第四品巴利

80此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，有此三种不善寻思。哪三种？关于不受轻贱的寻思，关于利养、恭敬、声誉的寻思，关于顾惜他人的寻思。诸比丘，这便是三种不善寻思。”世尊宣说了此义。对此，如是说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。巴利

81此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，我见过被恭敬所征服、心为之耗尽的众生，他们身坏命终后，即生于苦界、恶趣、堕处、地狱。巴利

“诸比丘，我曾看见有些众生，心被不恭敬所征服、所淹没，身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”巴利

“诸比丘，我曾看见有些众生，心为恭敬与不恭敬两者所征服、所淹没，身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。巴利

“然而，诸比丘，我并非因为听了其他沙门或婆罗门的话而这样说；诸比丘，我所说的，正是我自己所亲自了知、亲自看见、亲自证知之事。巴利

“诸比丘，我见有众生为恭敬所降伏，心为其所制，身坏命终后，投生苦界、恶趣、堕处、地狱。巴利

“诸比丘，我见有众生为不恭敬所降伏，心为其所制，身坏命终后，投生苦界、恶趣、堕处、地狱。巴利

“诸比丘，我见有众生为恭敬与不恭敬二者共所降伏，心为其所制，身坏命终后，投生苦界、恶趣、堕处、地狱。世尊开示此义。于此，即如是说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。巴利

82此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，有三种天音依时于天人之中现起。哪三种呢？诸比丘，当圣弟子剃除须发、披上袈裟衣，发心出家时，那时天人之中便现起天音：‘这位圣弟子意欲与魔罗交战。’诸比丘，这是第一种依时于天人之中现起的天音。”巴利

“再者，诸比丘，当圣弟子致力于七觉支的修习并持续修习时，那时天人之中便现起天音：‘这位圣弟子正与魔罗交战。’诸比丘，这是第二种依时于天人之中现起的天音。”巴利

“再者，诸比丘，当圣弟子以诸漏灭尽，就在此现法之中，亲自以证智现证无漏的心解脱、慧解脱，于其中安住之时，那时天界中便传出天人的称叹之声：‘这位圣弟子已赢得战阵，征服了那战阵的统帅，并安住于其中。’诸比丘，这是依不同的时节因缘，在天界中所响起的第三种天人之声。诸比丘，这些便是依不同的时节因缘，在天界中所响起的三种天人之声。”这是世尊所开示的意义。与此相应，经中如是说道：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。巴利

83此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，当天人命终离开天众时，有五种预兆显现：花鬘枯萎，衣服垢染，腋下出汗，身色衰损，那位天人对自己的天座不再欢喜。诸比丘，天人们知道‘这位天子将要命终’，便以三句话随喜祝福：‘朋友，愿你从此处去往善趣；到了善趣，愿你获得善得之利；获得善得之利后，愿你得以善住、安立不动。’”巴利

世尊说完后，有一位比丘问世尊：“尊者，什么是天人们所称的‘前往善趣’？尊者，什么是天人们所称的‘善得之利’？尊者，什么是天人们所称的‘善安立’？”巴利

“‘比丘，人身便是天人们所称的“前往善趣”。当获得人身时，能于如来宣说的法和律中生起净信，比丘，这即是天人们所称的“善得之利”。当那净信生根、确立、坚固，不为任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神或世间中任何力量所动，比丘，这即是天人们所称的“善安立”。’世尊宣说了此义。于此，如是说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。巴利

84此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，世间有三种人出现于世，是为大众的利益、大众的安乐，出于对世间的哀愍，为人天的利益、福祉与安乐。哪三种？诸比丘，此处，如来、阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊出现于世间。他宣说初善、中善、后善，有义有文的法，开示圆满清净的梵行。诸比丘，这是世间出现的第一种人，是为大众的利益、大众的安乐，出于对世间的哀愍，为人天的利益、福祉与安乐而生。巴利

“诸比丘，再者，那位大师的弟子是阿拉汉、漏尽者，修行圆满，应作已作，放下重担，达至真实义，彻底断尽有结，以正智完全解脱。他宣说初善、中善、后善，有义有文的法，开示圆满清净的梵行。诸比丘，这是世间出现的第二种人，是为大众的利益、大众的安乐，出于对世间的哀愍，为人天的利益、福祉与安乐而生。巴利

“再者，诸比丘，那位大师的弟子中，也有一位是有学，正行于道，博学多闻，戒德具足。他也宣说正法——初善、中善、后善，具足义理、具足言辞，所开示的梵行完整圆满、全然清净。诸比丘，这是世间出现的第三种人，他为大众的利益、为大众的安乐，出于对世间的悲悯，为天与人的利益、福祉与安乐而出现。诸比丘，这三种人出现于世间时，便是为大众的利益、为大众的安乐，出于对世间的悲悯，为天与人的利益、福祉与安乐而出现。这就是世尊所说之意。对此，又这样说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。巴利

85此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，你们应安住于观身不净；应让入出息念在自身内、现前妥善地建立；应安住于观一切行无常。诸比丘，安住于观身不净的人，对净美之界的贪爱随眠即得断除。当入出息念在自身内、现前妥善建立时，那些外在、引生过患的寻思便不会生起。安住于观一切行无常的人，无明即得断除，明便会生起。 这是世尊所宣说的义理。对此，如是说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。巴利

86此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“对于一位修习法随法的比丘，可以如此说明随法行：当他声称“我修习法随法”时，他所说的只是法，而非非法；当他思维时，他所作的只是法的思维，而非非法的思维；又或者，他超越此二者，安住于舍，具念、正知。这就是世尊所说的义理。对此，这样说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。巴利

87此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，有三种不善寻思，它们是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。哪三种？诸比丘，欲寻思是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。嗔寻思是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。害寻思是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。诸比丘，这就是三种不善寻思，它们是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。巴利

“比丘们，有三种善的寻思，它们不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。哪三种呢？比丘们，出离的寻思不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。比丘们，无嗔的寻思不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。比丘们，无害的寻思不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。比丘们，正是这三种善的寻思，它们不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。世尊宣说了此义理。关于此，是这样说的——”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。巴利

88此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，有三种内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌。哪三种？诸比丘，贪是内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌；嗔是内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌；痴是内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌。诸比丘，这便是三种内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌。”这是世尊所说。对此，即如偈颂所说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第五经。巴利

89此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 3

“诸比丘！提婆达多（Devadatta）为三种不善法所制服，心意销没，必将堕于恶趣、地狱，住劫无救，无可挽回。哪三种？诸比丘！为恶欲所制服，心意销没，提婆达多必将堕于恶趣、地狱，住劫无救，无可挽回。诸比丘！为恶友所制服，心意销没，提婆达多必将堕于恶趣、地狱，住劫无救，无可挽回。虽尚有更上应作之事，他却因下劣的殊胜证得而中途止息。诸比丘！为这三种不善法所制服，心意销没，提婆达多必将堕于恶趣、地狱，住劫无救，无可挽回。”世尊宣说了此义。于此，如是说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。巴利

其摄颂：巴利