7. 有生命品巴利

382382. 第七品第一段中，“射箭者”是指射出箭的人。这里的意思是：并没有任何独立的生命存在。其中，“生命”指的就是有情众生。“应当以不放逸来行事”，意思是应当这样观察：不要伤害到任何微小生物，然后去做晾晒、扫地等事务。其余部分和前面所说的一样。巴利

387387. 在第二条中，“水聚集之处”是指有泥、石头等的地面。“在那里”是指在洒落的净水中。其余内容按照前面所说的方式理解。巴利

392第三条：因为前面说到“去到那位比丘跟前”，所以，如果某个诤事已经被僧团甘马平息了，有人却当着当事人的面翻搅挑拨，就犯巴吉帝亚。如果是在当事人不在场时翻搅挑拨，那就只犯恶作。巴利

395因为已经说过“对如法甘马，把它想成非法甘马而翻覆，不犯戒”，所以就像不恭敬等情形一样，翻覆本身并不是不善；但如果把它想成如法甘马，或者心里有疑惑，那么仅仅翻覆就成了不善。有三个要素：如法平息、了知、翻覆。巴利

399399. 在第四条里，“确实犯戒”是针对放弃责任这一情况说的。“事主”就是指犯戒的人。因为只要想隐瞒，就一定会告诉别人；而告诉事主本身并不算告诉，所以意思就是仅仅隐瞒而已。“边际已断”：即使怀着“我要隐瞒”的念头而放弃责任，但由于人一个接一个地传下去，犯戒的边际就断了。巴利

400未受具足戒者的漏精与身相触，这叫做粗恶行——这种说法与《粗恶罪发露学处》的注释里“未受具足戒者……开头五条学处叫粗恶行，其余的不是粗恶行。但漏精、身相触、粗恶、自欲，则叫做他的行”这段话相矛盾，应当加以审查。在这里，因为人情而覆藏的人，在覆藏的那一刻，由于害怕“别人会呵责”，生起的是瞋恚，所以说为“苦受”，应当这样理解。知道受具足戒者的粗恶罪，因为想要覆藏而放弃责任，这是两个构成要素。巴利

402第五项里，色工巧指的是金银工巧。从住胎时算起，到满二十岁，就叫胎满二十岁。巴利

404“出雨安居月的满月”是指沙婆那月的满月，也就是阿沙离月满月之后紧接着的那个满月。“在初日那天”是指后一个雨安居入居日。整句的意思是：在母亲胎中住满十二个月后，在大自恣日那天出生的孩子，让他受具足戒。依据“三十昼夜为一个月，十二个月为一年”的说法，所以说“少了四个月”。“把雨安居往后拖”是指把雨安居向上拖，也就是舍弃“多出一个月”的闰月之后才进入雨安居，这就是它的意思。因此，每第三年就成为十三个月的年份。“取那两个月”是指从出雨安居月的满月日，一直到作为出生日的大自恣日之间，把那尚未到来的两个月，通过闰月补回来而取用两个月。因此说“自恣之后将成为二十岁”等等。“成为无疑”是说，从十八年之中取一个闰月，然后在二十年中又以十四日之义减去四个月，始终关联着圆满二十岁而说的。“自恣之后将成为二十岁”的意思是，大自恣日过去之后，连同在胎中的年数一起，将成为二十岁。“因此”是因为胎中的月份也纳入计算的缘故。“二十一岁”则是就出生后的二十年而说的。巴利

406“让人受具足戒”是指：自己作为戒师或教授师，让人受具足戒。“他本人也是”是指：即使让人受具足戒，他本人仍未受具足戒。未满二十岁，是指知道对方未满二十岁，却以戒师的身份让他受具足戒。这两点是两个条件。巴利

409第六，与盗贼结伴同行、知而共同谋划、不按约定而行，这三项是要素。巴利

412第七，和前面说的一样。巴利

417第八项，“障碍”：在中间、在间隙中到来，就是障碍，指现世等的不利益。“无间法”：意思是在无间的有中负责产生果报的思等法。“不是天界”：这句话是因为玷污比丘尼的业没有无间性才说的。但对于圣声闻尼，以及处于善凡夫阶段的比丘尼，若被强行玷污，那就确实有无间业。至于成为解脱的障碍，则是对放逸无惭的本性比丘尼而说的：玷污她的人因为在那一生中无法生起道，所以说是障碍。巴利

在那样的生命状态中，不退转者，即是无因见、无作见、虚无见这类决定邪见法。举出黄门等，只是作为示例。所有二因结生与无因结生，都是果报障碍，因为即使是二因结生者，也无法生起圣道。巴利

阿利塔（ariṭṭha）来了。“以味而味”，是指以无过失的受用资具之味，与五种欲乐的享受之味相等同。“如引近”，意思是像在摩擦，或者就是这种读法。巴利

“骨锁喻”这里，骨头因为没有肉，就叫做骨锁。“以破坏之义”，就是必定坠落的意思。“以过度击打之义”，就是极度击打的意思。律文中“如是我为世尊……中略……不足以成为障碍”这一段，是依照事情本身的情况来说的。但如果不这样理解，而是以其他方式，把世尊所说的任何内容颠倒理解，别人说了也不放弃、继续宣说，那就按照所说的道理，配上相应的劝谏甘马语来加罪，并且可以作举罪甘马；在不见罪等三种情况中，任选一种自己喜欢的理由，就可以作举罪甘马。即使没有作劝谏，只要比丘们说了“具寿不要这样说”，因为他不放弃见解，就可以因恶作罪而作举罪甘马，应当这样理解。法甘马性和劝谏时不放弃，这是两个条件。巴利

424第九项：因为前面说“被举出而没有解除”，所以应当知道，已经对阿利塔作了举罪甘马。巴利

425在律文中，因为笼统地说“同一屋檐下”，所以即使在不同的近行处，对于不知道“同一屋檐下卧”这一施设的人，即使是阿拉汉，或者跟随被举罪者的人，也一样犯巴吉帝亚。没有作如法之事、知道后还一起受用等，这两点是构成要素。巴利

428第十学处中，“比雷提”是在呼唤义中的虚词。其余内容和前面两个学处所说的一样。巴利