一旁后，在世尊面前说此偈颂：

“住于毗舍离林间的佛陀，众生中无上的正自觉者，

我红莲今来恭敬礼敬——我，雨神的女儿红莲。”

从前仅曾听闻，具眼者所证悟的法，

而今，当善逝牟尼宣说之时，我亲作见证。

那些愚痴之人，过着毁谤圣法的生活，

他们堕入可怕的号叫地狱，长夜受苦。

那些在圣法中，具足安忍与寂静的人，

舍弃人身之后，他们将遍满天众。

10. 第二雨神女经

40如是我闻：一时，世尊住于毗舍离大林的重阁讲堂。那时，夜已深沉，雨神波尊的女儿小赤莲，以殊妙的容光照亮整片大林，来到世尊跟前，礼敬世尊后，立于一旁。立于一旁的小赤莲天女在世尊面前说出这些偈颂：

她来到此处，容光宛如闪电，正是波尊的女儿——赤莲花；

她礼敬佛陀与法，说出这些充满深义的偈颂。

纵使我能从众多方面详加剖析，以种种方式解说，此法也是如此；

我且简要宣说其要义，尽我心中所领悟的程度。

不应以言语、以心意造作恶行，

也不应于一切世间，以身造作任何恶业。

舍断欲乐，具足正念与正知，

便不应行那致苦而无益之事。

其摄颂曰：

萨都喇巴咖伊咖品第四。

其摄颂：

善士、悭吝者、善，无恼怒想者；

信、集会、碎片，以及雨神波阇那的二女。

5. 燃烧品

1. 燃烧经

41如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，在深夜时分，一众萨度拉巴类天神身放殊胜光明，遍照整座祇园，来到世尊前，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁后，其中一位天神在世尊面前说了这首偈颂：

房屋遭火焚烧时，你救出的那些器具，

救出的才对你有用，并非留在里面任由烧毁的那些。

同样，世间正被衰老与死亡之火所焚烧，

应以布施将它救出，所布施之物，便是善加救出之物。

布施以快乐为果报，不施则不然。

盗贼会夺去，国王会没收，大火会烧毁，终归散失。

待命终之际，就连这具身体连同一切所有，也都得舍离。

了知此义的智者，当既知受用，亦知布施；

随己之力，布施、受用之后，

无过失者，得生天界。

2. 施何经

布施何物，能施予力量？布施何物，能施予容貌？

布施什么，能带来快乐？布施什么，能带来眼力？

谁又是布施一切者？我问您，请告诉我。

布施食物，带来力量；布施衣服，带来容貌。

布施车乘，能施安乐；布施灯明，能施明见。

布施精舍者，即是一切施者；

教导法者，施予不死。

3. 食物经

天与人皆喜爱食物。

那么，是哪一位夜叉，不喜爱食物呢？

那些依凭信心、以清净明澈之心行布施的人，

这分食物今世追随他，来世也追随他。

是故，应调伏悭吝，克服垢染，广行布施。

在来世，福德是众生的依归。

4. 一根经

一根、二转、三垢、五铺展；

那有十二处漩涡的大海，圣者已渡过如是深渊。

5. 无上经

看那名为无上者，他照见微细义理，施予智慧，于欲乐之地心无黏着。

你们看啊，那一切知者、大智慧者，那大仙，正行于圣道。

天女经

天女群声喧腾，毕舍遮众萦扰。

这片密林名为“迷乱”，我又该如何前行？

那条道路名为“正直”，那个方向名为“无畏”；

那辆车子名为“无声”，装配着法轮。

惭是它的靠背，念是它的帷幔；

我说，法是御者，正见为前导。

不论男子或女人，只要拥有这样的车乘，

他正是凭借这辆车，趋近了涅槃。

植林经

哪些人的福德，日夜恒时增长？

安住于法且具足戒行之人，哪些能往生天界？

那些种植园苑、培植树林，建造桥梁的人，

那些布施饮水处与水井，并供与僧舍的人，

他们的福德，日夜恒常增长。

安住于法、戒行圆满者，走向天界。

8. 祇园经

这正是那祇园，为圣者僧团所依止；

法王曾安住于此，令我生起喜悦。

业、明与法，戒与最上活命；

众生依此而得清净，不由种姓或财富。

是故，智者善观自利，

如理抉择于法，便于此中得清净。

舍利弗于智慧、戒行与寂静，悉皆具足；

即便是到达彼岸的比丘，最上也不过与他等同。

9. 悭吝经

在这世间，那些悭吝、刻薄与辱骂者，

对他人的布施制造障碍的人。

他们所得的果报如何？来世又将是怎样的？

我们前来请教世尊：对此应当如何理解？

在此世间，那些悭吝、刻薄、恶语伤人者，

对布施者横加阻挠的人，

他们便会投生于地狱、畜生界，或阎摩罗界；

倘若转生为人，也只会出生于贫苦匮乏之家。

衣服、食物、欢乐与嬉戏，在那里都难以求得。

愚者寄望于他人，而所求终不可得；

此是现法之果报，来世复堕恶趣。

如是，我们了知此义，乔达摩，再请问另一事；

那些于此世间获得人身，心地慷慨、毫无悭吝的人，

他们对佛具足净信，对法具足净信，对僧团深怀恭敬——

其果报如何？来世又将如何？

我等前来请问世尊：如何方能了知此义？

那些于此世间获得人身，慷慨好施、远离悭吝的人——

他们对佛具足净信，对法具足净信，对僧深怀恭敬——

他们往生之处，这些天界便闪耀光辉。

倘若他们再生人间，便出生于富足之家；

衣服、饮食、欲乐与游戏，在那里都容易获得。

享用他人所备办之财物，犹如自在天众一般欢乐；

现世得此果报，来世亦有善趣之生。

10. 嘎提咖拉经

有七位比丘投生阿毗诃天，已得解脱；

贪与嗔灭尽无余，已渡越世间的爱著。

究竟是谁渡过了泥沼，那极难超越的死王领域？

何等之人舍弃人身，超越了天界的系缚？

优波迦、帕拉甘达，与普库萨提，此三人；

跋地亚、堪达戴瓦、巴胡拉吉，及辛吉亚——

他们舍离人身，超脱天界之缚。

你善于称扬他们——那些已舍断魔罗套索的人；

他们是明了谁的法，从而斩断有的束缚的呢？

“非由他处，唯从世尊；非由他教，唯从您的教法；”

他们由了知您的法已，即斩断有之结缚。

在那处，名与色灭尽无余；

他们了知你的法后，便斩断了有之结缚。

您所说的话语甚深，难以领会，极难觉悟；

您了知了谁的法，而能说出如此话语？

过去我曾在韦伽林迦做陶工，名叫噶帝迦罗；

我曾奉养父母，为迦叶佛的在家弟子。

我远离了淫欲法，修清净梵行，离欲无染；

我曾是你的同村伙伴，从前也曾是你的朋友。

我确知他们——那七位比丘，已得彻底解脱，

贪与嗔灭尽无余，已渡越世间缠绵的执取。”

“正是如此，跋伽婆，当时的情形正如你所说；

过去你曾住在韦迦邻城，是一位陶匠，名叫伽提卡罗；

你曾奉养父母，是迦叶佛的优婆塞。

你已远离淫欲法，修清净梵行，不染世味；

他曾与我是同乡，往昔曾是我的故交。

正是如此，这便是那两位老友昔日的相逢；

二者皆已修习圆满，持此最后之身。

其摄颂曰：

燃烧品第五

其摄颂曰：

《燃烧经》、《布施什么经》、《食物经》、《一根本经》、《无秽经》；

《天女经》、《种林经》、《广施与物经》，即悭吝者与陶匠。

6. 老品

1. 老经

“何物至老仍为善？何物安立则为善？”

“何物是人之宝物？何物盗贼难夺？”

戒，乃至老迈，皆是善；信心，安立坚固，亦是善。

慧是人之珍宝，福德非盗贼所能夺。

2. 不老经

什么因不老而善？什么因安立而善？

什么是人之珍宝？什么是盗贼所不能夺的？

戒因不老而善，信因安立而善。

慧是人之珍宝，福德为盗贼所不能夺。

3. 朋友经

谁为旅途之友？谁为家中之友？

何者是急难中的朋友？何者是来世的朋友？

商队是远行者的朋友，母亲是自家中的朋友；

患难中的同伴，是屡次相助的朋友。

自己所作的善业，才是来世的朋友。

4. 事经

什么是人们所依止的根基？什么又是此世间最上的友伴？

那些依止大地的有情，依什么而存活？

儿子是人的依止，妻子是最亲密的伴侣。

那些依止大地的生命，依靠雨水而存活。

5. 第一人经

是什么使人出生？什么在他之中奔走不停？

什么进入轮回？什么是他最大的怖畏？

渴爱令人生，其心则奔驰流转；

众生入于轮回，大苦即其怖畏。

6. 第二人经

是什么令人生起？什么在他之中奔走流转？

什么入于轮回？又因何不得解脱？

贪爱令人生起，他的心在奔走流转；

众生入于轮回，不能从苦解脱。

7. 第三生因经

是什么让人降生？又是什么在他身上流转？

什么进入轮回？什么是他的归宿？

渴爱生起一个人，他的心便四处奔驰；

众生便进入轮回，业就是他的归宿。

邪道经

什么被称作邪道？什么是日夜的灭尽？

什么是梵行的垢秽？什么是不需水的沐浴？

贪欲被说为歧途，青春则在日夜间磨灭；

女人是梵行的垢秽，这些世人在此中执着；

苦行与梵行，才是那无水的沐浴。

9. 第二经

何为人的伴侣？何者教导此人？

欣乐于何者，能使人解脱一切苦？

信是人的伴侣，慧则教导他；

乐于涅槃的人，便从一切苦中解脱。

10. 诗人经

偈颂以何为因？又以何为其文句？

偈颂依何而立？又以何为根本？

韵律是偈颂的因，音节为其文句；

偈颂依名而立，诗人是偈颂的根基。

其摄颂曰：

老品第六

其摄颂：

衰老、不衰老、朋友，物与三则人；

《非道经》与《第二经》，由《诗人经》圆满此品。

7. 时间品

1. 名经

是什么征服一切，再也没有能胜过它的？

哪一法，能令一切尽在其掌握之中？

名降伏了一切，无有能胜于名者；

正是名这一法，使一切都随其而转。

2. 心经

世间被什么所引导？被什么拖拽着流转？

究竟何法，能令一切众生悉在其掌控之下？

世间由心所引导，由心拖拽着流转。

心这一法，确已将一切统摄在其支配之下。

3. 渴爱经

世间被何物所导引？又被何物拖转而流散？

究竟何法，能令一切众生悉在其掌控之下？

世间由渴爱所牵引，被渴爱所拖转；

仅仅渴爱这一法，一切便都在它的支配之下。

4. 结缚经

何者是世间的结缚？何者是它的游荡？

舍断何者，称为涅槃？

欢喜是世间的结缚，寻是它的游荡。

由舍断渴爱，即说为涅槃。」

5. 缚经

何者系缚世间？何者令其流转？

舍断何者，能截断一切结缚？

世间以欢喜为缚，依寻思而流转；

舍断渴爱者，能截断一切结缚。

6. 自害经

世间被什么所击垮？被什么所包围？

被哪支箭所刺中？又常被什么所焚烧？

其摄颂曰：

世间为死亡所摧，为衰老所围困；

为渴爱之箭所刺穿，常为欲烟所熏。

束缚经

世间被何所系缚？被何所围绕？

世间被何所覆蔽？世间住立于何物？

“世间为渴爱所缠缚，为老所困；

世间为死所封闭，世间住立于苦。”

闭塞经

世间被什么所遮蔽？世间依什么而安立？

世间被什么所系缚？世间又被什么所包围？

世间被死所遮蔽，世间依苦而安立。

世间被渴爱所缠缚，被衰老所包围。

欲经

世间被什么束缚？去除什么而得解脱？

通过舍断什么，才能断除一切束缚？

世间因欲求而受束缚，由调伏欲求而得解脱；

由彻底舍断欲求，而断除一切束缚。

10. 世间经

世间依何而生起？依何而建立亲密？

世间执取何物，又在何处受苦？

世间于六处生起，在六处中建立亲密；

正是由于执取六处，世间在六处中受苦。

第七旅途品

摄颂──

名、心、渴爱，结缚与束缚；

被击打者、被逼迫者、被覆盖者，以及世间的欲求——这十项。

第八断除品

第一断经

71在舍卫城，那位天神立于一面，以偈颂对世尊说：

断除什么，才能睡得安稳？断除什么，才能无有忧愁？

乔达摩，你赞许截断哪一种法？

截断愤怒，安稳而眠；截断愤怒，不再忧愁。

天神啊，愤怒的根是毒，顶端却甘甜；

圣者们赞许杀灭它，因为杀灭之后，便无忧愁。

车经

战车以何为标志？火以何为标志？

国家以何为标志？女人以何为标志？

旌旗是战车的标志，烟是火的标志。

国人因国王而被认知，妻子因丈夫而被认知。

3. 财富经

什么是人最上的财富？什么善法修习能带来安乐？

什么在诸味中最为甘美？怎样生活的人，其生命堪称最殊胜？

信，于此是人最胜的财富；法，若能善加修习，则带来安乐。

真实确是诸味中最为甘美者；以慧活命之人，其生命堪称最殊胜。

4. 骤雨经

“什么事物，生起时最为殊胜？什么事物，落下时最为殊胜？”

在前进的事物中，什么最为殊胜？在言语的事物中，什么最为殊胜？”

在生起之物中，种子最为殊胜；在降落之物中，雨水最为殊胜。

在行进者中，牛最为殊胜；在言说者中，儿子最为殊胜。

在生起之物中，明最为殊胜；在降落之物中，无明最为殊胜。

僧团，是出家者中的最上者；佛陀，是宣说者中的最胜者。

5. 怖畏经

这世间众多的人们，究竟是因何而恐惧？

道已以种种方式开示；

我请问您，乔达摩，具足广慧者；

立于何处，于他世而无有怖畏？」

当他正确地致力于言语与心意，

以身不造作诸恶行；

拥有丰富的饮食，安住在家时，

具足信心、性情温和、乐于分享、慷慨好施，

安住于这四种品质的人，

安住于法的人，无惧于来世。

6. 不老经

什么会衰老？什么不会衰老？什么称为歧途？

什么是善法的障碍？什么是日夜的灭尽者？

什么是梵行的垢秽？什么是不用水的沐浴？

世间有多少漏隙，令财富无法安住？

我们前来请问世尊，如何才能了知此理？

众生的色身会衰老，名字与种姓却不会衰老；

贪爱称为邪道。

贪是善法的障碍，青春日夜消减；

女人是梵行的垢秽，世人于此黏着不舍。

苦行与梵行，即是那无水的沐浴。

世间有六处漏洞，财富在那里无法安住；

懈怠、放逸、不振奋、不自制；

睡眠、昏沉——对于这些漏洞，应当彻底断除。

7. 自在经

什么是世间的主权？什么是无上的宝藏？

什么是世间的锈剑？什么是世间的毒瘤？

什么样的人取走财物时会遭人阻止？而取走财物的人中，谁又是可爱的？

什么一再出现时，会被智者欣然称许？

在世间，权力即是主宰；女人是宝物中的最上者。

忿怒是世间武器上的垢秽；盗贼是世间中的痈疽。

盗贼行窃时会遭人制止，然而沙门托钵却受人喜爱。

沙门一再前来，智者心生欢喜。

8. 欲经

怀何等愿求之人不应施与？凡人不当舍离者是何？

“何善应放？何恶不应放？”

“人不应献出自身，不应舍弃自身；”

善语应当说出，恶语则不应当说出。

第九资粮经

什么系缚着旅途的资粮？什么又是财富的依止之处？

是什么拖拽着人流转？世间有何难以割舍？

众生被何物所缚，犹如飞鸟陷于罗网？

信能系住旅途的资粮，吉祥是财富的库藏；

欲望拖曳着人流转，世间的欲望实难断除；

芸芸众生为欲望所缚，犹如飞鸟困于罗网。

第十光明经

什么是世间的明灯？谁是世间的醒觉者？

谁是人们的同劳伴侣？他的举止行态又是怎样的？

是什么，不分懒惰与勤勉，如同母亲养育孩子一般，养育着他们？

那些依大地而栖居的众生，是依靠什么维持生命的？

慧，是世间的明灯；念，是世间的觉醒；

牛是劳作的伙伴，犁沟是活命的行径。

雨水，不论懒惰者还是不懒惰者，都像母亲哺育儿子一般，滋养着他们。

那些依地而居的众生，都靠雨水维持生命。

11. 无争论经

在这世间，谁是离诤的人？谁的清净生活不致空过？

在此世间，谁能遍知欲望？谁恒常自在自主？

母亲、父亲与兄弟，会礼敬怎样一位已得安立的人？

在此世间，何等出身低贱之人，竟受刹帝利们恭敬行礼？

沙门于此世间无诤，沙门的梵行不会坏失；

沙门们完全了知欲望，沙门们恒常自在。

母亲、父亲与兄弟，都会礼敬那已然安立的沙门；

在此世间，纵使沙门出身卑贱，刹帝利们也对他恭敬礼敬。

其摄颂为：

断品第八

摄颂──

断、车、心，雨、畏惧者、不老；

主宰、欲、路粮，灯火与无诤——如是。

天神相应品圆满。

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

这组在讲什么

相应部的首部相应，汇集众多天神在深夜拜访佛陀时提出的法义叩问。这些问题看似零散，实则围绕着“怎样渡越世间瀑流”“何为真正的解脱”“如何面对死亡与执著”等根本命题。佛陀的回答直指核心，常以短小偈颂破除概念迷雾，是全部相应中最具“点亮”效果的入门篇章。

出场人物 / 对告众

Pali	中文（经文用名）	角色
Bhagavā	世尊	说法主，回答问题
Devatā	天神 / 天人	主要提问者，有时误认世俗价值
Samiddhi	三弥提（沙密地）	比丘，曾于温泉边被天人劝说享乐，后引向佛陀
Nandana-devaputta	难达那天子	在难达那林中享乐却不知无常的三十三天众

核心法义（白话+重点）

本组以“世间执著”为靶心，一切问题的答案都指向不驻足、不奋力、不依着。你越想用力抓住什么，越会被瀑流卷走；你以为停下来就安全，却立刻沉没。佛陀教的方法不是加力也不是撤力，而是看清诸行无常、放下渴爱——就像《度瀑流经》中说的：

→ 拆开看：“驻足”是执取常见、认定有个不变的我可安立，“奋力”是执取断见、妄图以造作消灭造作。真正的渡过是现观缘起，不建“我”的营地，也不跳入“无我”的挣扎。

→ 要旨：解脱不在对治，在如实知见诸行的生灭，从而对上黏着的“饵”彻底无求。

关键术语锚

Pali	中文（经文用名）	为何易错
ogha	暴流	常被当成外在灾难，实指四种内漏（欲、有、见、无明）的湍流
upādāna	取 / 执著	不是动词的“拿取”，而是心对五蕴主动投靠、视之为“我”或“我的”的深层燃料
loka	世间	在“渡世间执著”中，并非宇宙空间，而是六根触六尘所筑起的整个经验世界
nirāmisa	无饵 / 离世间之饵	易误为禁欲苦行；实则指心不将任何体验当作可吞的食粮，不引贪、不招忧
saṅkhāra	行	在“喜有的灭尽”等句中，指有爱所驱动的造作蓄积，不是单指意志作用
sara	箭 / 执著	见《超越经》中的“世间之饵”（loke āmisa），用箭隐喻贪欲的锋刺，非武器

代表经（本组重点）

1. 《度瀑流经》 — 全组总纲，“无驻足无奋力”渡瀑流的典范对话

2. 《解脱经》 — 以“喜有、想、识、受的灭”直陈解脱的现量

3. 《应断几经》 — 用“应断五、舍五、修五”扼要总结修行全框架

4. 《三弥提经》 — 天人对年轻比丘说“先享乐再修行”，佛陀以“现见法”破时间幻觉

5. 《矛经》 — “如头燃”的急迫感，警示放逸等于被刀触身

6. 《欢喜经》（难达那品） — 天人赞享乐，佛以“诸行无常，寂止为乐”夺其赞叹