三藏之路TIPITAKA PATH注册 登录

6. 生盲品

自说经 · 131 段

1. 寿行舍弃经

51如是我闻：一时，世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。那时，世尊在午前时分，着下衣，持衣钵，进入毗舍离乞食。在毗舍离乞食后，食毕，从乞食处返回，便对具寿阿难说：“阿难，带着坐垫吧。我们一同前往遮波罗塔庙，在那里度过白天。”

“是，尊者。”具寿阿难尊者应答世尊后，取坐布，紧随于世尊身后而行。接着，世尊前往遮波罗塔庙，抵达后，在铺好的座位上坐下。世尊坐定后，便对具寿阿难尊者说：

“阿难，毗舍离令人喜爱，乌德纳塔庙令人喜爱，乔达摩格塔庙令人喜爱，萨昙婆塔庙令人喜爱，巴胡普陀塔庙令人喜爱，萨兰达达塔庙令人喜爱，遮波罗塔庙令人喜爱。阿难，无论何人，只要他于四神足已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已稳固建立、已熟练、已妥善精勤，若他愿意，便能住世一劫，或一劫有余。阿难，如来于四神足已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已稳固建立、已熟练、已妥善精勤。阿难，如来若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。”

即便如此，当世尊作出如此明显的暗示，放出如此明显的征兆时，具寿阿难尊者仍未能领悟。他没有向世尊恳求：“尊者，请世尊住世一劫！请善逝住世一劫！为利益众生、为安乐众生、出于对世间的悲悯、为天与人众的福祉、利益与安乐！” 因为他的心被魔罗所覆蔽。世尊第二次又对具寿阿难尊者说……（中略）……世尊第三次再对具寿阿难尊者说：

“阿难，毗舍离令人喜爱，乌德纳塔庙令人喜爱，乔达摩格塔庙令人喜爱，萨昙婆塔庙令人喜爱，巴胡普陀塔庙令人喜爱，萨兰达达塔庙令人喜爱，遮波罗塔庙令人喜爱。阿难，无论何人，只要他于四神足已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已稳固建立、已熟练、已妥善精勤，若他愿意，便能住世一劫，或一劫有余。阿难，如来于四神足已修习、已多修习、已作为车乘、已作为基础、已稳固建立、已熟练、已妥善精勤。阿难，如来若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。”

纵然世尊给出了如此明显的暗示、如此清晰的示意，具寿阿难仍未能领悟；他没有恳请世尊：“尊者，愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为利益众多人、安乐众多人，为悲悯世间，为天与人的利益、安乐与福祉。”只因他的心已为魔罗所覆。

于是，世尊对具寿阿难说：“阿难，你且去吧，此刻正是你认为合适的时分。”“是，尊者。”具寿阿难应答世尊后，便从座起身，向世尊作礼，右绕而去，坐于附近一棵树下。

尊者阿难离开后不久，邪恶的魔罗便来到世尊面前，立于一旁，对世尊这样说：

“尊者，世尊，现在是般涅槃的时候了；善逝，是般涅槃的时候了。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。尊者，世尊曾说过这样的话：‘恶者，只要我的弟子比丘们尚未成为贤明、受过训练、自信、多闻、持法、依法而行、正确修行、随法而行者，尚未在学得自己的教法后，讲解它、宣说它、阐明它、确立它、揭示它、分析它、清楚展示它，尚未能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，而后宣说令人信服的法，我便不会入般涅槃。’然而尊者，现在世尊的弟子比丘们已是贤明、受过训练、自信、多闻、持法、依法而行、正确修行、随法而行者，已在学得自己的教法后，讲解它、宣说它、阐明它、确立它、揭示它、分析它、清楚展示它，已能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，而后宣说令人信服的法。尊者，世尊，现在是般涅槃的时候了；善逝，是般涅槃的时候了。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。”

“尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我的弟子比丘尼们还不是贤善、受过调练、自信、多闻、持法、依正法而行、正确修行、随法而行的弟子，还不曾在掌握了师长的教法之后，将它讲说出来、宣说出来、阐明出来、确立起来、揭示出来、分解出来、清楚展示出来，还不能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，然后宣说令人信服的法，我便不会般涅槃。’然而，尊者，如今世尊的弟子比丘尼们已是贤善、受过调练、自信、多闻、持法、依正法而行、正确修行、随法而行，已在掌握了师长的教法之后，将它讲说出来、宣说出来、阐明出来、确立起来、揭示出来、分解出来、清楚展示出来，已能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，然后宣说令人信服的法。尊者，现在是世尊般涅槃的时候了；善逝，现在正是般涅槃的时候。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。”

“尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我的近事男们还不是贤善、受过调练、自信、多闻、持法、依正法而行、正确修行、随法而行的弟子，还不曾在掌握了师长的教法之后，将它讲说出来、宣说出来、阐明出来、确立出来、揭示出来、分解出来、清楚展示出来，还不能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，然后宣说令人信服的法，我便不会般涅槃。’然而，尊者，如今世尊的近事男们已是贤善、受过调练、自信、多闻、持法、依正法而行、正确修行、随法而行，已在掌握了师长的教法之后，将它讲说出来、宣说出来、阐明出来、确立出来、揭示出来、分解出来、清楚展示出来，已能以正法善巧地彻底驳斥生起的异论，然后宣说令人信服的法。尊者，现在是世尊般涅槃的时候了；善逝，现在正是般涅槃的时候。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。”

“尊者，世尊曾这样说：‘波旬，只要我的女居士弟子们尚未贤明、训练有素、自信、多闻、持法、依法而行、正行随法，尚未能在掌握师长之法后，将所学的法义宣说、讲解、阐明、确立、揭示、解析、明示，尚未能以正法善巧地驳倒生起的异论，并宣说具有神变力的法，我便不般涅槃。’尊者，如今世尊的女居士弟子们已经贤明、训练有素、自信、多闻、持法、依法而行、正行随法，已在掌握师长之法后，能将所学的法义宣说、讲解、阐明、确立、揭示、解析、明示，能以正法善巧地驳倒生起的异论，并宣说具有神变力的法了。尊者世尊，请现在入般涅槃；善逝，请入般涅槃。尊者，如今正是世尊入般涅槃之时。”

“尊者，世尊曾说过这样的话：‘波旬，只要我的梵行还未兴盛、繁荣、广传、普及、深入人心，还未在天人之间善加宣扬，我便不会般涅槃。’尊者，而今世尊的梵行已经兴盛、繁荣、广传、普及、深入人心，在天人之间已善加宣扬了。尊者，现在是世尊般涅槃的时候了；善逝，现在正是般涅槃的时候。尊者，现在正是世尊般涅槃之时。”

听了这话，世尊对魔王波旬说：“波旬，无须费心。如来的般涅槃已为期不远。从今日起，三个月后，如来将入般涅槃。”

于是，世尊在遮波罗塔处，具念正知，弃舍了寿行。当世尊弃舍寿行时，大地震动，怖畏惊人，令人毛骨悚然，天鼓亦震响。

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“可衡量与无等伦的生成，

牟尼舍弃了引生再有的行，

他内自欣悦，寂定安住，

如同击破铠甲般，粉碎了有身的生起。”第一经。

2. 七结发者经

52如是我闻：一时，世尊住在舍卫城东园鹿子母讲堂。那时，世尊于傍晚时分从独坐静修中起身，坐在外门屋前。这时，憍萨罗国波斯匿王来到世尊前，向世尊礼敬毕，坐于一旁。

就在那时，有七位结发外道、七位尼乾陀、七位裸形外道、七位单衣外道及七位游行者，他们腋毛丛生，指甲长垂，肩负着种种行囊，从世尊不远处走过去。

憍萨罗国波斯匿王远远看见那七位结髻外道、七位尼乾陀、七位裸形外道、七位单衣外道与七位游方僧，留着长长的须发与指甲，背负着各种行囊，正从不远处经过世尊跟前。见后，他便从座而起，将上衣搭于一肩，右膝跪地，向那七位结髻外道、七位尼乾陀、七位裸形外道、七位单衣外道与七位游方僧合掌，三次报上名字：“尊者们，我是憍萨罗国波斯匿王！尊者们，我是憍萨罗国波斯匿王！尊者们，我是憍萨罗国波斯匿王！”

那时，在那七位结髻外道、七位尼乾陀、七位裸形外道、七位单衣外道及七位游方僧离去后不久，憍萨罗国波斯匿王便来到世尊面前。他顶礼世尊，坐在一旁后，对世尊说：“尊者，凡此世间阿拉汉，或已入阿拉汉道者，这几位应在其列吧？”

“大王，你是在家之人，享受欲乐，居于儿女绕膝的居所，受用迦尸的旃檀香，佩戴花鬘、熏香、涂膏，纳受金银。要由你来判断‘这些是阿拉汉，这些是入阿拉汉道者’，实属不易。

“大王，戒须由共住方能了知，而这需要长时共住，并非短时；需要由用心观察之人，不是由不用心观察之人；需要由具足智慧者，不是由缺乏智慧者。大王，清净须由交往方能了知，而这需要长时交往，并非短时；需要由用心观察之人，不是由不用心观察之人；需要由具足智慧者，不是由缺乏智慧者。大王，力量须在困境中方能了知，而这需要长时经历，并非短时；需要由用心观察之人，不是由不用心观察之人；需要由具足智慧者，不是由缺乏智慧者。大王，慧须由讨论方能了知，而这需要长时讨论，并非短时；需要由用心观察之人，不是由不用心观察之人；需要由具足智慧者，不是由缺乏智慧者。”

“真是稀有啊，尊者！真是不可思议啊，尊者！尊者，世尊所言实在妙极：‘大王，你过着在家的生活，住于儿女成群的宅第，享受迦尸栴檀，佩戴花鬘、香、涂香，接受金银；由你来判断“这些是阿拉汉，或这些是已入阿拉汉道者”，这确实不易。大王，戒由共住而了知……慧由论议而了知，而这须经长久时日，非短暂可为；须由专意者，非由不专意者；须由有慧者，非由无慧者。’”

“尊者，这些人是我的手下，他们是密探、间谍，遍行各地侦察后回来。他们先行侦察，我随后再依其所得施行。尊者，现在他们要洗去那满身的尘土垢污，沐浴洁净，涂抹香油，修剪须发，穿上白衣，具足五欲功德，尽情享乐了。

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“不应在一切处勉力而为，也不应成为他人的附庸；

不应依赖他人而生活，也不应以法作交易。第二经。

3. 省察经

53如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊正安坐，省察自己所舍断的诸多邪恶不善法，以及诸多已修习至圆满的善法。

那时，世尊了知自己所舍断的诸多邪恶不善法，也了知诸多修习圆满的善法，便在那时说此感兴语：

“过去曾有的，当时不复存在；过去未有的，当时却出现了。

既未曾有，也将无有，于今亦不可得。”第三经。

4. 第一种种外道经

54如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍卫城中还住着许多不同外道的沙门、婆罗门及游行者。他们各持不同见解，各有不同信受，各有不同喜好，依止于各自不同的见地。

有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“世间是常恒的，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“世间是无常的，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“世间是有边际的，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“世间是没有边际的，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“命即是身，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“命是命，身是身，两者相异，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“如来死后存在，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“如来死后不存在，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“如来死后亦存在亦不存在，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”另有一些沙门、婆罗门持有这样的说法、这样的见解：“如来死后非存在非不存在，唯有此为真实，其余皆是虚妄。”

他们陷于争吵、斗争与诤论，彼此以言语之刃互相刺击，谓：“此是法，此非是法；此非是法，此是法。”

那时，众多比丘于午前穿好下衣，持钵与衣，进入舍卫城托钵。在舍卫城托钵后，食事毕，从托钵处返回，便前往世尊处。到了之后，顶礼世尊，坐在一旁。那些比丘坐在一旁后，对世尊这样说：

“尊者，在此舍卫城，住着许多不同外道的沙门、婆罗门及游方僧。他们见解各异、信向不同、意乐不同，依止于种种不同的见处。”

“有一些沙门、婆罗门持这样的见解、这样的主张：‘世界是永恒的，只有这是真实的，其他都是虚妄的。’……他们陷于争吵、争斗与辩论之中，彼此以语言的利剑互相刺击：‘此是法，此非法；此非法，此是法。’

“诸比丘，那些外道游行者，是盲人，没有眼睛。他们不知何为利益，不知何为非利益；不知何为法，不知何为非法。他们不知何为利益，不知何为非利益；不知何为法，不知何为非法，陷于争吵、陷于斗争、陷于辩论，彼此用言语的利剑互相刺戳，如此度日，并说着：“此是法，此非法；此非法，此是法。””

“诸比丘，往昔，就在这舍卫城，曾有一位国王。那时，那位国王唤来一人，吩咐道：‘来，你这个人，去把舍卫城中所有生来便盲的人，全都聚集到一处。’那人答：‘遵命，大王。’诸比丘，那人应允国王后，便将舍卫城中所有生盲者聚齐，带到国王那里，禀告说：‘大王，舍卫城中所有生盲者，都已聚齐。’国王说：‘那么，来，带那些生盲者去见识一下大象吧。’那人答：‘遵命，大王。’诸比丘，那人答应后，便让那些生盲者见识大象。”

“他让一部分天生盲人触摸大象的头部，说道：‘天生盲人们，大象便是如此。’他让一部分天生盲人触摸大象的耳朵，说道：‘天生盲人们，大象便是如此。’他让一部分天生盲人触摸大象的象牙，说道：‘天生盲人们，大象便是如此。’他让一部分天生盲人触摸大象的鼻子，说道：‘天生盲人们，大象便是如此。’他让一部分天生盲人触摸大象的身体，说道：‘天生盲人们，大象便是如此。’他让一部分天生盲人触摸大象的脚，说道：‘天生盲人们，大象便是如此。’他让一部分天生盲人触摸大象的大腿，说道：‘天生盲人们，大象便是如此。’他让一部分天生盲人触摸大象的尾巴，说道：‘天生盲人们，大象便是如此。’他让一部分天生盲人触摸大象尾巴尖的毛，说道：‘天生盲人们，大象便是如此。’

“然后，诸比丘，那人让天生盲人们见过大象之后，便前往国王那里，对国王说：‘大王，那些天生盲人已经见过大象了。现在，您看何时方便，就请过去吧。’”

“接着，诸比丘，那位国王便去到那些天生盲人那里，到了之后，对他们说：‘天生盲人们，你们见过大象了吗？’“是的，大王，我们见过了。”“那么，你们说说看，天生盲人们，大象是什么样子的？””

“诸比丘，那些看见过大象头的天生盲人，这样说：‘大王，大象就像一个罐子。’

“诸比丘，那些触摸到大象耳朵的先天盲人这样说：‘大王，大象正是这样，犹如簸箕。’”

“诸比丘，那些触摸到大象牙齿的先天盲人这样说：‘大王，大象正是这样，犹如桩子。’”

“诸比丘，那些看见了大象鼻子的先天盲人这样说：‘大王，大象正是这样，犹如犁柄。’”

“诸比丘，那些摸到大象身躯的先天盲人说道：‘大王，大象有如一座谷仓。’”

“诸比丘，那些摸到大象腿的先天盲人说道：‘大王，大象有如一根柱子。’”

“诸比丘，那些摸到大象大腿的先天盲人说道：‘大王，大象有如一个臼。’”

“诸比丘，那些摸到大象尾巴的先天盲人，便这样说：‘大王，大象正如同捣米杵一般。’”

“诸比丘，那些摸到大象尾毛的先天盲人，便这样说：‘大王，大象正如同扫帚一般。’”

“他们争嚷着：“大象是这样，非那样；大象非这样，是这样！”互相用拳头殴打。而那国王，诸比丘，却心生欢喜。”

“同样地，诸比丘，外道的游行者们也是盲而无眼的。他们不知什么有益、什么无益；不知什么是法、什么是非法。因为不知有益和无益，不知法和非法，他们便生起争论、争吵与斗诤，彼此以口为刃互相刺伤，这样度日：‘这是这样的法，那不是这样的法；那不是这样的法，这是这样的法。’”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“据说，有些沙门与婆罗门，正是执著在这些事物上；

人们各执片面之见，争论不休。第四经。

5. 第二种种外道经

55如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍卫城中还住着许多不同外道的沙门、婆罗门及游行者。他们各持不同见解，各有不同信受，各有不同喜好，依止于各自不同的见地。

有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间是常，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间是无常，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间亦常亦无常，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间非常非无常，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间是自作，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间是他作，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间亦自作亦他作，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“我及世间非自作非他作，乃无因而生，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间是常，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间是无常，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间亦常亦无常，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间非常非无常，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间是自作，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间是他作，唯此是实，余皆虚妄。”有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间亦自作亦他作，唯此是实，余皆虚妄。”又有一类沙门与婆罗门作如是说、如是见：“苦乐、我及世间非自作非他作，乃无因而生，唯此是实，余皆虚妄。”

他们陷于争吵、斗争与诤论，彼此以言语之刃互相刺击，谓：“此是法，此非是法；此非是法，此是法。”

那时，众多比丘于午前穿好下衣，持钵与衣，进入舍卫城托钵。在舍卫城托钵后，食事毕，从托钵处返回，便前往世尊处。到了之后，顶礼世尊，坐在一旁。那些比丘坐在一旁后，对世尊这样说：

“尊者，在此舍卫城，住着许多不同外道的沙门、婆罗门及游方僧。他们见解各异、信向不同、意乐不同，依止于种种不同的见处。”

“有些沙门、婆罗门持这样的观点与见解：‘自我与世界是常恒的，唯此是真，余皆虚妄。’……他们由此生起争论、口角，陷入纷争，彼此以言辞的刀矛互相刺击，说：‘这才是法，这不是法；这不是法，这才是法。’”

“诸比丘，那些外道游行者，是盲人，没有眼睛。他们不知何为利益，不知何为非利益；不知何为法，不知何为非法。他们不知何为利益，不知何为非利益；不知何为法，不知何为非法，陷于争吵、陷于斗争、陷于辩论，彼此用言语的利剑互相刺戳，如此度日，并说着：“此是法，此非法；此非法，此是法。””

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“确实，有些沙门与婆罗门，执着于这些见解；

他们于中流便沉没，未能到达其（涅槃）所依处。第五经。

6. 种种外道经第三

56如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍卫城中还住着许多不同外道的沙门、婆罗门及游行者。他们各持不同见解，各有不同信受，各有不同喜好，依止于各自不同的见地。

有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是常住的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间既是常住的又是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间既不是常住的也不是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是自己造成的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是他人造成的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间既是自己造成的也是他人造成的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间既不是自己造成的也不是他人造成的，是偶然生起的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间是常住的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间既是常住的又是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间既不是常住的也不是不常住的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间是自己造成的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间是他人造成的，只有这是真的，其他都是假的。’有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间既是自己造成的也是他人造成的，只有这是真的，其他都是假的。’但另一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘乐与苦、我和世间既不是自己造成的也不是他人造成的，是偶然生起的，只有这是真的，其他都是假的。’

他们陷于争吵、斗争与诤论，彼此以言语之刃互相刺击，谓：“此是法，此非是法；此非是法，此是法。”

那时，众多比丘于午前穿好下衣，持钵与衣，进入舍卫城托钵。在舍卫城托钵后，食事毕，从托钵处返回，便前往世尊处。到了之后，顶礼世尊，坐在一旁。那些比丘坐在一旁后，对世尊这样说：

“尊者，在此舍卫城，住着许多不同外道的沙门、婆罗门及游方僧。他们见解各异、信向不同、意乐不同，依止于种种不同的见处。”

“有些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘我和世间是常住的，只有这是真实的，其余都是虚妄的。’……他们陷入诤论、冲突与纷争，用言语的利剑互相刺伤，就这样度日——‘这就是法，这不是法；这不是法，这就是法。’”

“诸比丘，那些外道游方僧犹如盲人，没有眼睛。他们不知道什么是有益的，不知道什么是有害的，不知道什么是法，不知道什么是非法。他们不知何者有益，不知何者有害，不知何为法，不知何为非法，便陷入诤论、冲突与纷争，以言语的利剑彼此刺伤而住，就这样度日——‘这就是法，这不是法；这不是法，这就是法。’”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“这些众生耽著于我，紧紧系缚于我所，

有些人未能了悟于此，不见那支箭。

“然而，预先见到此刺者，

便不会生起‘我作’之想，

也不会生起‘他作’之想。

“这些人被骄慢渗透，为骄慢所捆绑，为骄慢所缠缚；

于诸见解中争论执着，则无法超越轮回。”第六经。

7. 须菩提经

57如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，尊者须菩提于世尊不远处结跏趺坐，端身正念，入于无寻定。

世尊看见尊者须菩提在不远处结跏趺坐，身体正直，入于无寻定。

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“他的寻思已被吹散，

内心的分别已全然被剪断，

他超越了结缚，安住无色之想，

已度脱四种轭，永不再来轮回。”第七经。

8. 妓女经

58如是我闻：一时，世尊住在王舍城的竹林精舍。那时，王舍城里有两伙人，恋慕一位妓女，为之痴迷，心被系缚。他们争吵、争执、陷入纠纷，互相使用拳脚、土块、棍棒、刀剑攻击。在那场打斗中，有人丧命，有人遭受了濒死的剧痛。

那时，众多比丘于午前穿好法衣，持钵与衣，进入王舍城乞食。在王舍城次第乞食后，用过斋饭，从乞食归来，便前往世尊所。到了之后，礼敬世尊，退坐一面。坐定后，那些比丘对世尊这样说：

“尊者，这里王舍城中有两伙人，恋慕一位妓女，为之痴迷，心被系缚。他们争吵、争执、陷入纠纷，互相使用拳脚、土块、棍棒、刀剑攻击。在那场打斗中，有人丧命，有人遭受了濒死的剧痛。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“已得的和当得的，对于仍在病苦中学修的人而言，两者皆布满尘垢。那些执持学处为精要，又执持仪轨戒禁、活命、梵行与承事为精要的，是一种极端。那些宣称“于诸欲中无有过失”的，是第二极端。这两种极端，令坟场增长，令邪见增长。不了知此两种极端者，有的停滞不前，有的冲过了头。而于彻底了知后，不于其中滞留、不以之为“我所”者，对他们而言，已无轮回可安立。”第八经。

9. 追逐经

59如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊在深沉的暗夜与昏昧中，露地而坐，油灯正燃。

那时，许多飞蛾纷纷扑入那些油灯之中，陷入不幸，遭遇灾祸，陷入不幸与灾祸。世尊看见那些飞蛾扑入油灯之中，陷入不幸，遭遇灾祸，陷入不幸与灾祸。

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“他们驰逐不已，却不得其要，

新新之中，只增长新新之结缚。

犹如飞蛾扑向灯火，堕入其中，

有些人执著于所见所闻。”第九经。

10. 生起经

60如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿阿难来到世尊处，抵达后，礼敬世尊，退坐一面。坐定后，具寿阿难便对世尊这样说：

“尊者，只要如来、阿拉汉、正自觉者尚未出现于世间，其他教派的游行者便会受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具。然而，尊者，一旦如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，其他教派的游行者便不再受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，也不再获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具。尊者，如今受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具的，正是世尊您本人，以及比丘僧团。”

“正是如此，阿难。阿难，只要如来、阿拉汉、正自觉者尚未出现于世间，其他教派的游行者便会受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具。然而，阿难，一旦如来、阿拉汉、正自觉者出现于世间，其他教派的游行者便不再受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，也不再获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具。如今受到恭敬、尊重、尊崇、供奉、礼敬，获得衣服、饮食、住处，以及病时的医药与资具的，正是如来自身，以及比丘僧团。”

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：

“那萤火之光犹自闪耀，

只要那光明的太阳尚未升起；

当辉煌的太阳升起之时，

它的光芒便熄灭，不再闪耀。

“那些推理者的闪耀，也是如此，

只要正自觉者尚未出现于世间，

推论者不得清净，其弟子亦不得清净。

邪见者不能从苦解脱。第十经。

其摄颂：

寿命、结髻、观，三位外道与须菩提；

妓女、优婆提为第九，出现即成第十。

生盲品第六终