8. 巴吒厘村品巴利

71如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正以涅槃相应的法语开示，教导、策励、激励、令诸比丘欢喜。在场的比丘们悉皆铭记于心，作意深察，全心专注，倾耳谛听法义。“比丘们，有这样一处：那里没有地，没有水，没有火，没有风；没有空无边处，没有识无边处，没有无所有处，没有非想非非想处；没有此世，没有他世，没有日与月二者。比丘们，于此，我不说来，不说去，不说住，不说死，不说生；那是无所住立、无所运转、无所攀缘的。这即是苦的边际。”第一经。巴利注疏 2

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

“诸比丘，有彼界域，其中无地、无水、无火、无风；无空无边处，无识无边处，无无所有处，无非想非非想处；无此世界，无他世界，亦无日月两者。诸比丘，于彼处，我说无来、无去、无住、无死、无再生；彼无所安立，无所延续，无所缘——此即苦之尽。”第一经。巴利

72如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正以涅槃相应的法语开示，教导、策励、激励、令诸比丘欢喜。在场的比丘们悉皆铭记于心，作意深察，全心专注，倾耳谛听法义。巴利注疏 2

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

73如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正以涅槃相应的法语开示、教导、激励，令诸比丘欢喜。在场的诸比丘将其铭记于心，作意思惟，全然专注，倾耳聆听法义。“比丘们，有不生、不成、无作、无为者。比丘们，若无此不生、不成、无作、无为者，则对于已生、已成、已作、有为者，便不能显现出离之道。然而，比丘们，正因为有不生、不成、无作、无为者，对于已生、已成、已作、有为者，才能显现出离之道。”第三经。巴利注疏 2

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

“诸比丘，有未生、未有、未作、无为的。诸比丘，若无此未生、未有、未作、无为，则于这已生、已有、已作、有为的，便不会照见出离。然而，诸比丘，正因有这未生、未有、未作、无为，所以才照见已生、已有、已作、有为的出离。”第三经。巴利

74如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正以涅槃相应的法语开示，教导、策励、激励、令诸比丘欢喜。在场的比丘们悉皆铭记于心，作意深察，全心专注，倾耳谛听法义。巴利注疏 2

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

“依止者则有动摇，无依止者则无动摇。无动摇则有轻安，有轻安则无贪向。无贪向则无来去，无来去则无死生。无死生则非此世、非彼世、亦非两者之间。这即是苦的终结。第四经。”巴利

75如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团一起在末罗国游行，来到波婆城。那时，世尊住在波婆城准陀铁匠子的芒果树园。巴利注疏 2

准陀铁匠子听说：“世尊正与大比丘僧团一起在末罗国游行，已抵达波婆城，就住在我的芒果树园里。”于是准陀铁匠子前往世尊处，顶礼后，退坐一面。世尊以法语教导、激励、劝勉、令准陀铁匠子欢喜。之后，准陀铁匠子得世尊以法语教导、激励、劝勉而生欢喜，便对世尊这样说：“尊者，请世尊明日与大比丘僧团一起，接受我供养的饭食。”世尊默然应允。巴利

准陀铁匠子得知世尊应允后，便从座起身，向世尊礼敬，右绕而后离去。是夜过后，准陀铁匠子在自己的住处备办了精致的嚼食与啖食，以及许多的栴檀树耳，随后遣人向世尊通报：“尊者，时间已到，饭食已备。”巴利

那时，世尊于午前穿好下衣，持钵与衣，与比丘僧团一同前往准陀铁匠子的住处。到了之后，在铺设好的座位上坐下。坐定后，世尊对准陀铁匠子说：“准陀，你所备办的栴檀树耳，就用来款待我；你所备办的其余嚼食与啖食，就用来款待比丘僧团。”“是，尊者。”准陀铁匠子应答世尊后，便用备办好的栴檀树耳款待世尊；又用备办好的其余嚼食与啖食款待比丘僧团。巴利

那时，世尊对准陀铁匠子说：“准陀，你将所剩的栴檀树耳埋入坑中吧。准陀，在这个有天、魔、梵天的世界，在这沙门、婆罗门、天与人的一切众生中，除如来外，我不见有任何人食用之后能得以顺利消化的。”准陀铁匠子回答世尊：“好的，尊者。”他将所剩的栴檀树耳埋入坑中后，回到世尊跟前，向世尊礼敬，坐在一旁。世尊以法语对坐在一旁的准陀铁匠子教导、劝勉、激励、令其欢喜后，从座起身而去。巴利

那时，世尊进食铁匠准陀的供养后，生起剧烈的病痛——赤痢便血，剧痛猛烈，几近命终。世尊安住正念正知，不为所恼，安然忍受。随后，世尊对具寿阿难说：“来吧，阿难，我们前往拘尸那罗。”“是的，尊者。”具寿阿难回答世尊。巴利

那时，世尊离开道路，来到一棵树下。抵达后，他对具寿阿难说：“来，阿难，为我把僧伽胝折成四层铺开；阿难，我疲倦了，想坐下。”“是的，世尊。”具寿阿难应诺后，把僧伽胝折成四层铺开。世尊坐在铺好的座位上。坐下后，世尊对具寿阿难说：“来，阿难，为我拿水来；阿难，我口渴，想喝水。”巴利

如此说已，具寿阿难对世尊说：“尊者，现在已有五百辆车经过，那水被车轮碾碎，浅而混浊地流着。尊者，这迦古陀河就在不远处，水清澈、甘美、清凉、洁白，河岸平缓，令人喜悦。世尊可以在那里饮水，也可以使身体凉爽。”巴利

第二次……第三次，世尊对具寿阿难说：“来，阿难，为我取些饮水来；阿难，我口渴了，想喝水。”“是，尊者。”具寿阿难应答世尊后，取了钵，走向那条河。这时，那条被车轮碾碎、浅而混浊地流着的河，在具寿阿难走近时，竟变得清澈、澄净、不再混浊地流淌。巴利

这时，具寿阿难心想：“真是稀有！真是未曾有啊！如来的大神通、大威力！这条被车轮碾碎、浅而混浊地流着的河，在我走近时，竟变得清澈、澄净、不再混浊地流淌。”他用钵取了水，来到世尊处，对世尊说：“真是稀有，尊者！真是未曾有，尊者！如来的大神通、大威力！尊者，这条被车轮碾碎、浅而混浊地流着的河，在我走近时，竟变得清澈、澄净、不再混浊地流淌！请世尊饮水，请善逝饮水。”巴利

那时，世尊饮了水。随后，世尊与大比丘僧团一起前往迦古陀河。到了河边，世尊下河沐浴并饮水，上岸后便去往一处芒果园。进入芒果园，世尊对尊者准陀说：“来，准陀，将大衣叠成四层为我铺好；我疲惫了，准陀，想要躺下休息。”“是，尊者！”尊者准陀应诺世尊，将大衣叠成四层铺好。那时，世尊右侧向下，作狮子卧，双足相叠，正念正知，心中作意起身之想。尊者准陀则坐在世尊跟前。巴利

那时，世尊对阿难尊者说：“不过，阿难，可能会有人让铁匠准陀生起追悔：‘准陀贤友，这实在是你的损失，这实在是你的不幸——如来在用了你最后供养的一餐后便入了般涅槃。’阿难，铁匠准陀若生起这样的追悔，应当这样来消除：巴利

“‘准陀贤友，这实在是你的福分，这实在是你的大幸——如来在用了你最后供养的一餐后便入了般涅槃。准陀贤友，这是我亲从世尊面前听闻、亲从世尊面前领受的：有两种施食，果报等同，异熟等同，远超其他施食，有更大的果报与更大的利益。哪两种？如来受用后证得无上正自觉的那一餐，以及如来受用后在无余涅槃界般涅槃的那一餐。这两种施食，果报等同，异熟等同，远超其他施食，有更大的果报与更大的利益。’巴利

“‘具寿铁匠准陀所累积的，是能引向长寿的业；具寿铁匠准陀所累积的，是能引向端正的业；具寿铁匠准陀所累积的，是能引向安乐的业；具寿铁匠准陀所累积的，是能引向生天的业；具寿铁匠准陀所累积的，是能引向称誉的业；具寿铁匠准陀所累积的，是能引向自在的业。’阿难，铁匠准陀的追悔，应当这样来消除。”巴利

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

76如是我闻：一时，世尊在摩揭陀国游行，与大比丘僧团一起来到了巴吒厘村。巴吒厘村的近事男们听说：“据说世尊在摩揭陀国游行，与大比丘僧团一起，已到达巴吒厘村。”于是，巴吒厘村的近事男们便前往世尊处。到了之后，顶礼世尊，退坐一面。退坐一面后，巴吒厘村的近事男们对世尊说道：“尊者，愿世尊接受我们的休息堂。”世尊默然接受。巴利注疏 2

那时，巴塔厘村的近事男们得知世尊已默然允诺，便从座而起，礼敬世尊，右绕之后，前往那间休息堂。到了之后，他们将休息堂全部铺设妥当，摆好座位，安置水罐，点亮油灯，而后回到世尊处。来到之后，顶礼世尊，立于一面。立于一面后，巴塔厘村的近事男们对世尊如此说道：“尊者，休息堂已铺设圆满，座位已摆好，水罐已安置，油灯已点亮。世尊，如今正是时候，请您鉴知。”巴利

那时，世尊穿好下衣，持衣钵，与比丘僧众一同前往那间休息堂。到达之后，洗过双足，进入休息堂，靠中央柱面朝东方而坐。比丘僧众也洗过双足，进入休息堂，靠西墙面朝东方而坐，皆以世尊在前。巴塔厘村的近事男们也洗过双足，进入休息堂，靠东墙面朝西方而坐，皆以世尊在前。那时，世尊对巴塔厘村的近事男们说：巴利

“在家居士们，破戒、戒行有失的人有这五种过患。是哪五种呢？在家居士们，破戒、戒行有失的人，由于放逸而遭受巨大的财富损失。这是破戒、戒行有失者的第一过患。巴利

“再者，居士们，破戒、戒行有失的人会招致恶名，恶声远扬。这是破戒、戒行有失者的第二过患。巴利

“再者，居士们，破戒、戒行有失的人，无论去往何种集会——刹帝利众、婆罗门众、居士众或沙门众——总是缺乏自信，羞惭不安地近前。这是破戒、戒行有失者的第三过患。巴利

“再者，居士们，破戒、戒行残缺的人，临终时心意迷乱而死去。这是破戒、戒行残缺者的第四个过患。巴利

“再者，居士们，破戒、戒行残缺的人，身坏命终之后，会投生到悲惨处、恶趣、堕处、地狱。这是破戒、戒行残缺者的第五个过患。居士们，这些就是破戒、戒行残缺者的五种过患。巴利

“居士们，持戒、戒行圆满的人有这五种利益。哪五种呢？持戒、戒行圆满的人，由于不放逸而积聚下广大的财富。这是持戒、戒行圆满者的第一个利益。巴利

“再者，居士们，持戒具戒者会获得美好的声誉，远扬四方。这是持戒具戒者的第二个利益。巴利

“再者，居士们，持戒具戒者无论前往任何一种集会——无论是刹帝利的集会、婆罗门的集会、在家众的集会，还是沙门的集会——都自信无畏、从容而入。这是持戒具戒者的第三个利益。巴利

“再者，居士们，持戒具戒者临命终时，心不迷乱。这是持戒具戒者的第四个利益。巴利

“再者，在家众们，持戒、具足戒的人，身坏命终之后，将投生善趣、天界。这便是持戒具足者的第五种利益。在家众们，这即是持戒具足者的五种利益。”巴利

那时，世尊用了大半夜的时间，以法语开示、劝导、激励巴吒厘村的在家众，令他们心生喜悦之后，便让他们离去，说道：“各位在家众，夜已深了，此刻你们若觉方便，便可动身。”于是，巴吒厘村的在家众们对世尊的教说心感欢喜、随喜赞叹之后，便从座起身，向世尊行礼，右绕之后离去了。那时，在巴吒厘村的在家众们离去后不久，世尊便进入了空屋。巴利

那时候，摩揭陀国的大臣孙尼达与瓦萨咖拉，正在巴吒厘村建造城市，以防御跋耆族。就在那时，有众多的天人，一群又一群、成千上万地，在巴吒厘村占取建屋的地块。在有大威神力的天人占取地块的区域，那些有大威神力的国王和大臣们，其心便会倾向于在那里建造住宅。在有中等威神力的天人占取地块的区域，那些有中等威神力的国王和大臣们，其心便会倾向于在那里建造住宅。在有低微威神力的天人占取地块的区域，那些有低微威神力的国王和大臣们，其心便会倾向于在那里建造住宅。巴利

世尊以清净、超越常人的天眼，看见成千上万的天人在巴吒厘村占取地块。凡有大威神力的天人占取地块之处，那些大威神力的国王与大臣心中便生起倾向，要在那里营造住宅。凡有中等威神力的天人占取地块之处，那些中等威神力的国王与大臣心中便生起倾向，要在那里营造住宅。凡有低微威神力的天人占取地块之处，那些低微威神力的国王与大臣心中便生起倾向，要在那里营造住宅。那时，世尊在天将破晓时起来，对具寿阿难说：巴利

“阿难，是谁在巴塔厘村建造城市？”“尊者，是摩揭陀的大臣孙尼达与瓦萨咖拉，为了防御跋耆人，在巴塔厘村建造城市。”“阿难，这恰如与三十三天的天人们商议过一般。同样地，阿难，摩揭陀的大臣孙尼达与瓦萨咖拉为了防御跋耆人，在巴塔厘村建造城市。阿难，就在此处，我以清净、超越凡人的天眼，看见成百上千的天众在巴塔厘村择取宅基地。若有大威德的天众择取宅基地，该处那些大威德国王和大臣的心便会倾向于建造宅邸。若有中等威德的天众择取宅基地，该处那些中等威德国王和大臣的心便会倾向于建造宅邸。若有下等威德的天众择取宅基地，该处那些下等威德国王和大臣的心便会倾向于建造宅邸。阿难，凡是圣者行化所及的范围，凡是商旅往来通畅的范围，这座巴塔厘子城将成为最上的大城市、货物集散的中心。然而，阿难，巴塔厘子城将面临三种危难：火灾、水灾或内部分裂。”巴利

那时，摩揭陀的大臣孙尼达与瓦萨咖拉来到世尊这里。到了之后，与世尊互相问候致意。说过了亲切友好的寒暄之语后，便站在一旁。站于一旁的摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉，这样对世尊说：“愿乔达摩大师接受我们今日的饭食供养，连同比丘僧团。”世尊默然应允。巴利

那时，摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉知道世尊已经应允，便回到各自的住处，让人准备了精美的嚼食与啖食。随后，他们向世尊禀报时间，说：“乔达摩尊者，是时候了，斋饭已经备好。”巴利

那时，世尊于午前时分，著下衣，持钵与衣，与比丘僧团一同前往摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉的住处。抵达后，在铺设好的座位上坐下。那时，摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉亲手以精美的嚼食和啖食，侍奉以佛陀为首的比丘僧团，令众饱足欢喜。巴利

那时，摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉，待世尊食毕、洗手收钵后，取一低座，坐在一旁。当摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉坐在一旁时，世尊以这些偈颂表达随喜：巴利

那时，世尊以这些偈颂对摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉表示随喜后，便从座起身离去。巴利

当时，摩揭陀国大臣孙尼达与瓦萨咖拉跟随在世尊身后，心中想道：“今日沙门乔达摩由哪道门出城，那道门便将名为‘乔达摩门’；从哪处渡口渡过恒河，那渡口便将名为‘乔达摩渡口’。”巴利

世尊从哪个门出，该门便被命名为“乔达摩门”。随后，世尊来到恒河边。那时恒河涨满了水，齐岸平满，连乌鸦也能轻易饮到。众人有的在找船只，有的在寻筏子，有的在捆扎木筏，一心想要渡往彼岸。此时，世尊犹如一位力士屈伸手臂，在恒河此岸隐没，与比丘僧团一起出现在彼岸。巴利

世尊看见那些人，有的在寻找船只，有的在寻找竹筏，有的在捆扎木筏，想要渡到彼岸。巴利

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

77如是我闻：一时，世尊在憍萨罗国行于路上，尊者龙萨马拉作为随行沙门跟随在后。尊者龙萨马拉见道路中间分作两条岔路，见后便对世尊说：“尊者，世尊，是这条路；我们走这条路吧。”听后，世尊对尊者龙萨马拉说：“龙萨马拉，这是这条路；我们走这条路。”巴利注疏 2

第二次依然如此……第三次时，尊者龙萨马拉又对世尊说：“尊者，世尊，是这条路；我们走这条路吧。”世尊第三次对尊者龙萨马拉说：“龙萨马拉，这是这条路；我们走这条路。”于是，尊者龙萨马拉当场将世尊的衣钵放在地上，便径自离去，说道：“尊者，这是世尊的衣钵。”巴利

后来，尊者龙萨马拉沿那条路前行。行至中途，一群盗贼突然冲出，对他拳打脚踢，砸破了他的钵，撕裂了他的大衣。于是，尊者龙萨马拉带着破钵、披着撕裂的大衣，来到世尊面前，顶礼后坐于一旁，对世尊说：“尊者，我沿那条路走，行至半路，盗贼冲出，对我拳打脚踢，砸破了我的钵，撕裂了我的大衣。”巴利

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

78如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的东园鹿子母讲堂。那时，鹿子母毗舍佉一位可爱、可意的孙女过世了。于是，鹿子母毗舍佉在正午时分，衣发尽湿，来到世尊处。抵达后，向世尊敬礼，退坐一面。世尊对坐在一旁的鹿子母毗舍佉这样说：巴利注疏 2

“毗舍佉，你为何在大白天里衣服湿透、头发湿透地前来此处？”“世尊，我心爱、称意的孙女过世了。正因此，我才会在大白天里衣服湿透、头发湿透地前来此处。”“毗舍佉，你可愿拥有如舍卫城人口那般多的儿女和孙辈吗？”“世尊，我愿拥有如舍卫城人口那般多的儿女和孙辈。”巴利

“毗舍佉，舍卫城中，每日死去的人有多少呢？”“尊者，舍卫城中每日有十人死去。尊者，也有九人死去。尊者，也有八人死去。尊者，也有七人死去。尊者，也有六人死去。尊者，也有五人死去。尊者，也有四人死去。尊者，也有三人死去。尊者，也有两人死去。尊者，舍卫城中每日哪怕只有一人死去。尊者，舍卫城从未断绝过死丧之事。”巴利

“毗舍佉，你意下如何？你可还会有衣服不湿、头发不湿的时候吗？” “不会的，尊者。尊者，我有这么多儿女和孙辈，已经足够了。”巴利

“毗舍佉，有一百个所爱者，便有一百种苦；有九十个所爱者，便有九十种苦；有八十个所爱者，便有八十种苦；有七十个所爱者，便有七十种苦；有六十个所爱者，便有六十种苦；有五十个所爱者，便有五十种苦；有四十个所爱者，便有四十种苦；有三十个所爱者，便有三十种苦；有二十个所爱者，便有二十种苦；有十个所爱者，便有十种苦；有九个所爱者，便有九种苦；有八个所爱者，便有八种苦；有七个所爱者，便有七种苦；有六个所爱者，便有六种苦；有五个所爱者，便有五种苦；有四个所爱者，便有四种苦；有三个所爱者，便有三种苦；有两个所爱者，便有两种苦；有一个所爱者，便有一种苦。没有所爱之人，便没有苦，我说他们无忧、无垢、无焦恼。”巴利

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

79如是我闻：一时，世尊住于王舍城竹林松鼠供养处。那时，尊者达巴·末罗族之子来到世尊处，顶礼世尊后，退坐一面。坐定后，尊者达巴·末罗族之子对世尊说：“善逝，现在是我般涅槃的时候了。”世尊说：“达巴，你若觉此刻正是时候，便如你所愿吧。”巴利注疏 2

于是，尊者达巴·末罗族之子从座而起，顶礼世尊，右绕，随后腾空而起，于空中虚无处结跏趺坐，入火界定；出定之后，便般涅槃了。巴利

那时，尊者达巴·末罗族之子腾空而起，于虚空中结跏趺坐，入火界定，出定后便般涅槃。他的身体燃烧时，不见灰烬，也不见煤烟；正如酥油或油燃烧时，不见灰烬，不见煤烟一般；同样，尊者达巴·末罗族之子腾空而起，于虚空中结跏趺坐，入火界定，出定后便般涅槃，他的身体燃烧时，不见灰烬，也不见煤烟。巴利

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

80如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊称呼诸比丘：“诸比丘。”那些比丘回答世尊：“尊者。”世尊如是说：巴利注疏 3

“诸比丘，当玛拉之子达巴腾空而上，在虚空中结跏趺坐，进入火界定又从中出定，而后般涅槃时，他那燃烧着的身体，既不见灰烬，也不见烟尘。正如熟酥或油在燃烧时，既不见灰烬，也不见烟尘。同样地，诸比丘，玛拉之子达巴腾空而上，在虚空中结跏趺坐，进入火界定又从中出定，而后般涅槃时，他那燃烧着的身体，既不见灰烬，也不见烟尘。”巴利

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

其摄颂：巴利

《自说》品目总颂：巴利