KN 4 如是语·3. 三集

三集

第一品

1. 根经

50此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种不善根。哪三种呢？贪是不善根，嗔是不善根，痴是不善根。诸比丘，这就是三种不善根。这是世尊所宣说的义理。对此，如是说：”

“贪、嗔与痴，对于心怀邪恶的人；

这些由自身生起之物，会伤害那心性恶者，犹如竹被其果实所毁。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。

2. 界经

51此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有这三种界。哪三种呢？即色界、无色界、灭界。诸比丘，这便是三种界。”此是世尊所说之义。关于此义，如是而说：

“遍知色界已，不住于无色中，

那些在灭界中得解脱的人，正是征服死亡的人。

“以身触证了不死界——那无依著的境界；

现证了依著的彻底舍离，成为无漏者；

正自觉者宣说无忧无垢的境界。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。

3. 第一受经

52此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种受。哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受。

“诸比丘，这便是三种受。”世尊如此宣说了此义。对此，如是说：

“心入定、正知、具念的佛陀弟子，

他了知受，了知受的生起。”

“这些漏于何处止息，以及导向其灭尽之道。

受灭尽已，比丘离饥渴，完全寂灭。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

4. 第二受经

53此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种受。哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受。诸比丘，乐受应视为苦；苦受应视为箭；不苦不乐受应视为无常。诸比丘，当比丘如实将乐受视为苦，将苦受视为箭，将不苦不乐受视为无常时，他便堪称：正见圣者，已斩断渴爱，解开了结缚，由正确现观慢而令苦终结。世尊宣说了此义后，就此说道：”

“他将乐视为苦，将苦视为箭；

那寂静的不苦不乐受，他见其为无常。

“他确实是具足正见的比丘，当他由此解脱之时；

证智圆满而寂静，他确实是超越诸轭的牟尼。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第三经。

5. 第一寻求经

54此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有此三种求。哪三种？欲求、有求、梵行求。诸比丘，这便是三种求。”世尊宣说了这一义理。对此，如是说：

“心入定、正知、具念的佛陀弟子，

他了知欲求与欲求的生起；

“它们于何处息灭，以及导向灭尽的道路；

以欲求的灭尽，比丘无有渴爱，究竟寂灭。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十一经。

6. 第二寻求经

55此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有此三种求。哪三种？欲求、有求、梵行求。诸比丘，这便是三种求。”世尊宣说了这个义理。关于这一点，是这样说的：

“欲乐求、有求，连同梵行求，

执取“这就是真实”，以及诸见的立足处，便积聚。

“于一切贪欲离染、由渴爱灭尽而解脱者，

诸般寻求已舍断，诸见所依处已彻底拔除；

诸求灭尽的比丘，无有期盼，无有疑惑。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。

7. 第一漏经

56此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种漏。哪三种呢？欲漏、有漏、无明漏。诸比丘，这便是三种漏。”这是世尊所说之义。于此，如是说：

“心入定、正知、具念的佛陀弟子，

彻知诸漏，彻知诸漏的生起，

“这些受息灭之处，以及导向其灭尽的道路；

比丘由诸漏尽，不再渴求，已般涅槃。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

8. 第二漏经

57此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“世尊曾这样宣说：‘诸比丘，有三种漏。哪三种呢？欲漏、有漏、无明漏。诸比丘，这便是三种漏。’世尊宣说了此义理。关于此义理，有如是说：——”

“已断尽欲漏、无明消褪的人，

他已尽断有漏，彻底解脱，无所依著；

他持守最后之身，已摧伏魔与魔军。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。

9. 渴爱经

58此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有这三种渴爱。哪三种？欲爱、有爱、无有爱。诸比丘，这便是三种渴爱。”世尊宣说了此义。于此，又有偈颂云：

“陷于渴爱的系缚，心染着于种种有，

“他们为魔轭所系缚，未得离轭的安稳；

众生在轮回中流转，趣向生死。

“那些已断除渴爱、于诸有中离了渴爱的人；

他们在这世间已真正到达彼岸，证得了漏的灭尽。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。

10. 魔境经

59此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，具足这三法的比丘，超越魔的境界，如太阳般照耀。哪三种呢？诸比丘，于此，有比丘具足无学的戒蕴，具足无学的定蕴，具足无学的慧蕴。诸比丘，正是具足这三种法，比丘超越魔的境界，如太阳般照耀。世尊宣说了此义，并以偈颂说道：”

“戒、定、慧，若人已善修习，

便超越魔的境界，如太阳般照耀。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

第一品终

其摄颂：

根、界，其次二受、二求、二漏；

从渴爱与魔境，他们称此为初品，即说“解脱”。

第二品

1. 福业事经

60此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种福业事。何等为三？布施所成福业事、持戒所成福业事、修习所成福业事。诸比丘，此即三种福业事。”世尊说明了此义。关于此事，有偈颂如是说：

“他应当唯修习福德，这福德能带来久远的快乐果报；

应当修习布施、端正之行，并培育慈爱之心。

“修习了此三种能生安乐的法之后，

智者便投生于无有恼害的安乐世界。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第二经。

2. 眼经

61此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有此三种眼。哪三种呢？肉眼、天眼、慧眼。诸比丘，这便是三种眼。”世尊宣说了此义。关于此义，如是语说：

“肉眼、天眼，及无上的慧眼；

这三种眼，无上士所宣说。

“肉眼的生起，是天眼之道；

当智生起时，无上慧眼即得生起；

得此眼者，即从一切苦解脱。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

3. 根经

62此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有此三根。哪三种呢？未知当知根、已知根、具知根——诸比丘，这便是三种根。”世尊宣说了此义。对此，如是说道：

“有学在修学中，随顺正直之道，

烦恼灭尽时，最初生起第一智，随后无间地生起最终智。

“于是，那依证智而解脱之人，便生起如是之智。

‘我的解脱不可动摇’，因有的结缚已灭尽。

“他确实诸根具足，内心寂静，乐于寂静之境；

他持最后身，已战胜魔与魔军。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

4. 时分经

63此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种时间。哪三种？过去的时间、未来的时间、现在的时间。诸比丘，这便是三种时间。这是世尊所宣说的义理。关于此义，即这样说示：”

“有情对可言说者生起想，便安立于可言说者；

由于未能遍知可言说物，便堕入死王的束缚。

“遍知了可言说的，便不再构想言说者。

以心触证解脱，即无上的寂静境界。

“他确实具足一切可言说的，寂静，且爱乐于寂静之境。

依观察而修习，安住于法，这样的达智之人不可被定义。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。

5. 恶行经

64此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种恶行。是哪三种？身恶行、语恶行、意恶行——诸比丘，这就是三种恶行。”世尊宣说了这个义理。对此，是这样说的：

“造作身恶行，及诸语恶行，

造作了意恶行，以及种种与过失相伴之事。

“未行善业，反造作了众多不善业；

愚人身坏命终后，便堕地狱。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

6. 善行经

65此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有此三种善行。哪三种呢？身善行、语善行、意善行。诸比丘，这就是三种善行。”世尊宣说了此义。于此，如是说：

“舍断身恶行与语恶行，

舍断意恶行，及余嗔恚所摄之恶。

“不作不善业，广作众多善业，

身坏命终后，智者往生天界。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第二经。

7. 清净经

66此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有这三种清净。哪三种？身清净、语清净、意清净。诸比丘，这便是三种清净。”世尊宣说了这个义理。对此，如是说：

“身清净，语清净，意清净无漏；

清净者，具足清净，他们称他为断除一切者。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。

8. 牟尼经

67此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有此三种牟尼行。哪三种？身牟尼行、语牟尼行、意牟尼行。诸比丘，这便是三种牟尼行。此为世尊所说。关于此义理，如是说：”

“身牟尼、语牟尼、无漏的意牟尼，

具足牟尼行的牟尼，被称为洗净罪垢者。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

9. 第一贪经

68此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，任何人若贪未断、嗔未断、痴未断——诸比丘，此人即称为‘为魔所缚，魔的套索已套牢，随顺邪恶者的意愿而被摆布’。诸比丘，任何人若贪已断、嗔已断、痴已断——诸比丘，此人即称为‘不为魔所缚，魔的套索已解开，不随顺邪恶者的意愿而被摆布’。”这是世尊所开示的。关于此义理，是这样说的：

“那些贪、嗔、无明已灭尽的人，

安住于修习成就者之列，是已成梵者、如来，

是觉醒者、超越敌意与恐惧者，人们说，他们是舍断一切者。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第三经。

10. 第二贪经

69此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，任何一位比丘或比丘尼，若贪未舍断、嗔未舍断、痴未舍断——诸比丘，此人即名为“未渡大洋——那有波涛、有漩涡、有鳄鱼、有罗刹的大洋”。诸比丘，任何一位比丘或比丘尼，若贪已舍断、嗔已舍断、痴已舍断——诸比丘，此人即名为“已渡大洋——那有波涛、有漩涡、有鳄鱼、有罗刹的大洋，他已渡过，抵达彼岸，作为婆罗门立于干地”。世尊宣说了此义。关于此义，是这样说的——”

“那些贪、嗔、无明已灭尽的人，

便渡过了那有鳄鱼、有罗刹、波涛险恶、难以渡越的海洋。

“他超越结缚，弃舍死亡，无有依着，为了不再有后有而断除了苦。

他已到达究竟，不可限量；我说他已令死王迷惑。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。

第二品终

其摄颂：

福德、眼、根、久远、行、两种清净；

牟尼品与两种贪品，他们称此为第二殊胜品。

第三品

1. 邪见者经

70此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，我曾见那些行身恶行、行语恶行、行意恶行，诽谤圣者，怀邪见、行邪见业的众生，在身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

“诸比丘，我这样说，并非是从其他沙门或婆罗门那里听来之后才说的。诸比丘，我亲眼见到那些具有身恶行、具有语恶行、具有意恶行，诽谤圣者、持邪见、行邪见业的众生，身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。而且，诸比丘，唯有我自己所知、自己所见、自己所了知的，我才这么说。

“诸比丘，我见那些具有身恶行、具有语恶行、具有意恶行，诽谤圣者、持邪见、行邪见业的众生，于身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。这是世尊所说之义。关于这一点，是这样说的：”

“心向邪思，口出邪语；

有人在此世间，以身造作邪业。

“寡闻而行非福者，于此短促生命中；

愚人身坏命终后，便堕地狱。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。

2. 正见者经

71此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，我见过那些具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，具足正见、行持正见之业的人。他们身坏命终后，投生于善趣、天界。”

“然而，诸比丘，我并非听闻其他沙门或婆罗门之后才这样说。诸比丘，我亲眼见到那些具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，具足正见、受持正见业的人，他们身坏命终之后，投生到善趣、天界。诸比丘，我只说自己所亲自了知、亲自见到、亲自证知之事。”

“诸比丘，我亲眼见到那些具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，具足正见、受持正见业的人，他们身坏命终之后，投生到善趣、天界。”世尊宣说了这个义理，于此如是说：

“心已正安立，语已正宣说，

于此世间，有人以身行正业，

“多闻且行诸善，此生虽短，

身坏命终，有智慧者得生天界。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第三经。

3. 出离经

72此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有此三种出离界。哪三种？出离欲的，即是离欲；出离色的，即是无色；而任何所造作、有为、依缘而生者，出离它的，即是灭——诸比丘，这便是三种出离界。”世尊宣说了这个义理，随后如是说道：

“了知欲的出离，超越一切色，

精进者恒时触证一切行的寂止。

“他确实是具足正见的比丘，当他由此解脱之时；

证智圆满而寂静，他确实是超越诸轭的牟尼。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第二经。

4. 寂静经

73此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，无色比色更寂静，寂灭又比无色更寂静。”世尊宣说了此义。于此，即如是说：

“那些生于色界的众生，与那些安住无色界者，

由于不了知寂灭，还会一再地返回再生。

“那些遍知色法的人，于无色界中无所住著，

于灭尽中得解脱者，正是那战胜死神之人。

“以身触证无依着的不死界，

他亲证了依着的彻底舍离，成为无漏者。

正自觉者所开示的，正是这无忧、无垢的境界。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第二经。

5. 子经

74此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，世间有三种儿子。哪三种？超胜之子、同等之子、下劣之子。”

“诸比丘，怎样是超胜之子呢？诸比丘，这里，儿子的父母未皈依佛、法、僧；未远离杀生、未远离不与取、未远离邪淫、未远离妄语、未远离饮酒，戒行败坏，习性恶劣。而儿子却皈依佛、法、僧；远离杀生、远离不与取、远离邪淫、远离妄语、远离饮酒，持戒清净，习性良善。诸比丘，这就是超胜之子。”

“诸比丘，怎样是随生子呢？诸比丘，于此，儿子有这样的父母：他们已皈依佛、皈依法、皈依僧；已远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语、远离导致放逸的谷酒、果酒等诸酒，具足戒行，安住善法。儿子自己也同样皈依佛、皈依法、皈依僧；远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语、远离导致放逸的谷酒、果酒等诸酒，具足戒行，安住善法。诸比丘，这便称为随生子。

“诸比丘，怎样是劣生子呢？诸比丘，于此，儿子有这样的父母：他们已皈依佛、皈依法、皈依僧；已远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离虚妄语、远离导致放逸的谷酒、果酒等诸酒，具足戒行，安住善法。然而儿子自己不皈依佛、不皈依法、不皈依僧；不远离杀生、不远离不与取、不远离欲邪行、不远离虚妄语、不远离导致放逸的谷酒、果酒等诸酒，戒行恶劣，具足恶法。诸比丘，这便是劣生子。诸比丘，世间确实有这三种子女。这是世尊所开示的义理，关于此义理，如是说道：

“智者希求超生子或随生子，

他们不想要劣生之子——那种使家族蒙羞的人。

“在世间，这些子女成为近事男；

他们具足信心与戒德，慷慨好施，远离悭吝；

犹如明月从云中脱出，在集会中光明显耀。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。

6. 无雨经

75此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，世间有这三种人，存在于世间。哪三种？如无雨者，如局部降雨者，如普降大雨者。

“诸比丘，什么样的人如同完全不降雨呢？诸比丘，有一种人，对任何沙门、婆罗门、穷乏者、流浪者、乞讨者，都不施与食物、饮水、衣物、车乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处与灯明。诸比丘，这样的人就如完全不降雨。

“诸比丘，什么样的人如同局部降雨呢？诸比丘，有一种人，对一部分沙门、婆罗门、穷乏者、流浪者、乞讨者施与食物、饮水、衣物、车乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处与灯明，而对另一部分则不施与。诸比丘，这样的人就如局部降雨。

“诸比丘，什么样的人如同普降甘雨呢？诸比丘，有一种人，对一切沙门、婆罗门、穷乏者、流浪者、乞讨者，都施与食物、饮水、衣物、车乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处与灯明。诸比丘，这样的人就如普降甘雨。诸比丘，世间有此三种人。这是世尊所开示的义理，于此，世尊如是说：

“他对沙门不施与，对婆罗门不施与，对穷困者、行路人和乞食者，同样不施与；

即使获得了食物、饮品和餐食，他也不分享。

这样的人，犹如无雨之云，人们称他为最卑劣的人。

“他对一些人不行布施，对另一些人却行布施；

有智慧者称他为“局部降雨者”。

“此人常说丰足之语，悲悯一切众生，

他满怀欣喜地布施，口中说着：“施与吧，施与吧。”

“犹如乌云轰鸣、咆哮之后，降下雨水，

雨水奔流灌注，遍满高地与低谷。

“同样地，这世间也有这样一种人：

他以如法的方式，凭着自己的勤勉积聚财富，

并以饮食如理地满足那些应受供养的困乏之人。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。

7. 乐愿经

76此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，智者希求三种安乐，便会守护戒。哪三种？‘愿称赞归于我’，智者以此守护戒；‘愿财富生于我’，智者以此守护戒；‘愿身坏命终后，我投生善趣、天界’，智者以此守护戒。诸比丘，智者希求这三种安乐，便会守护戒。”此义理为世尊所说。关于此义理，是这样说的：

“有智慧的人，希求三种快乐——称誉、获得财富，以及死后在天界欢悦，便应守护戒。

称赞、财富的获得，以及死后在天界的欢喜。

“即使自己不造恶，亲近造恶之人，

（即便未造恶）他也会被怀疑造恶，恶名随之滋长。

“他结交怎样的朋友，亲近怎样的人，

自己便会成为那样的人；与谁共处，确实便会如此。

“亲近者亲近亲近之人，接触者触及另一人，

犹如涂了毒的箭，会染污箭袋中未涂毒的箭；

因畏惧染污，智者绝不与恶友相交。

“若人用草叶包裹臭鱼，

吉祥草也会散发腐臭，亲近愚人同样如此。

“若人用叶子包裹多伽罗香，

连叶子也会散出芬芳；亲近智者，亦复如是。

“因此，了知自身的成熟如同叶篓；

智者不应亲近不善者，而应亲近善者。

不善者引人入地狱，善者则导人至善趣。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第二经。

8. 破裂经

77此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，此身易坏灭，识有离贪之性，一切依着皆是无常、苦、变坏之法。这是世尊所说的义理。关于这个,这里这样说到:”

“了知此身易坏灭，以及识为离贪法；

于依着中见怖畏，便即超越生与死。

证得无上的寂静，已修习者静待死时。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。

9. 界相合经

78此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，众生依界而相聚、相应：志向下劣者与志向下劣者相聚、相应；志向胜妙者与志向胜妙者相聚、相应。

“诸比丘，过去也是如此，众生依界而相聚、相应：志向下劣者与志向下劣者相聚、相应；志向胜妙者与志向胜妙者相聚、相应。

“诸比丘，未来也是如此，众生将依界而相聚、相应：志向下劣者将与志向下劣者相聚、相应；志向胜妙者将与志向胜妙者相聚、相应。

“诸比丘，即使在现在，众生也是依界而互相连接、相互契合。志向低劣的众生与志向低劣的众生连接、契合；志向良善的众生与志向良善的众生连接、契合。世尊宣说了此义。于此，这被如是说道：”

“交往则生起贪欲丛林，不交往则将它断除。

正如攀上一根细小的木头，就会在汪洋大海中沉没一样。

“同样，即使本来安善生活的人，亲近怠惰之人，也会随之沉没。

因此，应当远离那懈怠、精进下劣之人。

“应与那些远离喧嚣、志向坚定、禅修中的圣者们共住；

应当恒常与精进者、智者共住。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。

10. 衰退经

79此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种法会导致有学比丘的退失。哪三种呢？诸比丘，在此，有学比丘乐于事务，喜好事务，耽着于事务；乐于谈论，喜好谈论，耽着于谈论；乐于睡眠，喜好睡眠，耽着于睡眠。诸比丘，这正是导致有学比丘退失的三种法。”

“诸比丘，有三种法能令有学比丘不退失。哪三种呢？诸比丘，在此，有学比丘不乐于事务，不喜好事务，不耽着于事务；不乐于谈论，不喜好谈论，不耽着于谈论；不乐于睡眠，不喜好睡眠，不耽着于睡眠。诸比丘，这正是令有学比丘不退失的三种法。世尊宣说了这个义理。关于此义理，这样说道：”

“乐于事务，乐于谈论，乐于睡眠，内心掉举；

这样的比丘，不能触证无上的正觉。

“因此，应当少事，不昏沉，不掉举；

这样的比丘，便能证悟无上正觉。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。

第三品终

其摄颂：

二见、出离、色、子、无雨。

乐、易碎者、界、衰退，这些合为十。

第四品

1. 寻经

80此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有此三种不善寻思。哪三种？关于不受轻贱的寻思，关于利养、恭敬、声誉的寻思，关于顾惜他人的寻思。诸比丘，这便是三种不善寻思。"世尊宣说了此义。对此，如是说：”

“系念于不受轻贱，系着于利养、恭敬与声誉；

乐于与友同欢，彼远于结之灭尽。

“若人舍离儿女与牲畜，及婚嫁所集财物；

这样的比丘，便能证悟无上正觉。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。

2. 恭敬经

81此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，我见过被恭敬所征服、心为之耗尽的众生，他们身坏命终后，即生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

“诸比丘，我曾看见有些众生，心被不恭敬所征服、所淹没，身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”

“诸比丘，我曾看见有些众生，心为恭敬与不恭敬两者所征服、所淹没，身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。

“然而，诸比丘，我并非因为听了其他沙门或婆罗门的话而这样说；诸比丘，我所说的，正是我自己所亲自了知、亲自看见、亲自证知之事。

“诸比丘，我见有众生为恭敬所降伏，心为其所制，身坏命终后，投生苦界、恶趣、堕处、地狱。

“诸比丘，我见有众生为不恭敬所降伏，心为其所制，身坏命终后，投生苦界、恶趣、堕处、地狱。

“诸比丘，我见有众生为恭敬与不恭敬二者共所降伏，心为其所制，身坏命终后，投生苦界、恶趣、堕处、地狱。世尊开示此义。于此，即如是说：”

“不论受人恭敬、不受恭敬，或两者兼具——

安住于不放逸的人，其定不会动摇。

“那位持续修习禅那、以微细之见而观照的人，

乐于执取的灭尽者，便被称为善士。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

3. 天声经

82此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种天音依时于天人之中现起。哪三种呢？诸比丘，当圣弟子剃除须发、披上袈裟衣，发心出家时，那时天人之中便现起天音：‘这位圣弟子意欲与魔罗交战。’诸比丘，这是第一种依时于天人之中现起的天音。”

“再者，诸比丘，当圣弟子致力于七觉支的修习并持续修习时，那时天人之中便现起天音：‘这位圣弟子正与魔罗交战。’诸比丘，这是第二种依时于天人之中现起的天音。”

“再者，诸比丘，当圣弟子以诸漏灭尽，就在此现法之中，亲自以证智现证无漏的心解脱、慧解脱，于其中安住之时，那时天界中便传出天人的称叹之声：‘这位圣弟子已赢得战阵，征服了那战阵的统帅，并安住于其中。’诸比丘，这是依不同的时节因缘，在天界中所响起的第三种天人之声。诸比丘，这些便是依不同的时节因缘，在天界中所响起的三种天人之声。”这是世尊所开示的意义。与此相应，经中如是说道：

“看见战胜战场的胜利者——正自觉者的弟子，

就连天神们也向他礼敬，他胸怀博大，无所畏惧。

“向你致敬，人中良骏！你已赢得难胜之战。

你已战胜死神的大军，你的解脱再无阻碍。

“诸天神如此礼敬他，他是已达所愿者。

因为天神们在他身上，看不见任何会使他们落入死亡掌控的事物。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十经。

4. 五前相经

83此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，当天人命终离开天众时，有五种预兆显现：花鬘枯萎，衣服垢染，腋下出汗，身色衰损，那位天人对自己的天座不再欢喜。诸比丘，天人们知道‘这位天子将要命终’，便以三句话随喜祝福：‘朋友，愿你从此处去往善趣；到了善趣，愿你获得善得之利；获得善得之利后，愿你得以善住、安立不动。’”

世尊说完后，有一位比丘问世尊：“尊者，什么是天人们所称的‘前往善趣’？尊者，什么是天人们所称的‘善得之利’？尊者，什么是天人们所称的‘善安立’？”

“‘比丘，人身便是天人们所称的“前往善趣”。当获得人身时，能于如来宣说的法和律中生起净信，比丘，这即是天人们所称的“善得之利”。当那净信生根、确立、坚固，不为任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天神或世间中任何力量所动，比丘，这即是天人们所称的“善安立”。’世尊宣说了此义。于此，如是说：

“当天人寿命耗尽，从诸天神逝去时，

三种音声发出，诸天神随喜：

“贤者，愿你从此往生善趣，与人类共住；”

既得人身，便应在正法中，获得那无上的信心。

“愿你所确立的这份信心，生了根，深深扎牢，安住不动；”

终其一生，于善说的正法中，决不动摇。

“舍断身恶行与语恶行，

舍离意恶行，以及其他与过失相应的事；

“以身行善，以语广修多善；

以意修习无量、无依著的善业。

“由此，更作有依福德，以布施令其增广；

亦令其余众生安住于正法与梵行之中。

“正是出于这样的悲悯，当诸天神知道天神时，

便随喜赞叹：‘归来吧，天神，一次又一次。’

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

5. 利益众人经

84此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，世间有三种人出现于世，是为大众的利益、大众的安乐，出于对世间的哀愍，为人天的利益、福祉与安乐。哪三种？诸比丘，此处，如来、阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊出现于世间。他宣说初善、中善、后善，有义有文的法，开示圆满清净的梵行。诸比丘，这是世间出现的第一种人，是为大众的利益、大众的安乐，出于对世间的哀愍，为人天的利益、福祉与安乐而生。

“诸比丘，再者，那位大师的弟子是阿拉汉、漏尽者，修行圆满，应作已作，放下重担，达至真实义，彻底断尽有结，以正智完全解脱。他宣说初善、中善、后善，有义有文的法，开示圆满清净的梵行。诸比丘，这是世间出现的第二种人，是为大众的利益、大众的安乐，出于对世间的哀愍，为人天的利益、福祉与安乐而生。

“再者，诸比丘，那位大师的弟子中，也有一位是有学，正行于道，博学多闻，戒德具足。他也宣说正法——初善、中善、后善，具足义理、具足言辞，所开示的梵行完整圆满、全然清净。诸比丘，这是世间出现的第三种人，他为大众的利益、为大众的安乐，出于对世间的悲悯，为天与人的利益、福祉与安乐而出现。诸比丘，这三种人出现于世间时，便是为大众的利益、为大众的安乐，出于对世间的悲悯，为天与人的利益、福祉与安乐而出现。这就是世尊所说之意。对此，又这样说：

“导师确是世间第一的大圣者，随学于他的弟子，已然成就自身；

再者，另一位是正在行道的有学，博学多闻，戒德具足。

“这三位，是诸天神与人中的最胜者、作光明者，宣说正法；

他们开启不死之门，将众人从诸束缚中解脱。

“凡追随无上商队领袖所善说之正道而行者；

那些在善逝教法中精勤不放逸者，即于此世灭尽众苦。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。

6. 随观不净经

85此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，你们应安住于观身不净；应让入出息念在自身内、现前妥善地建立；应安住于观一切行无常。诸比丘，安住于观身不净的人，对净美之界的贪爱随眠即得断除。当入出息念在自身内、现前妥善建立时，那些外在、引生过患的寻思便不会生起。安住于观一切行无常的人，无明即得断除，明便会生起。这是世尊所宣说的义理。对此，如是说：”

“观身不净，于入出息保持正念，

恒时精勤热忱，照见一切行之寂灭。

“他确实是具足正见的比丘，当他由此解脱之时；

证智圆满而寂静，他确实是超越诸轭的牟尼。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十三经。

7. 法随法行经

86此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“对于一位修习法随法的比丘，可以如此说明随法行：当他声称“我修习法随法”时，他所说的只是法，而非非法；当他思维时，他所作的只是法的思维，而非非法的思维；又或者，他超越此二者，安住于舍，具念、正知。这就是世尊所说的义理。对此，这样说：”

“以法为乐，乐于法，反复思惟法；

比丘若忆念法，便不会从正法退失。

“或行，或立，或坐，或卧，

内心寂静，他便证得寂静。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

8. 作盲经

87此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种不善寻思，它们是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。哪三种？诸比丘，欲寻思是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。嗔寻思是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。害寻思是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。诸比丘，这就是三种不善寻思，它们是致盲的、令无慧眼的、令无智的、令智慧灭尽的、伴随恼害的、不导向涅槃的。

“比丘们，有三种善的寻思，它们不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。哪三种呢？比丘们，出离的寻思不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。比丘们，无嗔的寻思不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。比丘们，无害的寻思不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。比丘们，正是这三种善的寻思，它们不导致盲目，能生慧眼，能生智慧，令智慧增长，不伴随困扰，能导向涅槃。世尊宣说了此义理。关于此，是这样说的——”

“应修习三种善寻思，断除三种不善寻思。

他平息了那些寻思与伺察，如同雨水涤除尘土。

他的心因寻的止息，即于当下证得寂静之境。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

9. 中间垢经

88此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌。哪三种？诸比丘，贪是内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌；嗔是内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌；痴是内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌。诸比丘，这便是三种内在的垢染、内在的敌人、内在的怨敌、内在的杀手、内在的仇敌。”这是世尊所说。对此，即如偈颂所说：

“贪能生起危害，贪能扰动心意；

怖畏从内在生起，人们却未能觉知。

“贪者不知利益，贪者不见法；

当人被贪欲制服时，便唯余深重的黑暗。

“能舍断贪的人，即使面对可贪爱之境，亦不起贪着；

贪便从他身上脱落，犹如水珠从莲叶滑落。

“嗔怒能生损害，嗔怒令心扰恼；

那从内在生起的恐惧，人却不能了知。

“心怀嗔怒者，不知利益；心怀嗔怒者，不见法。

当人被嗔恨制服时，便唯余深重的黑暗。

“他舍断了嗔恚，即使面对可嗔恼的因缘，亦不动怒。

嗔恚从他身上断除，犹如熟透的多罗果自蒂脱落。

“痴产生不利，痴扰乱心神；

内心生起的怖畏，世人却不曾觉知。

“愚痴者不知利益，愚痴者不见法；

当人被愚痴所征服时，便唯有盲暗。

“他舍断了痴，于能令人迷痴的事物上，不再迷惑；

他摧毁了一切痴，犹如旭日升起，驱散黑暗。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第五经。

10. 提婆达多经

89此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘！提婆达多为三种不善法所制服，心意销没，必将堕于恶趣、地狱，住劫无救，无可挽回。哪三种？诸比丘！为恶欲所制服，心意销没，提婆达多必将堕于恶趣、地狱，住劫无救，无可挽回。诸比丘！为恶友所制服，心意销没，提婆达多必将堕于恶趣、地狱，住劫无救，无可挽回。虽尚有更上应作之事，他却因下劣的殊胜证得而中途止息。诸比丘！为这三种不善法所制服，心意销没，提婆达多必将堕于恶趣、地狱，住劫无救，无可挽回。”世尊宣说了此义。于此，如是说：

“愿于世间，永无恶欲者生起。”

你们也应由此了知，恶欲者所归之处。

“他昔日被公认为智者，被尊为修习成就者；

他的荣光如火焰般高扬，他就是闻名遐迩的提婆达多。

“他为放逸所惑，冒犯了如来；

堕入那有四门、可怖的无间地狱。

“若有人伤害那无辜、未曾造恶之人，

那恶果便触及心怀瞋恨与不敬重的人。

“若有人妄想以一瓶毒药去染污大海，

实则无从染污，因为大海深广无涯。

“同样地，若有人用言语攻击如来——

那位行持端正、心意寂静者，言语全然沾染不到他。

“智者应结交这样的善友，并亲近随学。

行于道的比丘，可证得苦的灭尽。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第四经。

第四品终

其摄颂：

寻、恭敬、名声，死亡、世间、不净。

法、黑暗、垢秽，以及提婆达多，这十种。

第五品

1. 最上净信经

90此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种最上之净信。哪三种？诸比丘，于一切众生——无论是无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的，还是非想非非想的——如来皆被称为最上者，即阿拉汉、正自觉者。诸比丘，凡于佛陀生起净信者，即于最上生起净信。于最上生起净信者，当得最上之果报。

“诸比丘，于一切有为法与无为法之中，离贪被称为最上，即是：摧伏骄慢、调伏渴爱、根除执著、截断轮回、灭尽渴爱、离贪、灭、涅槃。诸比丘，凡对离贪法生起净信者，即于最上生起净信。于最上生起净信者，当得最上之果报。”

“诸比丘，于一切僧团或团体之中，如来的弟子僧团被称作最上，即四双八辈。此世尊的弟子僧团，堪受供养，堪受款待，堪受布施，堪受合掌礼敬，是世间无上的福田。诸比丘，对僧团有净信者，便是对最上者生了净信；对最上者生净信者，当得最上之果报。诸比丘，这便是三种最高的净信。”世尊如是宣说了此义。关于此义，如此说——

“对最上者生净信，了知最上法；

“对最上佛陀生净信的人们，即是无上应供者。”

“于最胜法生净信者，于离欲之乐、寂止之乐中；

“于最上僧团（无上福田）生净信者。”

“于最殊胜处布施之人，殊胜的福德会增长；

“最上的寿命、容色、名声、称誉、安乐与力量。”

“智者施予最上之物，安住于最上之法；

无论成为天人或人，达到最殊胜后，便欢喜欣悦。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。

2. 生计经

91此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，这是各种谋生方式中最卑下的一种——即托钵乞食。诸比丘，世间对此有这样的咒骂：‘你这手持钵、四处游荡的乞食者！’然而，诸比丘，善男子们出于正当的理由而选择这条路，依于正当的理由——既非被国王强征，也非被盗贼所迫，非负债所困，非畏惧所迫，也非因谋生无路而被迫如此。而是这样想：‘我们已沉沦于生、老、死，沉沦于愁、悲、苦、忧、恼之中，沉沦于苦，为苦所困——但愿能借此使这整个苦蕴的止息得以显现。’诸比丘，这位善男子如此出家，却贪求诸欲，强烈染着，心怀瞋恚，充满恶意，失念、不正知、不得定，心识散乱，诸根放逸。诸比丘，犹如火葬场的木柴，两端燃烧，中间沾满粪便，既不能在村中作薪，也不能在林中作薪。诸比丘，我说这样的人正是如此：既已失去在家的受用，也未能圆满沙门的目标。世尊宣说了此义理。关于此，是这样说的——”

“他失去了在家生活的享乐，也未能成就沙门的道果；

他败坏而散落，如同殡葬的火炬，终将灭尽。

“有许多人，颈披袈裟，却行恶法，无有节制；

这些恶人由诸恶业，投生于地狱。

“吞下烧得通红、炽如火焰的铁球，反倒是更好的。

而若破戒且不自制者，食用国土的信施之食。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。

3. 僧伽提那衣角经

92此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，即使有比丘抓住我的僧伽帝衣角，步步跟随在我身后，踩着我走过的脚印，然而他若贪求感官欲乐，深生染著，内心充满嗔恚，意图邪恶，失去正念，无有正知，心不专注，散乱动摇，诸根放逸——那么他离我很远，我也离他很远。这是什么原因呢？诸比丘，因为那位比丘没有见到法。没有见到法的人，便没有见到我。

“诸比丘，纵使那位比丘住在一百由旬之外，若他不贪求感官欲乐、没有强烈的贪染，心无嗔恨、没有恶意的念头，正念现前，正知具足，心得定、心一境，守护根门——那么，他实则近在我身旁，我亦近在他身旁。为什么呢？诸比丘，因为那位比丘见到了法；见法者即见我。世尊宣说了此义。于此，如是说：”

“纵使他紧随身后，然大欲多求、常受困扰；

那动摇者追随不动者，那未寂灭者追随已寂灭者；

贪欲之人与离贪者，请看，他们相距何等遥远！

“而那证知法、了知法者，是为智者；

犹如无风的湖水，他寂然不动，归于止息。

“他自身无扰动，与无扰动者相应；自身寂灭，与寂灭者相应；

他无贪求，与离贪者相应——你看，他们何等接近。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第二经。

4. 火经

93此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，有三种火。哪三种？贪火、嗔火、痴火。诸比丘，这便是三种火。”世尊宣说了此义，即如是说：

“贪火焚烧那耽著欲乐、昏醉其中之人；

陷入嗔火的人，心怀愤恨，杀生害命；

“为痴火所迷的人，愚昧无知，于圣者法不善巧；

不了知这三种火的人们，乐著于自身的存在。

“他们使地狱界、畜生界增长，

阿修罗界与饿鬼道增长，尚未解脱魔罗的束缚。

“而那些日夜精勤于正自觉者教法的人，

常修不净想者，能熄灭贪欲之火；

“至为殊胜的人们，则以慈心熄灭嗔怒之火；

又以那导向洞察的智慧，熄灭愚痴之火。

“他们熄灭诸火，常怀警觉，昼夜无怠；

彻底证入般涅槃，全然超越诸苦。

“他们是见圣谛者、明智通达者，以正智了知而为贤明。

以证智了知生之灭尽，不再受后有。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十一经。

5. 遍察经

94此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，比丘应当如是审察：当他如是审察时，其识于外不散乱、不流荡，于内无所住著，不执取，便无恐惧。诸比丘，当识于外不散乱、不流荡，于内无所住著，无执取、无所恐惧时，未来便不会有生、老、死、苦的集起。世尊宣说了此义理。对此，如是说：”

“已断除七种系缚、已切断渴爱之索的比丘，

生死的流转已尽，不再有后有。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

6. 欲生经

95此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“比丘们，有三种欲有之生。哪三种？现前欲有、化乐欲有、他化自在欲有——比丘们，这便是三种欲有之生。”世尊宣说了这个义理。对此，如是说：

“耽著现前欲乐者，及他化自在天；

化乐天，与其余耽著欲乐者——

他们从此种存在状态流转至彼种存在状态，却未能超越轮回。

“智者认清此事——欲乐中的过患，

便舍离一切欲，无论是天界的，还是人间的。

“截断那执著于可爱乐相、难以渡越的欲流；

他们入于无余涅槃，彻底超越诸苦。

“他们是圣谛的洞见者、明通者，以正智善巧通达的智者；

以证智了知生之灭尽，不再受后有。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第五经。

7. 欲轭经

96此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，为欲轭所缚、为有轭所缚者，是还来者，还来此世间。诸比丘，已离欲轭、犹为有轭所缚者，是不来者，不来此世间。诸比丘，已离欲轭、已离有轭者，是阿拉汉，烦恼已尽。”世尊宣说了此义。于此义，又如是说：

“为欲轭与有轭所共缚，

众生流转轮回，生死相续。

“而那些舍离欲乐、未证漏尽者，”

系缚于有的结缚，便被称为不来者。

“而那些断除了疑惑、灭尽了慢、已尽后有之人，

他们确实于世间到达彼岸，证得漏尽。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。

善戒经

97此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，于此法与律中，若比丘具足善戒、善法、善慧，便被称为“圆满者、净行成就者、最上之人”。”

“诸比丘，比丘又如何成为具足善戒者呢？诸比丘，于此，比丘戒行具足，依巴帝摩卡防护而住，行仪与行处圆满，于微细的罪过亦见其怖畏，受持修学诸学处。诸比丘，比丘如此即为具足善戒者。如是，善戒成就。”

“而又如何成为具足善法者呢？诸比丘，于此，比丘精勤修习七菩提分法而安住。诸比丘，比丘如此即为具足善法者。如是，善戒、善法成就。”

“而又如何成为具足善慧者呢？诸比丘，于此，比丘由灭尽诸烦恼，于现法中以自己的证智亲自作证、具足安住于无漏的心解脱、慧解脱。诸比丘，比丘如此即为具足善慧者。”

“如此，于此法、律中，具足善戒、善法、善慧者，即被称为‘圆满者、梵行已立者、最上人’。”世尊这样说明了此义。关于此义，这样说：

“若人于身、语、意不造恶行，

此有惭之比丘，即被称为‘善戒者’。”

“他善修导向正觉的七觉支，

人们称那无慢的比丘为“善法者”。

“他就在此生，亲证自身苦的灭尽；

人们称这位无漏的比丘为善慧者。

“成就这些法的人，无忧无恼，已断除疑惑；

不执著世间的一切，人们称他为舍断一切者。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第三经。

9. 布施经

98此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘！有二种布施：物质布施与法布施。诸比丘！于此二种布施中，法布施最为殊胜。

“诸比丘！有二种分享：物质分享与法分享。诸比丘！于此二种分享中，法分享最为殊胜。

“诸比丘！有二种帮助：物质帮助与法帮助。诸比丘！于此二种帮助中，法帮助最为殊胜。这是世尊所说。关于此义理，如是说道：”

“那被称作至上、无上的供养，正是世尊所称扬的分享；

对最胜福田心怀净信、如实了知的有智者，谁又会在恰当的时节不作供养呢？

“无论宣说者还是听闻者，凡于善逝的教法中具足净信，

于善逝的教法中精勤不放逸者，其所成就的最上义利便得以圆满清净。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。

10. 三明经

99此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——

“诸比丘，我依正法安立三明婆罗门，而非仅凭口头重复者。”

“诸比丘，我又如何依正法将一位比丘确立为“三明婆罗门”，而非仅仅凭着口说空谈呢？诸比丘，于此，有比丘能随念种种过去世，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，以及许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。他忆念：“于彼处，我名如是，族姓如是，容貌如是，食如是，苦乐感受如是，寿量如是。从彼处死，我转生他处；于彼处，我又名如是，族姓如是，容貌如是，食如是，苦乐感受如是，寿量如是。从彼处死，我生于此。”如此，他能随念种种过去世，随其细节与因缘。这是他证得的第一明。无明已破，明生起；黑暗已破，光明生起。这是一位不放逸、精进、自我致力于修行的比丘之所证得。”

“再者，诸比丘，有比丘以清净、超越凡人的天眼，见有情死时、生时，了知有情随业而行，有低劣、殊胜，丑陋、美丽，善趣、恶趣。他了知：‘这些尊贵有情，具足身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣者，怀持邪见，造作邪见之业，身坏命终后，生于无乐之处、恶道、苦界、地狱。这些尊贵有情，具足身善行、语善行、意善行，不诽谤圣者，怀持正见，造作正见之业，身坏命终后，生于善趣、天界。’如是，他以清净、超越凡人的天眼，见有情死时、生时，了知有情随业而行，有低劣、殊胜，丑陋、美丽，善趣、恶趣。这是他证得的第二种明。无明摧破，明生起；黑暗摧破，光明生起。这就是不放逸、精勤、自励而住的比丘所达成的。”

“再者，诸比丘，有比丘由诸漏灭尽，于现法中，以自己的证智作证、成就无漏的心解脱与慧解脱而安住。此为他所证得的第三明。无明被摧破而明生起；黑暗被摧破而光明生起。这正是精勤不放逸、热忱坚毅而住者所得的。诸比丘，我正是这样将一位比丘确立为‘三明婆罗门’，而不是仅凭那种口头称说的人。”这是世尊所说的义理。于此，经中如是说：

“他了知宿住，观见天界与恶趣。

更证得生的灭尽，是为证智究竟的牟尼。

“依此三种明，他即成为三明婆罗门；

我说那才是真正的三明者，而非别的徒事空谈、重复所闻之人。”

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。

第五品终

其摄颂：

净信、寿命、僧伽梨，火与遍观察；

往生、欲、善法，布施与依法，如是十经。

第三集终