第五品巴利

90此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，有三种最上之净信。哪三种？诸比丘，于一切众生——无论是无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的，还是非想非非想的——如来皆被称为最上者，即阿拉汉、正自觉者。诸比丘，凡于佛陀生起净信者，即于最上生起净信。于最上生起净信者，当得最上之果报。巴利

“诸比丘，于一切有为法与无为法之中，离贪被称为最上，即是：摧伏骄慢、调伏渴爱、根除执著、截断轮回、灭尽渴爱、离贪、灭、涅槃。诸比丘，凡对离贪法生起净信者，即于最上生起净信。于最上生起净信者，当得最上之果报。”巴利

“诸比丘，于一切僧团或团体之中，如来的弟子僧团被称作最上，即四双八辈。此世尊的弟子僧团，堪受供养，堪受款待，堪受布施，堪受合掌礼敬，是世间无上的福田。诸比丘，对僧团有净信者，便是对最上者生了净信；对最上者生净信者，当得最上之果报。诸比丘，这便是三种最高的净信。”世尊如是宣说了此义。关于此义，如此说——巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第八经。巴利

91此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，这是各种谋生方式中最卑下的一种——即托钵乞食。诸比丘，世间对此有这样的咒骂：‘你这手持钵、四处游荡的乞食者！’然而，诸比丘，善男子们出于正当的理由而选择这条路，依于正当的理由——既非被国王强征，也非被盗贼所迫，非负债所困，非畏惧所迫，也非因谋生无路而被迫如此。而是这样想：‘我们已沉沦于生、老、死，沉沦于愁、悲、苦、忧、恼之中，沉沦于苦，为苦所困——但愿能借此使这整个苦蕴的止息得以显现。’诸比丘，这位善男子如此出家，却贪求诸欲，强烈染着，心怀瞋恚，充满恶意，失念、不正知、不得定，心识散乱，诸根放逸。诸比丘，犹如火葬场的木柴，两端燃烧，中间沾满粪便，既不能在村中作薪，也不能在林中作薪。诸比丘，我说这样的人正是如此：既已失去在家的受用，也未能圆满沙门的目标。世尊宣说了此义理。关于此，是这样说的——”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第一经。巴利

92此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，即使有比丘抓住我的僧伽帝衣角，步步跟随在我身后，踩着我走过的脚印，然而他若贪求感官欲乐，深生染著，内心充满嗔恚，意图邪恶，失去正念，无有正知，心不专注，散乱动摇，诸根放逸——那么他离我很远，我也离他很远。这是什么原因呢？诸比丘，因为那位比丘没有见到法。没有见到法的人，便没有见到我。巴利

“诸比丘，纵使那位比丘住在一百由旬之外，若他不贪求感官欲乐、没有强烈的贪染，心无嗔恨、没有恶意的念头，正念现前，正知具足，心得定、心一境，守护根门——那么，他实则近在我身旁，我亦近在他身旁。为什么呢？诸比丘，因为那位比丘见到了法；见法者即见我。世尊宣说了此义。于此，如是说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第二经。巴利

93此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，有三种火。哪三种？贪火、嗔火、痴火。诸比丘，这便是三种火。”世尊宣说了此义，即如是说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第十一经。巴利

94此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，比丘应当如是审察：当他如是审察时，其识于外不散乱、不流荡，于内无所住著，不执取，便无恐惧。诸比丘，当识于外不散乱、不流荡，于内无所住著，无执取、无所恐惧时，未来便不会有生、老、死、苦的集起。世尊宣说了此义理。对此，如是说：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。巴利

95此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“比丘们，有三种欲有之生。哪三种？现前欲有、化乐欲有、他化自在欲有——比丘们，这便是三种欲有之生。”世尊宣说了这个义理。对此，如是说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第五经。巴利

96此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，为欲轭所缚、为有轭所缚者，是还来者，还来此世间。诸比丘，已离欲轭、犹为有轭所缚者，是不来者，不来此世间。诸比丘，已离欲轭、已离有轭者，是阿拉汉，烦恼已尽。”世尊宣说了此义。于此义，又如是说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第九经。巴利

97此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘，于此法与律中，若比丘具足善戒、善法、善慧，便被称为“圆满者、净行成就者、最上之人”。”巴利

“诸比丘，比丘又如何成为具足善戒者呢？诸比丘，于此，比丘戒行具足，依巴帝摩卡防护而住，行仪与行处圆满，于微细的罪过亦见其怖畏，受持修学诸学处。诸比丘，比丘如此即为具足善戒者。如是，善戒成就。”巴利

“而又如何成为具足善法者呢？诸比丘，于此，比丘精勤修习七菩提分法而安住。诸比丘，比丘如此即为具足善法者。如是，善戒、善法成就。”巴利

“而又如何成为具足善慧者呢？诸比丘，于此，比丘由灭尽诸烦恼，于现法中以自己的证智亲自作证、具足安住于无漏的心解脱、慧解脱。诸比丘，比丘如此即为具足善慧者。”巴利

“如此，于此法、律中，具足善戒、善法、善慧者，即被称为‘圆满者、梵行已立者、最上人’。”世尊这样说明了此义。关于此义，这样说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第三经。巴利

98此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 2

“诸比丘！有二种布施：物质布施与法布施。诸比丘！于此二种布施中，法布施最为殊胜。巴利

“诸比丘！有二种分享：物质分享与法分享。诸比丘！于此二种分享中，法分享最为殊胜。巴利

“诸比丘！有二种帮助：物质帮助与法帮助。诸比丘！于此二种帮助中，法帮助最为殊胜。这是世尊所说。关于此义理，如是说道：”巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第七经。巴利

99此是世尊所说，是阿拉汉所说，如是我闻——巴利注疏 3

“诸比丘，我依正法安立三明婆罗门，而非仅凭口头重复者。”巴利

“诸比丘，我又如何依正法将一位比丘确立为“三明婆罗门”，而非仅仅凭着口说空谈呢？诸比丘，于此，有比丘能随念种种过去世，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，以及许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。他忆念：“于彼处，我名如是，族姓如是，容貌如是，食如是，苦乐感受如是，寿量如是。从彼处死，我转生他处；于彼处，我又名如是，族姓如是，容貌如是，食如是，苦乐感受如是，寿量如是。从彼处死，我生于此。”如此，他能随念种种过去世，随其细节与因缘。这是他证得的第一明。无明已破，明生起；黑暗已破，光明生起。这是一位不放逸、精进、自我致力于修行的比丘之所证得。”巴利

“再者，诸比丘，有比丘以清净、超越凡人的天眼，见有情死时、生时，了知有情随业而行，有低劣、殊胜，丑陋、美丽，善趣、恶趣。他了知：‘这些尊贵有情，具足身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣者，怀持邪见，造作邪见之业，身坏命终后，生于无乐之处、恶道、苦界、地狱。这些尊贵有情，具足身善行、语善行、意善行，不诽谤圣者，怀持正见，造作正见之业，身坏命终后，生于善趣、天界。’如是，他以清净、超越凡人的天眼，见有情死时、生时，了知有情随业而行，有低劣、殊胜，丑陋、美丽，善趣、恶趣。这是他证得的第二种明。无明摧破，明生起；黑暗摧破，光明生起。这就是不放逸、精勤、自励而住的比丘所达成的。”巴利

“再者，诸比丘，有比丘由诸漏灭尽，于现法中，以自己的证智作证、成就无漏的心解脱与慧解脱而安住。此为他所证得的第三明。无明被摧破而明生起；黑暗被摧破而光明生起。这正是精勤不放逸、热忱坚毅而住者所得的。诸比丘，我正是这样将一位比丘确立为‘三明婆罗门’，而不是仅凭那种口头称说的人。”这是世尊所说的义理。于此，经中如是说：巴利

此义理亦为世尊所说，如是我闻。第六经。巴利

其摄颂：巴利