KN 4 如是语·第一品

二集

1. 苦住经

28

（二法增上）这确实是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，比丘若具足二法，于现法中即受苦而住——有困扰、有忧恼、有热恼；身坏命终之后，当可预期往生恶趣。哪两种法？于根门不防护，于饮食不知量。诸比丘，正因具足此二法，比丘于现法中受苦而住——有困扰、有忧恼、有热恼；身坏命终之后，当可预期往生恶趣。”此是世尊所宣说的义理。对此，如是说道：

“眼、耳、鼻、舌、身，以及意；

若比丘于此，于诸根门不加防护——

“饮食不知量，诸根不防护；

他便领受身苦与心苦。

“身烧燃，心烧燃——

像那样的人，无论昼夜，都活在痛苦中。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

2. 乐住经

29此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，具足二法的比丘，于现法即住于安乐，无有障碍，无有焦虑，无有热恼；身坏命终后，可期待生于善趣。是哪二法？即守护根门、于食知量。诸比丘，正是具足此二法，比丘于现法即住于安乐，无有障碍，无有焦虑，无有热恼；身坏命终后，可期待生于善趣。”这是世尊所说之义。关于这一点，是这样说的：

“眼、耳与鼻，舌、身，以及意；

若有比丘，于此善护诸根门，

“饮食知量，守护诸根，

他获得身之乐与心之乐，他证得安乐。

“身无炽燃，心无炽燃，

这样的修行者，无论白昼还是夜晚，都安住于快乐。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

3. 热恼经

30此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有这两种令人苦恼的法。哪两种？诸比丘，世间有一种人，未曾行善，未曾修作饶益，未曾为自己建立善护，却造了恶业、做了残暴之事、犯了罪过。他为“我不曾行善”而备受煎迫，也为‘我造作了恶业’而备受煎迫。诸比丘，这便是两种令人苦恼的法。”这是世尊所说的义理。关于此事，是这样说的：

“造作身恶行，及诸语恶行，

行意恶行，以及一切与嗔恚相应的不善行。

“不行善业，反造众多不善业，

愚人身坏命终后，便堕地狱。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。

4. 不热恼经

31此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有两种不会令人追悔的法。哪两种呢？诸比丘，在此，有人已行善业，已行福德，已作坚实的依怙，未造恶行，未行残忍，未犯罪过。他思惟‘我已行善’便不追悔，思惟‘我未作恶’亦不追悔。诸比丘，这便是两种不会令人追悔的法。”世尊宣说了此义理，并就此如是说道：

“舍断身恶行与语恶行，

舍断意恶行，以及一切与过失相应的事；

“不作不善业，广造众多善业，

身坏命终之后，具慧者便再生于天界。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

5. 第一戒经

32此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，成就两种法者，犹如被带来投入地狱一般。哪两种？恶戒与恶见。诸比丘，成就此两种法者，即如被带来投入地狱一般。”世尊宣说了此义。对此，如是说：

“以恶戒与恶见，

若有人成就此二法，

愚人身坏命终后，便堕地狱。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

6. 第二戒经

33此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“比丘们，一个人如果具足两法，就会像被搬来安置在天界一般。哪两法？善戒与善见。比丘们，具足这两法的人，即如被搬来安置在天界一般。世尊宣说了这个义理。对此，这样说道：”

“以善戒与善见，

具足此二法之人，

身坏命终，智者即生天界。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

7. 热诚经

34此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，若比丘无精进、无悚惧，则不能证得正觉，不能证得涅槃，不能证得无上安稳解脱。诸比丘，若比丘有精进、有悚惧，则能证得正觉，能证得涅槃，能证得无上安稳解脱。”世尊宣说了这番义理。关于此义理，又作如是说：

“无精进、无悚惧，懈怠而活力低劣；

多昏眠，无惭无愧，于人不恭敬；

这样的比丘，不能触证无上的正觉。

“具念、明察、修习禅那者，精勤、有愧、不放逸；

断除生与老的结缚，即于此处证悟无上正觉。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

8. 第一不诈经

35此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，此梵行非为欺诳世人而修，非为取悦众人，非为利养、恭敬、名声、赞誉之利，亦非谓“愿人知我”。诸比丘，此梵行乃为自制与舍断而修。这便是世尊所开示的义理。关于此义理，如是说：”

“此梵行非依传闻而立，乃是为了自制，为了舍断；

彼世尊开示了这导向涅槃的道路。

“这条道路，为诸大人所追随，为诸大圣者所履践；

凡是如佛陀所教导那般实践此法的人，

他们将灭尽众苦，成为导师教诫的践行者。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。

9. 第二不诈经

36此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，修持此梵行，并非为了欺诳大众，并非为了取悦大众，并非为了利养、恭敬、名声、赞誉的利益，也并非为了‘让人们这样认识我’。诸比丘，修持此梵行，实是为了证知与遍知。世尊宣说了此义理。于此，如是说：”

“这梵行并非道听途说，而是为了正确的了知、为了遍知；

彼世尊开示了这导向涅槃的道路。

“这条道路，为诸伟人所追随，为大仙人们所践行；

凡是依佛陀所教，践行此道的人，

这些奉行导师教诫的人，必将灭尽诸苦。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。

10. 喜悦经

37此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，若比丘具足二法，即于现法中多住于喜乐，并已为灭尽诸漏奠定根基。哪二法？于能生警策之处生起警策，并于生起警策后如理精勤。诸比丘，比丘正是具足此二法，于现法中多住于喜乐，并已为灭尽诸漏奠定根基。世尊宣说了此义，于此中如是说道：”

“于能生警策之处，智者确应生起警策；

精勤明慧的比丘，以智慧全面观照后，

“如此安住、精进不懈、寂静沉稳、不轻躁的比丘，

致力于心的寂止，将能到达苦的灭尽。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。

第一品终

其摄颂：

二比丘经、苦迫经、他苦迫经。

精进者经与不奸诈者经这两部，加上喜悦经，合为十经。