KN 4 如是语·2. 二集

二集

第一品

1. 苦住经

28

（二法增上）这确实是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，比丘若具足二法，于现法中即受苦而住——有困扰、有忧恼、有热恼；身坏命终之后，当可预期往生恶趣。哪两种法？于根门不防护，于饮食不知量。诸比丘，正因具足此二法，比丘于现法中受苦而住——有困扰、有忧恼、有热恼；身坏命终之后，当可预期往生恶趣。”此是世尊所宣说的义理。对此，如是说道：

“眼、耳、鼻、舌、身，以及意；

若比丘于此，于诸根门不加防护——

“饮食不知量，诸根不防护；

他便领受身苦与心苦。

“身烧燃，心烧燃——

像那样的人，无论昼夜，都活在痛苦中。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

2. 乐住经

29此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，具足二法的比丘，于现法即住于安乐，无有障碍，无有焦虑，无有热恼；身坏命终后，可期待生于善趣。是哪二法？即守护根门、于食知量。诸比丘，正是具足此二法，比丘于现法即住于安乐，无有障碍，无有焦虑，无有热恼；身坏命终后，可期待生于善趣。”这是世尊所说之义。关于这一点，是这样说的：

“眼、耳与鼻，舌、身，以及意；

若有比丘，于此善护诸根门，

“饮食知量，守护诸根，

他获得身之乐与心之乐，他证得安乐。

“身无炽燃，心无炽燃，

这样的修行者，无论白昼还是夜晚，都安住于快乐。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

3. 热恼经

30此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有这两种令人苦恼的法。哪两种？诸比丘，世间有一种人，未曾行善，未曾修作饶益，未曾为自己建立善护，却造了恶业、做了残暴之事、犯了罪过。他为“我不曾行善”而备受煎迫，也为‘我造作了恶业’而备受煎迫。诸比丘，这便是两种令人苦恼的法。”这是世尊所说的义理。关于此事，是这样说的：

“造作身恶行，及诸语恶行，

行意恶行，以及一切与嗔恚相应的不善行。

“不行善业，反造众多不善业，

愚人身坏命终后，便堕地狱。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。

4. 不热恼经

31此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有两种不会令人追悔的法。哪两种呢？诸比丘，在此，有人已行善业，已行福德，已作坚实的依怙，未造恶行，未行残忍，未犯罪过。他思惟‘我已行善’便不追悔，思惟‘我未作恶’亦不追悔。诸比丘，这便是两种不会令人追悔的法。”世尊宣说了此义理，并就此如是说道：

“舍断身恶行与语恶行，

舍断意恶行，以及一切与过失相应的事；

“不作不善业，广造众多善业，

身坏命终之后，具慧者便再生于天界。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

5. 第一戒经

32此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，成就两种法者，犹如被带来投入地狱一般。哪两种？恶戒与恶见。诸比丘，成就此两种法者，即如被带来投入地狱一般。”世尊宣说了此义。对此，如是说：

“以恶戒与恶见，

若有人成就此二法，

愚人身坏命终后，便堕地狱。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

6. 第二戒经

33此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“比丘们，一个人如果具足两法，就会像被搬来安置在天界一般。哪两法？善戒与善见。比丘们，具足这两法的人，即如被搬来安置在天界一般。世尊宣说了这个义理。对此，这样说道：”

“以善戒与善见，

具足此二法之人，

身坏命终，智者即生天界。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

7. 热诚经

34此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，若比丘无精进、无悚惧，则不能证得正觉，不能证得涅槃，不能证得无上安稳解脱。诸比丘，若比丘有精进、有悚惧，则能证得正觉，能证得涅槃，能证得无上安稳解脱。”世尊宣说了这番义理。关于此义理，又作如是说：

“无精进、无悚惧，懈怠而活力低劣；

多昏眠，无惭无愧，于人不恭敬；

这样的比丘，不能触证无上的正觉。

“具念、明察、修习禅那者，精勤、有愧、不放逸；

断除生与老的结缚，即于此处证悟无上正觉。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

8. 第一不诈经

35此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，此梵行非为欺诳世人而修，非为取悦众人，非为利养、恭敬、名声、赞誉之利，亦非谓“愿人知我”。诸比丘，此梵行乃为自制与舍断而修。这便是世尊所开示的义理。关于此义理，如是说：”

“此梵行非依传闻而立，乃是为了自制，为了舍断；

彼世尊开示了这导向涅槃的道路。

“这条道路，为诸大人所追随，为诸大圣者所履践；

凡是如佛陀所教导那般实践此法的人，

他们将灭尽众苦，成为导师教诫的践行者。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。

9. 第二不诈经

36此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，修持此梵行，并非为了欺诳大众，并非为了取悦大众，并非为了利养、恭敬、名声、赞誉的利益，也并非为了‘让人们这样认识我’。诸比丘，修持此梵行，实是为了证知与遍知。世尊宣说了此义理。于此，如是说：”

“这梵行并非道听途说，而是为了正确的了知、为了遍知；

彼世尊开示了这导向涅槃的道路。

“这条道路，为诸伟人所追随，为大仙人们所践行；

凡是依佛陀所教，践行此道的人，

这些奉行导师教诫的人，必将灭尽诸苦。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。

10. 喜悦经

37此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，若比丘具足二法，即于现法中多住于喜乐，并已为灭尽诸漏奠定根基。哪二法？于能生警策之处生起警策，并于生起警策后如理精勤。诸比丘，比丘正是具足此二法，于现法中多住于喜乐，并已为灭尽诸漏奠定根基。世尊宣说了此义，于此中如是说道：”

“于能生警策之处，智者确应生起警策；

精勤明慧的比丘，以智慧全面观照后，

“如此安住、精进不懈、寂静沉稳、不轻躁的比丘，

致力于心的寂止，将能到达苦的灭尽。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。

第一品终

其摄颂：

二比丘经、苦迫经、他苦迫经。

精进者经与不奸诈者经这两部，加上喜悦经，合为十经。

第二品

1. 寻经

38此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者常有二种寻现起：安稳寻与独处寻。诸比丘，如来爱好无害，乐于无害。对于如此爱好无害、乐于无害的如来，此寻常现起：‘我依此生活方式，不害一切众生，不论其动或不动。’”

“诸比丘，如来爱好独处，乐于独处。对于如此爱好独处、乐于独处的如来，正是这样的寻时常现起：‘所有不善，皆已舍断。’”

“因此，诸比丘，你们也应当乐住于不害，欣慕不害。诸比丘，当你们乐住不害、欣慕不害而安住时，便会时常生起这样的寻思：‘依此威仪，我不伤害任何众生，无论动摇或静止的。’”

“诸比丘，你们应当乐住于远离，欣慕远离。诸比丘，当你们乐住远离、欣慕远离而安住时，便会时常生起这样的寻思：‘什么是不善？什么是未舍断的？我们应当舍断什么？’世尊宣说了此义。于此，如是说：

“于如来、佛陀、难忍能忍者，有两种寻思现起：”

安稳之寻最先被宣说，随后，远离被阐明为第二。

“他是驱除黑暗者、到彼岸者、大仙人，已达目标者、具足自在者、无漏者；

他远诸毒害，于渴爱灭尽中得解脱；他确为牟尼，持有最后之身；

我说，已舍离魔者，是超越衰老、到达彼岸者。

“犹如人立于山顶的岩石之上，遍见四方的众人，

同样，善慧的遍眼者，登上了法所成的楼阁，

已离忧伤者，观见沉溺忧伤、为生老所制的众生。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。

2. 说法经

39此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者有两种教说方式。哪两种？‘视恶为恶’——此为第一种教说；‘见恶为恶之后，于彼厌离、离染、解脱’——此为第二种教说。诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者便有此两种教说。”世尊宣说此义。关于此义，如是说：

“那如来、觉者、慈悯一切众生者，

请看，这便是如来、佛陀出于对一切众生的悲悯所用的方便之教；两种法已为开显。

“当观此是恶，于中亦当离染；

其时，心既离染，你们便将达至苦的尽头。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。

3. 明经

40此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，无明为趋入不善法的先导，无惭无愧紧随而至；诸比丘，明为趋入善法的先导，惭与愧紧随而至。”世尊宣说了这个义理。对此，如是说：

“不论在此世间或他世，所有的恶趣

皆以无明为根本，汇合着贪欲与渴爱而累积增长。

“若人怀着邪恶的欲求，无惭无愧，不知敬重他人，

此后，他便造作恶业，以此而堕入恶趣。

“因此，比丘舍离欲、贪与无明；

比丘生起明，便能舍断一切恶趣。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。

4. 慧退失经

41此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，那些众生是极度匮乏者，因为他们匮乏圣慧。他们在现法中住于苦，带着愁苦、焦虑与热恼；身坏命终后，可预期堕入恶趣。诸比丘，那些众生并非匮乏者，因为他们不匮乏圣慧。他们在现法中住于乐，没有愁苦、没有焦虑、没有热恼；身坏命终后，可预期生于善趣。这就是世尊所阐明的义理。关于这一义理，这里这样说道：”

“你要看到，因为慧的缺失，这世间连同诸天神，

沉溺于名色之中，便执以为真实。

“于世间，慧最殊胜，能导向通达；

依此慧，能正确了知生与有的彻底灭尽。

“诸天神与人，对具念的正自觉者心生欣羡。

他们仰慕那具足喜笑智慧、持最后身者。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

5. 白法经

42此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘！有这两种白法，能护持世间。哪两种？惭与愧。诸比丘！若此两种白法不能护持世间，这世间便不会有‘母亲’、‘姨母’、‘舅母’、‘师母’乃至‘尊长之妻’[这样的称谓与礼敬]被了知，世间将陷入人伦混杂，如同山羊、绵羊、鸡、猪、狗、豺狼一般。诸比丘！正因这两种白法护持世间，所以才有‘母亲’、‘姨母’、‘舅母’、‘师母’、‘尊长之妻’[这样的称谓]被了知。”世尊宣说了此义后，说：

“若有人任何时候，全无惭与愧，

他们已断失了清白之根，流转于生死之中。

“那些恒常端正具足惭与愧的人，

他们的梵行已圆熟，他们寂静，不再受后有。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

6. 不生经

43此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有不生、不有、不作、无为。诸比丘，若无此不生、不有、不作、无为，则于所生、所有、所作、所造，便不了知出离。诸比丘，正因有此不生、不有、不作、无为，故于所生、所有、所作、所造，能了知出离。世尊宣说了此义。于此，如是说：”

“已生、已有、依缘而起的，是造作、有为、不坚固的，

那是老与死的积聚，疾病的巢窟，脆弱易碎。

“它因食物之牵绳而生，不值得对它欢喜；

从中出离，是寂静的，是思惟所不能及的，恒常安稳。

“那是不生、不依缘而起，无忧、无垢的境界，

是苦的灭尽，诸行的平息，这才是真正的乐。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第五经。

7. 涅槃界经

44此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有这两种涅槃界。哪两种呢？即有余涅槃界与无余依涅槃界。

“诸比丘，什么是余依涅槃界？诸比丘，在此处，有比丘是阿拉汉，已灭尽诸漏，梵行已立，应作已办，卸下重担，达至真实义利，尽断有结缚，以正慧而解脱。他的五根依然存续，由于未损，他领纳可意与不可意，感受苦与乐。他内在的贪灭尽、嗔灭尽、痴灭尽——诸比丘，这便称为余依涅槃界。

“诸比丘，什么是无余依涅槃界呢？诸比丘，此处有比丘是阿拉汉，已尽诸漏，梵行已立，应作已作，已卸重担，已达究竟目标，彻底断尽有的结缚，正智解脱。诸比丘，对于他，就在此生，一切感受皆不再被喜贪，而归于清凉。诸比丘，这便称为无余依涅槃界。诸比丘，这便是两种涅槃界。此义为世尊所说，关于此义，如此说道：”

“这两种涅槃界，由具眼者、不执著者、如是者为世人阐明；”

一种是现法涅槃界，有余依，有之引导已尽断；

另一种是来世的无余依涅槃界，一切存有在那里彻底息灭。

“那些如实了知无为境界者，心已解脱，有之牵引已尽；

他们通达法之核心，乐于灭尽，这些安住不动者，已舍断一切存有。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

8. 独坐经

45此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“比丘们，你们应当乐于独处静修，安住于独处静修的喜悦，内心致力于修习心的止息，不荒废禅那，具足观智，常去空寂之处之处。比丘们，凡乐于独处静修、安住独处静修的喜悦、内心致力于修习心的止息、不荒废禅那、具足观智、常去空寂之处之处的人，于他，当可预期二果之中的任一果：或于现法之中证得究竟智，或于尚有执取残余之际证得不来果。这就是世尊所开示的义理。关于此事，这里这样说道：”

“那些心寂静、锐敏，具足正念而修习禅那的人，

他们正观诸法，于欲乐无所期盼。

“他们以不放逸为乐，住于寂静，于放逸中见诸恐怖；

他们不会退堕，已临近涅槃。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。

9. 学利益经

46此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，你们应住于以学为益，以智慧为增上，以解脱为核心，以念为主导。诸比丘，当你们如此安住时，于二种果中，可望得一果——或于现法得究竟智，若有余依，即得不来。”世尊开示此义，并如是说道：

“修学圆满，法不退失，智慧增上，彻见生之灭尽边际；

那位真正的牟尼持最后身，已弃除魔罗，我说他已超越衰老。

“因此，常乐禅那，安住于定，精进不懈，照见生之灭尽；

诸比丘，降伏魔罗及其魔军后，你们当度越生死。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第二经。

10. 警寤经

47此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，比丘应当安住于警寤、具念、正知、安定、愉悦与澄净，并时时洞察善法。诸比丘，比丘若如此安住——警寤、具念、正知、安定、愉悦、澄净，且时时洞察善法，则可预期两种果报之一：或于现法证得究竟智，或于有余依时证得不来。这是世尊所宣说的义理，对此，他这样说——”

“清醒者，请谛听此语；沉睡者，应当醒觉。

醒觉胜于沉睡，清醒者无所畏惧。

“清醒者，具念、正知，得定、喜悦、明净，

他适时如理省察法，心得专一，便能消除黑暗。

“是故，实应修习警寤，比丘精进、敏锐，具足禅那；

斩断生与老的结缚，他就在此世触证无上正觉。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

11. 恶趣经

48此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有两种人，若不舍离此过患，便会堕入恶趣、地狱。哪两种？一是自己不修梵行，却自称是梵行者；二是以没有根据的非梵行，诽谤那圆满清净修习梵行的人。诸比丘，正是这两种人，若不舍离此过患，便会堕入恶趣、地狱。世尊宣说了此义，又以偈颂说：”

“说不实语者堕地狱，作已却称“我未作”的人；

这两种人死后完全相同，来世中同为行为卑劣者。

“许多身披袈裟之人，品性恶劣，放逸不制；

这些恶人由诸恶业，投生于地狱。

“吞咽炽热如火焰的铁球，反倒更好；

宁可被火焰烧灼，也远胜于破戒而无节制者食用信众的食物。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第五经。

12. 见取经

49此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，为两种见所缠缚，一些天与人停滞，一些天与人冲过了头；而有眼者则如实见。

“诸比丘，如何是停滞呢？诸比丘，一些天与人乐着有、喜好有、欢喜有。当为他们宣说灭有之法时，其心不踊跃、不生信、不安住、不决意。诸比丘，这便是停滞。

“诸比丘，如何是冲过了头呢？诸比丘，一些人正因为对有感到逼恼、惭耻、厌离，反而乐于非有。他们心想：‘据说，此我于身坏死后便断灭、消失，死后不存在；这才是寂静的，这才是微妙的，这才是真实的。’诸比丘，这便是冲过了头。

“诸比丘，有眼者如何如实而见呢？在此，比丘如实见已生者为已生；如实见已生者为已生之后，他便为对已生者的厌离、离欲、灭尽而修行。诸比丘，有眼者便是如此如实而见。这是世尊所说的义理。关于此，有偈颂如是说：”

“那些如实见已生为已生，并见到已生之超越的人，

他们因有爱的灭尽，如实而得解脱。

“他遍知已生起者，于一切有中已离渴爱；

比丘由已生之消尽，不再有未来再生。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。

第二品终

其摄颂：

二根、二应热恼，依戒复有二；

无愧与诡诈二种，及应悚惧者，这些合为十。

寻、说法、明、慧，法为第五；

不生、界、箭、学与警寤；

及恶趣见，如是共说为二十二。

二集终