4. 四集

100此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 3

“诸比丘，我是婆罗门，常应所求，一向摊开双手，持此最后之身，是无上的医者、拔箭的外科圣手。你们是我的真亲子，从我口中而生，从法而生，为法所化造，是法的继承者，而非财物食粮的继承者。巴利

“诸比丘，有这样两种布施：财物布施和法布施。诸比丘，在这两种布施中，最为殊胜的，即是法布施。巴利

“诸比丘，有这样两种分享：财物分享和法分享。诸比丘，在这两种分享中，最为殊胜的，即是法分享。巴利

“诸比丘，有两种帮助：财物帮助与法帮助。诸比丘，这两种帮助之中，最殊胜者，即是法帮助。巴利

“诸比丘，有两种供养：财物供养与法供养。诸比丘，这两种供养之中，最殊胜者，即是法供养。这是世尊所宣说的义理。对此，是这么说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。巴利

101此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，有四种东西，既微少又容易获得，并且没有过失。是哪四种呢？诸比丘，粪扫衣在衣物中是微少、容易获得且没有过失的。诸比丘，乞来的食物在食物中是微少、容易获得且没有过失的。诸比丘，树下在住处中是微少、容易获得且没有过失的。诸比丘，腐尿药在药物中是微少、容易获得且没有过失的。诸比丘，这便是四种既微少又容易获得，而且没有过失的东西。诸比丘，当一位比丘满足于这些微少、容易获得且没有过失的东西时，我说，这是他沙门素质中的一项基本要素。世尊如此说此义理。关于此，有偈颂如是说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第五经。巴利

102此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，我宣说，烦恼的灭尽属于知者、见者，而不属于不知者、不见者。那么，知什么、见什么，烦恼得以灭尽呢？诸比丘，如实知见“这是苦”，烦恼便得灭尽；如实知见“这是苦的集起”，烦恼便得灭尽；如实知见“这是苦的息灭”，烦恼便得灭尽；如实知见“这是导向苦灭之道”，烦恼便得灭尽。诸比丘，如此知、如此见，烦恼便得灭尽。这是世尊所说。关于此义，如是说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。巴利

103此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，任何沙门或婆罗门，若不如实了知‘这是苦’，不如实了知‘这是苦的集起’，不如实了知‘这是苦的息灭’，不如实了知‘这是通往苦灭的道路’——诸比丘，我不将他们视为沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门；这些尊者在此生中，也未能以各自的证智，于现法中亲自证得沙门的目标或婆罗门的目标而安住。”巴利

“诸比丘，任何沙门或婆罗门，若如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的集起’，如实了知‘这是苦的息灭’，如实了知‘这是通往苦灭的道路’——诸比丘，我认可他们是沙门中的沙门、婆罗门中的婆罗门；这些尊者在此生中，能以各自的证智，于现法中亲自证得沙门的目标和婆罗门的目标而安住。这是世尊所宣说的义理。关于此，如是说——”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十二经。巴利

104此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，那些戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足的比丘，是教诫者、令解了者、开示者、劝导者、激励者、令欢喜者，是正法的善巧宣说者。诸比丘，我说：见到这样的比丘，于他人有大利益；诸比丘，我说：听闻这样的比丘，于他人有大利益；诸比丘，我说：亲近这样的比丘，于他人有大利益；诸比丘，我说：侍奉这样的比丘，于他人有大利益；诸比丘，我说：忆念这样的比丘，于他人有大利益；诸比丘，我说：追随这样的比丘而出家，于他人有大利益。这是什么缘故呢？诸比丘，亲近、依止、侍奉这样的比丘，未圆满的戒蕴得以修习圆满，未圆满的定蕴得以修习圆满，未圆满的慧蕴得以修习圆满，未圆满的解脱蕴得以修习圆满，未圆满的解脱知见蕴亦得以修习圆满。诸比丘，这样的比丘，即被称为导师，被称为商队主，被称为舍断诤论者，被称为除暗者，被称为作光明者，被称为作光耀者，被称为作明灯者，被称为持火炬者，被称为放光者，被称为圣者，被称为具眼者。世尊宣说了此义。于此，如是说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。巴利

105此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，有四种渴爱的生起之处，比丘的渴爱即由此生起。是哪四种？诸比丘，比丘的渴爱会因衣而生起；诸比丘，比丘的渴爱会因钵食而生起；诸比丘，比丘的渴爱会因坐卧处而生起；诸比丘，比丘的渴爱会因这样那样的存有状态而生起。诸比丘，这便是四种渴爱的生起之处，比丘的渴爱即由此生起。世尊宣说了这个义理。关于这个义理，是这样说的：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第三经。巴利

106此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，若有子女在家中恭敬父母，其家便有梵天。诸比丘，若有子女在家中恭敬父母，其家便有古神。诸比丘，若有子女在家中恭敬父母，其家便有古师。诸比丘，若有子女在家中恭敬父母，其家便有应受供养者。”巴利

“诸比丘，‘梵天神’是父母的异名。诸比丘，‘古神’是父母的异名。诸比丘，‘古师’是父母的异名。诸比丘，‘应受供养者’是父母的异名。为何如此？诸比丘，父母于子女有大恩：他们是养育者、抚育者，是此世的指引者。这是世尊所说的义理。于此，如是说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。巴利

107此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，婆罗门与居士们于你们有大恩德，他们为你们提供衣服、饮食、卧具、病缘医药资具。诸比丘，你们对婆罗门与居士们也有大恩德，因为你们为他们开示法——初善、中善、后善，具足义理与文句，并为他们宣说完全圆满、清净的梵行。诸比丘，正是这样，彼此互相依持而修梵行，为度越暴流、为作苦之边际。世尊宣说了此义。对此，经中如是说道：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。巴利

108此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，凡那些诡诈、刚愎、巧言、浮夸、傲慢、心不宁静的比丘，他们不是我的弟子。诸比丘，他们已从这法与律中离去，不会在这法与律中获得增长、发展与圆满。而诸比丘，凡那些不诡诈、不巧言、睿智、不刚愎、内心安住的比丘，他们才是我的弟子。诸比丘，他们不曾从这法与律中离去，会在这法与律中获得增长、发展与圆满。”世尊宣说了这个道理，我如是听闻。巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。巴利

109此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，犹如一个人被河流中令人喜爱、令人愉悦的水流卷走。一位明眼人站在岸边看见他，便这样说道：‘你这个人啊，虽被这河流中令人喜爱、令人愉悦的水流冲走，但在下游有一深渊，那里有波浪、有漩涡、有凶鱼、有夜叉。你这个人啊，一旦到达那深渊，你将会死去，或遭受濒死般的痛苦。’诸比丘，那时，那人听见那个人的呼喊，便用手足奋力逆流挣扎。”巴利

“诸比丘，我作此譬喻，是为了阐明它的义理。此处的义理即是：‘河流的水流’，诸比丘，这是对渴爱的称谓。”巴利

“‘看似赏心悦目’，诸比丘，这是对六内处的称谓。巴利

“诸比丘，‘下方的深潭’是对五下分结的称谓。”巴利

“诸比丘，‘波浪之险’是对愤怒与沮丧的称谓。巴利

“诸比丘，‘漩涡’是对五种感官欲乐的称谓。”巴利

“诸比丘，“房屋罗刹”一词，是女人的称谓。”巴利

“诸比丘，“逆流”一词，是出离的称谓。”巴利

“诸比丘，“以手足奋力前进”一词，是精进策励的称谓。”巴利

“诸比丘，‘有眼力的人站在岸边’一语，是指如来、阿拉汉、正自觉者。”世尊宣说了此义。对此，这样说到：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。巴利

110此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，若是一位行走着的比丘，心中生起了欲寻、恚寻或害寻。他便忍受这寻，不舍断、不遣除、不终止、不令其归于无有。诸比丘，处于行走中而如此的比丘，即被称为无精进、无愧、恒常持续地懈怠、活力低下。巴利

“诸比丘，若是一位站立着的比丘，心中生起了欲寻、恚寻或害寻。他便忍受这寻，不舍断、不遣除、不终止、不令其归于无有。诸比丘，处于站立中而如此的比丘，即被称为无精进、无愧、恒常持续地懈怠、活力低下。巴利

“诸比丘，若是一位端坐着的比丘，心中生起了欲寻、恚寻或害寻。他便忍受这寻，不舍断、不遣除、不终止、不令其归于无有。诸比丘，处于端坐中而如此的比丘，即被称为无精进、无愧、恒常持续地懈怠、活力低下。巴利

“诸比丘，若比丘在卧醒时，生起欲寻、嗔寻或害寻，而他容忍它、不舍断、不驱除、不灭除、不令其灭尽，诸比丘，这样的比丘即使卧着醒着，也被称为不精进、无愧、恒常懈怠、精进低劣。巴利

“诸比丘，若比丘在行走时，生起欲寻、嗔寻或害寻，而他不容忍它，舍断它、驱除它、灭除它、令其灭尽，诸比丘，这样的比丘即使行走着，也被称为精进、有愧、恒常不懈、发奋精进、心意坚定。巴利

“诸比丘，若比丘在站立时，生起欲寻、嗔寻或害寻，而他不容忍它，舍断它、驱除它、灭除它、令其灭尽，诸比丘，这样的比丘即使站立着，也被称为精进、有愧、恒常不懈、发奋精进、心意坚定。巴利

“比丘们，若比丘端坐时，生起了欲寻、恚寻或害寻，比丘们，他若不忍受此寻，而将其舍断、驱除、灭尽、令其消逝不存，那么，比丘们，如此端坐的比丘，即可称为精勤、有惭，恒常不懈，精进坚定，心意决然。巴利

“比丘们，若比丘醒卧时，生起了欲寻、恚寻或害寻，比丘们，他若不忍受此寻，而将其舍断、驱除、灭尽、令其消逝不存，那么，比丘们，如此醒卧的比丘，即可称为精勤、有惭，恒常不懈，精进坚定，心意决然。这是世尊所说。关于此，这么说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第五经。巴利

111此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，你们应具足戒而住，具足巴帝摩卡而住，以巴帝摩卡防护而住，行处与所行具足，于微细的罪过中见其怖畏，受持修学诸学处。巴利

“诸比丘，当你们具足戒行，具足巴帝摩卡，安住于巴帝摩卡防护中，具足行处与正行，于微细过失亦见其危险，受持诸学处而修学时，还有什么更高的应行之事呢？巴利

“诸比丘，即使在行走的时候，如果比丘的贪欲已经消散，嗔恨已经消散，昏沉与睡眠已经消散，掉举与追悔已经消散，疑惑已被断除，他的精进已经发动而不退缩，他的正念已经确立而不忘失，他的身体平静而不躁动，他的心专注而统一。那么，诸比丘，一位这样的比丘，即使在行走时，也被称为热忱、有惭耻、持续不断、精进努力、意志坚定的人。”巴利

“诸比丘，若比丘在站立时，贪求与恶意已远离，昏沉睡眠、掉举恶作与疑已断除，其精进已发动而不退转，念已现前而不忘失，身得轻安而不躁动，心得定而住于一境——诸比丘，如是比丘虽立，亦可称为热忱、有愧，恒常精进、志向坚定者。巴利

“诸比丘，若比丘在坐着时，贪求与恶意已远离，昏沉睡眠、掉举恶作与疑已断除，其精进已发动而不退转，念已现前而不忘失，身得轻安而不躁动，心得定而住于一境——诸比丘，如是比丘虽坐，亦可称为热忱、有愧，恒常精进、志向坚定者。巴利

“诸比丘，若一位比丘在躺卧、醒着时，贪求已从他心中消失，恶意……昏沉与睡眠……掉举与恶作……疑已完全断除，他的精进已发动而不退转，念已现前而不忘失，身体轻安而无躁动，心已得定、趋于一境——诸比丘，这样的比丘即使在躺卧、醒着时，也堪称为热忱者、有愧者、恒常不断、持续精进发动者、志向坚定者。”这就是世尊所说。在那里，此事被如此说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。巴利

112此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，如来已觉悟世间，于世间已离系。诸比丘，如来已觉悟世间之集，已舍断世间之集。诸比丘，如来已觉悟世间之灭，已亲证世间之灭。诸比丘，如来已觉悟世间灭道，已修习世间灭道。巴利

“诸比丘，在有天、魔、梵的世间，于含摄沙门、婆罗门、天与人的众生中，凡有所见、所闻、所觉、所识、所证、所求，以及心意所遍探的一切，如来都已彻底觉悟，因此称为“如来”。巴利

“诸比丘，从如来证得无上正等觉的那一夜，到他在无余涅槃界般涅槃的那一夜为止，其间所说、所讲、所开示的一切，皆是如实，无有变异。因此，他被称为‘如来’。巴利

“诸比丘，如来如其所说而行，如其行而说。正因他如何说便如何行、如何行便如何说，所以称为‘如来’。巴利

“诸比丘，在包含天、魔罗、梵天的世间，在包含沙门、婆罗门、天与人的众生中，如来是降伏者、不为所伏者、遍见者、自在者，因此称为‘如来’。”世尊宣说了此义。关于此义，有偈颂如是说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第三经。巴利

其摄颂：巴利

经之结集：巴利