9. 王品巴利

499499. 第九品第一条，律文里说的“清净胎藏”：这里“胎藏”指的是母亲肚子里那个叫子宫的部位，因为没有被其他男子的精液碰过，所以叫清净胎藏。已经灌顶的刹帝利身份、国王与王后二人都尚未走出寝室、在没人告知的情况下越过门槛——这三条就是三个条件。巴利

506第二项中，“住处”是指：不论在园内还是别的地方，只要是自己居住的地方，就叫做住处。“出于欲或出于畏”：对木匠等人是出于欲，对国王的宠臣等人是出于畏。“即使众人聚集……生疑”：在那个没有人的地方，后来即使有众人聚集，因为遗忘而离开时别人没有看见，就对那位比丘生疑。“适当”：对于允许持有的物品，自己取来作粪扫衣；对于不允许持有的物品，则给适当的男居士等人看，让他们把物品用于塔等福德之事，或者布施之后无所牵挂地离开。“令作”就是乞求之后。物品属于他人、没有以信任心取用、没有粪扫衣想、因为未获允许而取用等，共有三支。巴利

508508. 在第三段律文里，“畏惧谈论”是指以国王、盗贼等的怖畏为话题，或者以疾病、非人、饥荒、荒野等的怖畏为话题而展开的谈论。“街巷谈论”是指关于善加铺设的街道等的谈论。“水瓮处谈论”是指水渡口的谈论，或者水瓮婢女的谈论。“先亡者谈论”是指关于过去亲族的谈论。“种种谈论”是指性质各别、与已说和将说的谈论都无关的无意义谈论。“世间传说”是指以“这个世间是谁造的”等讲述世间本质的方式而展开的谈论。海洋传说等也应这样理解。“有如此有、如此无”：说了这样或那样的无意义话题而展开的谈论，就是有无谈论。在这里，“有”有三种：常见、增长、欲乐；“无”则与之相反。如此，连同这六种有无谈论，一共称为三十二种畜生论。另外，律文中从具体事相来说，虽然没有直接提到森林、山岳、河流、岛屿等谈论，但用“如是”一词把它们收摄进来，所以称为三十二种畜生论。“如是或”当中，“如是”一词是方式的意思，“或”是选择的意思。因此应当这样理解：以这种方式，或者在此之外，谈论其他类似的无意义话题。巴利

512已经平息了努力而前往精舍：这里说的是已经从村落附近走出去、进入内寺院等范围的情形。至于还在村落附近的范围之内，即使已经平息了努力，如果又想要进入同一个村落或别的村落，也没有必要告知。而“应前往俗家……”等说法，是针对午前已经进入村落的人：当非时到来时，因为非时进入村落必须告知，所以才这样说。“如不与取中所说的方式”，是指第二次投掷土块的情形。巴利

515关于“内寺院等”这一段：有人说，在节日等日子里，人们让佛像等在村里右绕而行，或者有人为了礼敬佛像等，或者比丘们为了治病等目的受到人们请求时，即使没有做好善覆盖等威仪，也可以只从街道中间绕村而行。这种说法不能采纳，因为无犯的条款里没有这样说，而且“不离开道路……巴吉帝亚”的规定已经明确禁止了。阿难长老在毗舍离绕行诵护卫经时，也应该看作是在善覆盖等学处尚未制定的时候做的。有些人又说：“站在内寺院等与村落之间的人，为了迎接或送别应受尊敬的人等，可以进入村落街道。”这种说法，对于进入内住处的人也是不允许的。不过，对于前往内寺院等净地的人，似乎是允许的，但应当审慎观察。有比丘在场却不告知，因未得许可而非时进入村落，这便具足二种要素。巴利

520在第四条经文里，“斧柄”指的是斧头的把手。关于骨制等材质的针筒，通过自己制作或让别人制作等方式获得，就构成两个要素。巴利

521第五项，在律文中说“诸比丘，应当从志趣来了知这个愚痴人”，意思是：由于他志趣卑劣，应当知道这个人是个空虚无用的人；因为一个人对卑劣的资具有贪求，就可以知道这个人的空虚。这是这里的意趣。在这个学处以及此后五个学处中，只有自己使人做而获得时，才犯巴吉帝亚。但如果只是使用，或者给别人使用，那就只犯恶作。床座超过尺寸，通过自己做或使人做而获得，具备这两个要素。巴利

526第六项里，“兜罗绵”是指草类、灌木类植物所生的绵。其余内容按照前面所说的方式理解。巴利

531-536第七项里，坐具超过规定尺寸，以及通过自己做等方式获得，这两点是两个构成条件。巴利

537-547按照这个方法，在第八、第九、第十学处中，诸要素也应该知道。其余各处都很容易理解。巴利