4. 食物品·住处食学处的注释

206206. 第四品第一条里说的“这些”，就是指这些外道。“这么多”，就是在此外道当中只有这么多。巴利

208“走着去或走回来”这一条，应该按半由旬来理解。如果是为他人而制定的，或者是那些对比丘没有信心的外道们普遍地制定的，对比丘也完全不适合。住处食、无病、住过之后才吃，这里是三个条件。巴利

209第二项中，“欲杀害”是指那些被征服之后、为了杀害世尊而被派去的弓箭手。难道不是根据“也令王被杀”这句话，就能成立这条学处是在阿阇世王时期制定的吗？若是如此，巴利文里说“那时，摩揭陀王……王族血亲者在邪命外道中出家……对频婆娑罗这样说”等等，不就矛盾了吗？并不矛盾。据说那位邪命外道从频婆娑罗王在世时起，就时常邀请比丘们来接受布施。到了阿阇世王时期，即使这条学处已经制定，他仍然派使者到比丘们那里去，而比丘们因为心有疑虑就拒绝了。因此应当知道，这件事从一开始就是为了说明这个情况而举出的。巴利

215彼此不同的、各别不同的国土，叫做virajja；从那些国土来的人，就是verajjaka。又因为他们从种姓、家族等方面来说本来就有种种差别，所以“种种verajjaka”也是这个意思。巴利

217-8这条学处单从事情本身来看，只要由邀请就说成了“别众食”，所以先不谈这一点；在分别词句里，其实只是从“未成立”的邀请来显示别众食。因此才说“以两种方式”等等。因为说到“以任何言说”，所以用“请取食”这类一般名称，也构成别众食。至于巴利文中在“道路行”等事缘处所说的“请就在这里吃”这句话所引起的疑惑，也应知道那是取了“饭”等名称而说的，所以已经成立。“于一处取”是指彼此之间不离开十二手肘，共同站在一处而取食。巴利

因为经文里说“给我们四个人食物”，以及“你给一位比丘食物”等等，所以只要以“食物”的名义提出请求，就构成别众食；而且即使是由别人代为请求，只要大家是一起接受的，对所有人都算数。但如果是各自分别接受所请求的食物来吃，那就按上等食等学处，确实构成违犯。巴利

“来客布”是指把布截断后接上一块附加布片再制成衣的说法。“固定”是指用系绑的方式把衣的一端固定住。“折回缝合”是指把另一端翻转过来再缝上。“系来客布”是指在把它和衣服连在一起时，用线在那些地方反复地绑。“捶打”是指按尺寸量好后，用木棒等东西捶打。“制线”是指搓成绳线之类。“捻合”是指用手或纺车棒把多股线搓成一股，合为一体。“制转轮”是指做一种转轮装置，把线团放进去，再放进竹管之类的东西里让它转动，然后从线头开始拉出来。巴利

220“未受邀的第四人”，是指在一个比丘四人组里，第四个人没有受到邀请，这就叫“未受邀的第四人”。其余的也是这样。所以说“五个四人组”。“把他们算进去”，就是和他们组合在一起。“团体破裂”，意思是受邀的僧团不成立。巴利

对于“受请后前来的人”这一句：在这里，如果是在认可不如法的邀请那一刻，连前方便都没有恶作罪；但如果是在因告知而施食时，那么在告知的那一刹那，就会依其他学处而犯恶作罪，应当这样理解。“接受邀请”就是接受邀请供养的饭食。“那些”是指豆粥等，因为那些比丘中有一人是后来才拿到的，所以并没有一起拿到。巴利

施食分配者应当是有智慧的人……应当解免。由此说明：当施食分配者在不如法的邀请中接受了，就等于所有人都接受了。如果是大家一起拿，就犯众食罪。因为使者来到门口后，又怕他说“拿食物来”，所以说到“站在村门口”。这里有三项要素：众食性、没有开缘、吞咽。巴利

221在第三段经文里，“食物次第未立”的意思是：依照族姓次第应当布施的食物次第，并没有建立起来，也就是说，它并没有做到持续不断、毫不间断地实行。把枣子等果实放进去煮成的粥等，称为“枣粥”。巴利

在巴利圣典中，“次第食”是指：先被某人邀请，吃了他的食物之后，又去吃别人的食物。这里所说的“开许”（vikappanā），虽然在论母中因为尚未制定而未列入，但在《附随》里被算作“四种未制定”之一（附随86）。其中，虽然注疏在后来讲述《大筏疏》的主张时，确立了“不对面开许”，但“对面开许”也应当采纳。因此，论母注中也说：“若有比丘对五位同法者中的任何一位说‘我把我的饭食份额给你’或‘我作开许’，这样就是对面（开许）”等等（《疑惑度》注疏，次第食学处解释）。巴利

229“乳或汁”这句话，是针对放在饭上面的、属于五种食物的乳或汁而说的。因为它不算正餐食物，所以即使不按顺序依次饮用，也不犯戒。因此说“正在食用的人”等等。巴利

因为没有开许，所以这种行为以不作为的方式也能从言语生起，于是说“语业”。辗转食、非时、吞咽，这三项是这里的三个构成条件。巴利

231231. 第四项，在圣典中，“回顾”是指后方，也就是后面的方向。即使是为了“无资粮”等目的，以先前给予想而拿取，也同样犯戒，因为这条学处不涉及心念。若为了自己的利益而说“放在这个人手中”之类的话，也会犯戒，所以说这是“语业”。如前所述相状的饼与糗、无余、未停止行、非亲族等、过量受取，这就是此处犯戒的五支。巴利

237第五项中，不说“如此”这个词，是为了表明：由“应作”这个词的能力而得到的“如此”一词，在已经做完的时候是不该说的。但在这里应当看出，即使不了解的人使用了“如此”这个词，也确实是多余的。巴利

238-9“已邀请”这个词，是为了表明它是在“作者”这个意义上成立的，所以才说“已作邀请”等语。为了证明“已食者”这个词根本没有实际意义，所以才说“虽已说此”等语。“诸”是指各种嫩谷。“生粉团”是把生粉浸湿后做成的没煮过的东西。不过，如果把生粉磨成粉，再浸湿做成饼来煮，那就不算邀请。因为说过“站在应当拒绝的立场上，就叫做拒绝”，所以应当知道：凡属于无惭者所有的东西，或者自己得不到的僧团物品等，由于拒绝的缘故，都不成为邀请。巴利

所谓“更近的肢”，是指站在手臂所及范围之外，俯身布施时，他的头就更靠近，应当以靠近自己这一侧的边缘来判定。巴利

移开：就是拿到面前。说“拿这份食物”，是指没有移动食物，只是用话表示。因为纯粹只是用言语传达，并不表示真的有动作，所以说“拿取”时，即使还没有用勺子舀起来，由于先前已经这样献上，也就构成邀请，因此说“已经献上就成邀请”。仅仅提起：就是刚从容器里分开的时候。两者负担相等时：意思是分食者和另一个人搬运食物容器时，负担相等。巴利

“取汁”这里，因为只是以肉汁之名说出，而肉汁本身并不能使人发出邀请，所以拒绝它并不构成邀请。至于“鱼汁”等说法，由于可以理解为“鱼和汁”，而且所施之物本身也具有这种性质，所以构成邀请；即使没说“请取这个”，只是以沉默的方式拒绝已经呈上的食物，也同样构成邀请。“咖兰巴咖”是混合物的统称。凡是将许多东西混合在一起做成的，就叫做“咖兰巴咖”。巴利

有人以为“这是专门为我做的”，这里因为物品本身是如法的，所以说“就已经算是被邀请了”。如果确实是专门为他做的，那就没有拒绝的余地。这里的意趣，是针对前面“由谁问起”等所说的内容而说的。不过，这里的理由很难看出来：因为食物太多而能产生邀请，这个理由不容易成立；否则的话，在咖兰巴咖里，即使鱼等很多，也应该能成立邀请——这就是他的意趣。正如这里的理由难以看出，同样，后面“取混合物”那里，理由也一样难以看出。而“然而这食物就是混合物”等所说的理由，也和“少的不算邀请”这句话对不上。“分开后给”，应当理解为用“取汁”等话语分开后给，而不是指用身体把汁等分离出来。同样，即使没有分离，拒绝时也不可能构成邀请，所以是用不构成邀请所摄的名称来说的，就像把食物和粥混在一起端来后说“取粥”等地方一样；或者，这里应当采取一种不与前后文相矛盾的意趣来理解。巴利

若是乘船或过桥等情形，在登船等那一刻，即使稍作停留，由于要做的是登船等动作，主要在于行走，所以不算“站立”；但因人群拥挤、没有空间等原因，则不可移动。所谓“不移动”，是指不从这里所说的地方移到别处，也不向上挪开，但可以在同一个地方转动。因此说“以哪一侧”等等。巴利

所谓“不适宜的食物”，是指通过败坏家族等途径得来的食物。用“不适宜”这个词，是要说明：与这种食物混在一起的饭等，即成为（如法的）残食。所以，其中那些未作净的块根、果实等，应当挑出来去掉，剩下的才可以吃。巴利

他不能再做，是因为就在同一个容器里做的时候，所做的事就和最初做的那一份合在一起了，所以他本人不能再做，别人却可以做。因为是由别人做的，所以另一个人可以再做。不过，如果在另一个容器里，无论由他本人还是由别人来做，都可以。因此说：“应由尚未做的人来做，凡是尚未做的，就应当做。”所谓“这样做了”，是指在另一个容器里做的。至于“如果掺杂了食物”这一句，应当理解为：即使粘在嘴等处的食物，也要先弄干净，然后才能吃剩下的部分。巴利

241通过言语命令，让人没有做成剩余的食物，应当知道这是从不作为而生起的。已经受请的状态、食物没有剩余的性质、在适当的时候吞咽，这些就是这里的三支。巴利

243第六句：因为论母中说“已食”，所以是在吃完饭的时候犯波逸提。已经受请、作已受请想、期待对方讥嫌、以非剩余的食物拿来劝请、吃饭完毕——这就是这里的五支。巴利

247第七句中，舞者们的戏剧就是舞剧，比如《劫走悉多》之类的剧目。巴利

248-9嚼食当中“嚼食的意义”，是指糕饼之类嚼食里存在的嚼食作用，应当由嚼食来完成；那叫做“除饥”的意义和目的，既不能遍及，也不能成办。在某个地方能成办饮食的作用，而在另一个地方，由于生起地味等差别而不能成办饮食作用，这也是可能的，所以说“于彼彼聚落”等等。不过有些人说：“这是为了说明：在一个聚落能成办饮食作用的东西，在其余聚落里，非时也同样不允许。”所谓“以自性食物之方式”，是指不与其他时限食混在一起，只以它自己的本性来作饮食作用的方式。“唯有混乱”是指：由于许多地方名称不同、又不通行，所以只会造成混乱。因此，我们在这里也只是用根、块根等的不同名称来略示，不一一列出，应当只从教示中去掌握。巴利

所谓“瓦塔咖块根”是指。“穆拉喇”则就是较粗大的嫩根，也是树、藤蔓等的顶端，这是把前面所说的内容归纳起来说的。为了说明阿吃瓦等尚未成熟的果实属于尽形寿食，所以说了“未熟的”。关于“哈利德咖等的核”，这里有人说其中的果肉是时限食，这并不合理，因为注疏里并没有这样说。巴利

从兴渠树流出的树脂，就叫兴渠。兴渠胶等，只是兴渠的加工制品。其中，兴渠胶是把兴渠树的枝干和叶子煮过后做成的树脂；兴渠片是把兴渠叶煮过后做成的树脂；也有人说是掺了别的东西做成的。胶，是从枝端流出的树脂；胶叶，是从叶子流出的树脂；胶片，是把叶子炒（或煎、烤）过后做成的树脂；也有人说是从枝干流出的树脂。非时、时限、吞咽，这里是三个条件。巴利

252-3第八条中，“如是”指的是没有汤也没有菜。关于“时限食或夜分食……波逸提”这一句，虽然圣典里用嚼食、啖食这两个词只涵盖了时限食，没有涵盖夜分食，但即便如此，因为“无犯：把夜分食存放在夜分并食用”这条规定就在这里——巴利

比丘们，以夜分食的方式受取七日食……乃至尽形寿食，在当天受取的，于夜分之内是允许的，夜分过去之后就不允许了。巴利

另外，因为其他地方已经说过，而且从“时分饮料”这个说法的力量来看，应当知道：那些了解世尊意趣的注疏师们，只是把时分饮料被储存起来这件事说成是波逸提的情形。 “其”指的是钵。这里用受格，是因为着眼于擦拭的动作。所谓“指痕显现”，是说即使没有油腻，也因为钵本身很清净而显现出来。 “其”指的是时限食和时分饮料。“未舍弃”这句话，是就无期待的状态下，对未受具足戒者来说没有给予而言；而“未舍弃”也是就时限食等事物本身来说的，并不是说对那件事物的接受。因为，不舍弃事物却舍弃对那件事物的接受，是不可能的，也没有这样的说法。如果有的话，就会和“如果钵未洗干净……食用者波逸提”这句话相矛盾。因为，努力用洗涤去除食物的人，对接受这件事并没有期待。可是，对于第二天食用的人来说，会生起波逸提，因为钵中还存在着期待，对属于那类事物的食物也一样存在，所以说“名为”；在这里，对食物没有期待是得不到的，因此说对食物未舍弃的接受，在第二天生起波逸提。 有人主张：“既然在这里对食物没有期待是得不到的，那么对接受没有期待也同样得不到。”如果真是这样，那么凡是有对食物的期待之处，对接受的期待也不会消失，这样就会犯戒；因此，对接受没有期待的舍弃就不能单独说。注疏中也认为这是舍弃接受的原因，也许可以这样说；但更准确地说，应当单独说，就像对资具还有期待时，也可以通过明确舍弃的决意来舍弃一样。如果存在这种方便，那么对于被结节击打的钵，就不会有“不成立”的情况，这就是所说的意思。 因此，《萨罗他迪波尼》中说：“如果对他人已舍弃之物，即使是未给予的，如果以对接受无期待的舍弃而舍掉了接受，那么第二天也可以使用”等等（《萨罗他迪波尼》波逸提品3.252-253），这不应当被当作真实可靠而接受。巴利

“本性食物”，是指饭等这类允许的时限食。“二”是指两条波逸提：午前受取夜分食，又在午前用沾有食物的嘴把它吃下——第一，因储存而犯一条波逸提；第二，因混入了夜分食、已归入时限食的性质，且不是残食，故犯一条波逸提。“两种选择”，是指有食物和无食物两方面。“土喇咤亚和恶作”：吃人肉犯土喇咤亚，其余情况犯恶作。时限食性和夜分食性、储存状态、吞咽它，是这里的三个构成要件。巴利

259第九条中，殊胜食物混杂在一起，就是殊胜食物。不过在圣典里，因为食物前面已经说过，所以没有特别指出来；由于和那样的殊胜食物混在一起，所以就叫殊胜食物。为了说明它们的种类，才说了“比如酥油、生酥”等等。关于“酥饭”这个词，虽然可以理解为和酥油混在一起的饭，也可以理解为酥油和饭，但注释书里说“并没有像沙利饭那样的酥饭”等等，所以不能作别的解释。因为在这种地方，注释师的说法才是权威依据。巴利

“根本”指的是允许持有的物品。因此，这里说“不犯戒”，有人主张：即使因异解而没有波逸提罪，也还是不能免除与汤饭相关的恶作罪。而“用净酥、用不净酥”这句话，是就净肉与不净肉的有情来说的。巴利

261名叫摩诃男学处，就是上面的四月资具邀请学处（波逸提第303条等）。因为无病的人即使在没有被邀请的地方提出请求，如果先划定了时间限制或药物限制，然后从以僧团方式被邀请的地方请求超出那个限制，或者在限制范围内以不需要药物治疗的疾病为由请求药物，处理方式都一样，所以说“应当以摩诃男学处来处理”。这里的要素有四个：殊胜食物、无病、未经请求而获得、吞咽。巴利

263第十条中，“结实”是指和密实的肉连在一起，意思是身体坚硬紧实。巴利

264264.“口门”是指从口往下的门，也就是喉咙。这样一来，即使是从鼻子进去的，也算是进了口门；而只是放进嘴里，还不算进去。“食物”指的是应当吞咽的时限食，不包括水。因为水即使算在药物里，也仍然是非时限食，只有已接受的食物才是时限食。对水来说，接受是不成立的。因此，比丘用自己加热的水、放了很久的水，甚至住在不合适的屋子里所存的水，跟食物一起吃，也没有自煮等过失。因为后面会说：“比丘为了粥……乃至……加热水，是允许的”等等（《波逸提注释》第265条）。不过，比丘们当时并不了解这个意思，所以说“没有正确观察义理”等等。巴利

265车尘：就是车子行驶时扬起的、像灰尘一样的尘土。这是为了说明：比那更细微、在空中飘游而能看见的，也属于微细不足道、不成犯戒事由的。病人：就是患病的人。巴利

从“取……乃至以他的这一边”这句话，是在说明：即使有人站在空中，身体笔直，去接取别人高举过来的东西，也应当从他最靠近身体的部位——也就是脚底——开始，量出一臂的距离，而不是从头顶开始量。其中“这一边”应当理解为“下边”的意思。巴利

这里还要说明：在《自恣学处注》里，依照“如果比丘坐着，从座位的后端开始”等说法（《波逸提注》238-239），已经指出受取者那边要从靠近的肢体远端开始划定界限。所以在这里也一样，对于站在空中的受取者，要从作为最近肢体的脚趾的远端、也就是脚跟边缘的下端开始；而对施者，则要从他这一边的脚趾下端开始，划定手臂能够到的范围。 按照同样的方法，对于躺在地上、从坐在头边的人手中接受物品的人，也要从靠近头部的肢体远端，也就是从脖子开始测量手臂能够到的范围，而不是从脚底开始。躺卧着布施时，也应按照相应情况这样理解。因为已经说过“哪个肢体更近”了。巴利

“受取想”是指生起“我要用床座等来接受”的想法。这里说明：不需要靠说出“我受取”这句话来完成应当做的事。在某些注疏中，或某些地方，是这样说的。“不可搬动的板”是指连中等力气的人也搬不动的板。“擦拭后受取”是说：即使擦拭过，如果还可能掺杂染色粉末，就仍然要说受取；并不是说没有掺杂时也要说。“那个”是指：没有受取就落下的尘土，却取用上面已经受取的钵食。“无犯”是指没有难以实行等过失。“我要给未受具戒者”等话，也是为了避开恶作而说的。即使没有这样说而拿了，受取后食用也仍然无犯。“给了未受具戒者之后”这句话，也是顺着前面关于受用的意思而说的。巴利

用小容器，也就是用一个小钵器。“被带来”这句话，是针对正在布施的那个当下说的。可是，布施之后把钵移开的时候，如果有灰烬或水滴落下来，就应该重新受取，因为“带来”已经中断了——诸师是这样说的。应当以让它不掉落的方式移开，这样才合适。如果以平常的想法移开，“带来”就没有中断，那就仍然是已受取的。用手碰钵口边缘来取也可以：对于正在被带来的钵，把手伸到钵口边缘上方去触碰，是合适的。巴利

用脚推踩：是在“我要用脚来接”的想法下踩上去的。某些人：指无畏山寺的住众。只是言语而已：所谓“系缚、系缚”，只是名称上的差别，实际上只是身体上的系缚。因此，不应接受他们的说法，这就是本意。巴利

“令其带来”的意思是：如果某物已经到了某位比丘那里，就命令他说“去把那个带到这里来”，然后由他令另一人带来，这是允许的，这就是这段话的含义。“不从那之后”是就当天自己还没有接受的情况说的。但是，对于当天已经接受的东西，他们说：在第二天等日子里，即使不再重新接受，也可以食用。巴利

“被消耗”是指走向耗尽。这句话的意思是：用它们的粉末，不会犯土喇咤亚罪和不受取罪。“新生起”这一说法，正是表明甘蔗等物因为新鲜附着，所以并非微不足道。同样的道理也适用于储藏过失等情况，因此说了“不”等话。这就显示：当受取的五个条件都具足时，以想要吃的心而取来的，就叫做已受取，因为只对将要吃的东西才允许受取。因此，如果是为了外用而放置的油等物，后来生起了想吃的心，就应当先受取再吃，这样才合适。巴利

关于“某些人”等句：即使是为了未受具足戒的人而把食物放在某个地方，只要东西还只是从（施主）手中放下，就仍然算已受取；只有掉进容器里，才算失去受取。而且，比丘如果想着“留到明天用”而盯着那个容器，那么即使食物掉进容器里，也像掉进难洗的钵里的肉一样，仍然不算失去受取。因为担心这一点，所以说“应该放进沙弥手里”，要这样理解。遇到这类情况，不必再找别的理由，按照上面说的方式去做就行。“掉进钵里的粥”这句话说明：即使粥碰到了钵口的边缘，只要比丘没有碰它的意愿，这粥就既不算被受取，也不算被取得。“使之接触”，意思是让手碰到它。“可受取的重量”，是指中等身材的男人能举起来的重量。“不应盖覆”，这是针对已经从手中放下的东西说的；但如果是用手拿着的东西，用另一只手去盖住，或者东西已经从手中放下而没有碰到它，只是从上方把盖子放下去，那就没有过失。巴利

“接受”是指：对于为了遮荫而悬在上方的大树枝，如果被什么东西弄断、附着在上面的尘土会掉进口中，那就让人作净之后再接受。“大瓮”就是大罐子。“在其中”是指在陶罐里也是。“令取”是指让人拿取还没接受的有时限的食物。巴利

“给第二位长老”这句话的意思是：有人用“请把长老的钵给我”这样的话，让那位长老放弃自己的钵，然后把它给第二位长老。这里说“然而在此”，指的是在换钵这件事上。说“理由”，是在这里说明理由：比如会生起“沙弥们会从这里也给我们”这样的念头，但实际情况并非如此——这就是所说的理由，而且这是合理的。不过，对于没有这种念头的人，即使不换钵也可以吃。巴利

“摇动”是指摇动以便去除石块、碎石等。“应当放到炉灶上”这句话，是针对没有火的炉灶说的。在炉灶上煮的时候，因为搅拌，上面还没煮熟的米粒落到下面，就煮熟了，所以说“也成了自己煮熟的”。巴利

“钵放在支架上”，是指装着还没被接受的食物、又为着重新接受而放在那里的钵。“仅以一次拿取”，是指沙弥们拿过之后，不再丢弃而直接取用。“可以吃”，是因为靠着烟接触而算作当天接受，所以这样说。“饭后嗳气”等部分，是通过微细不成犯相的关联，来说明非时食的判定。“以海水”，是指还没接受过的海水。“所谓冰块”，是偶尔和雨水一起落下、凝结得像石片一样的特殊水块，对它们不需要接受，所以说只是水的状态。“只在食前才可以”，是说：以未接受来说，虽属不成犯；但以非时食之犯来说，则属成犯——因此显示这一点。巴利

附着：显示出口腔中和手上的泥土颜色。浓厚：即使不粘在手上和口中，也应当接受。仅气味：显示出没有花粉和汁液的状态。洒落应当接受：这是根据花汁能被明显感知而说的。巴利

于诸大种是指依赖于有情身体的地等大种。一切都允许是指依赖于自己和他人身体的一切都允许。这里的意旨是：以随顺不可用肉之性，不会产生土喇咤亚等罪。落下是指从自己身体上切断而落下。因为已经说到“从树上切断”，所以应当这样理解：为了取泥而挖地，以及切断任何其他根、叶等药物，即使没有做成灰烬、即使没有接受，也允许受用。没有接受、没有得到许可、烟等可忽略性之存在、吞咽，是这里的四个条件。巴利

273273. 第五品第一句“我的名字”：比丘尼是就他把布施物放在地上再布施的情形而说的。此处有四个条件：属于外道、未获允许、可以吞咽、为了吞咽而由施者亲手放入尚未放下的钵中布施。巴利

274第二戒里，想要做不合宜的行为、为了这个目的而遣离已受具足戒的人、以及越过他的近行，这就是这里的三支。巴利

281281. 在第三段经文里，说到“在小屋中”：这里所谓的“小屋”，是指宽度不足五肘的屋子。而在那里，即使还在手臂可及的范围内没有离开，只要越过了屋脊，就已经构成“越过屋脊”，所以说“越过屋脊之后”。“无论怎样做的”：是指不管把屋脊架上去还是没架上去而做的。巴利

283经文里说的“离贪”，是统摄那些贪欲没有现前的人以及不来者。“有心”是指进去坐下，而只是用想要坐下的心念，就算是有心。被贪欲缠住的夫妻同处、卧具就在眼前、没有第二位比丘在场、硬挤进去坐下——这就是这里的四个条件。巴利

284-289第四和第五学处的含义已经讲过了。巴利

298第六学处中，因为已经说过“寻求之后再告知这件事并不存在”，所以，对于不该去寻求的人，如果他出现在可以前往的地方，那么即使他超出了平常说话能听到的范围，也应该走上前去问他。因此说：“再者……中略……凡是他所见到的，就应该问他”等等。巴利

302302. 在无犯的部分，这里因为只说到内园等，所以即使没有开许的理由，从寺院越过村街的人也有罪；但越过家宅近处的人则无罪。巴利

不过，经文里说“进入别人家的范围内……中略……第一只脚跨过门槛”等等，这是针对已经进村的情况说的。即便如此，如果不进入别人家的范围，只是从街道中间走过去，站在想要去的那户人家门口，看看人再走，也一样犯波逸提。关于这一点，有人说：“在街道上走过去时，按家的范围来计数定罪。”另一些人则说：“按他所要去的那几户人家来计数。”接受五种食物中任何一种的邀请、不询问在场的比丘、从施食之家前往其他家的范围、未过正午，以及没有时限的给予——这里共有这五支。巴利

303第七学处里说的“摩诃男”，是善饭王的儿子、阿那律长老的哥哥，也是导师的兄长。阿难长老是甘露饭王的儿子，而难陀长老则是净饭王的儿子。巴利

305305. 经文里“你们要把握时间”的意思是：你们要度过今天的时间，或者明天再拿药。 “有自恣，以药为限，或以夜为限”，在第三项里，已经限定的药只能在限定的时间内拿，不能超出那个时间。否则就该知道没有别的用处。有期限的僧团自恣、超过时限之后又请求药、以及非病，这里是三个条件。巴利

315第八条里说的“一一”，在这里包含了二支军队，也包含了三支军队。为了去看已经出动的四支军队，如果没有类似因缘等条件就前往，或者在未经许可的地方观看——这里说的就是这两种情况。巴利

319在第九条里，这里的两种支是：在军中[住到]第四次日落，以及“不因病”。巴利

322322. 在第十条的圣典原文中，“你获得了多少靶子？”意思是“你得到了多少？”为了观看战斗等场面，没有类似因缘就前往，或者在未经许可的地方观看——这里有两个构成要件。巴利

328328. 第六品第一条的圣典文句里，“投入酒曲的”是指：不放入面饼之类的，而放入叫做酒曲的谷芽等酒种来制成。“与配料相应的”是指与芥子等许多配料相应。巴利

花酒，是指摩度咖树、棕榈树、椰子树等的花汁等，经过长时间放置而成的花酒。同样，波罗蜜果等的果汁是果酒。葡萄汁是蜜酒。甘蔗汁是糖酒。三果、三辛等各种配料混合的汁液，经过长时间放置，与配料相结合，就是与配料相应的酒。从种子开始，是指上面所说的面粉等，为了酿醉而放入容器的时候开始。巴利

329329. 盐醋汤是一种由许多药材配制而成的特殊药物。关于“出征军队学处”中，在无心与世间所呵责两方面，世间所呵责性如前所说。这里没有另外说明什么，只是为了成立它们不共的事相，即使在无心这一类里，也因为有不善心的缘故，为了显示那世间所呵责等差别，才用“此中因知事物”等语来说，应当这样理解。至于这里应当说明的内容，已在初波罗夷注释中，依《萨罗他迪波尼》，以净化错失处的方式详细解说了，应当到那里去取。酒的状态以及饮用它，在这里是两支。巴利

330在第二条学处里，以笑为意图，以及已受具足戒的人用身体触碰身体，这两点是这里的两个构成条件。巴利

338338. 在第三段律文中，“于笑法有笑法想”等处，只是就浮泛戏笑这一点来说的。什么是笑法？应当这样理解：在应当做的时候，以执取的方式正在做的笑法，就以执取的方式称为笑法。“令浮起”：把停在水中的船推上岸。巴利

在水面以青蛙跳跃的方式一沉一浮地前进时，为了前进而投出的一颗石子，就是针对这种情况说的。两个构成要件是：水没过脚踝，以及出于嬉笑的目的而玩耍。巴利

344344. 在第四条里，所谓“随顺经”，就是四大教法。注疏家也这样说。对已经受具足戒的人，以教法之说来说话，便是做出不恭敬；这有两个支分。巴利

345在第五条里，有两个支分：自己是受具足戒的人，以及想要在对方看得见、听得见的范围内吓唬他而采取行动。巴利

354第六项：“火炭落下”，是指从火盆里掉到外面的火炭。“已熄灭”，是指把已经熄灭的火炭放进盆火里让它烧起来，犯波逸提；同样，只是把柴火投进去让它烧起来，也算“已熄灭”；用口吹气等办法把盆火吹旺，也算。没有生病等缘由、想要烤火取暖、点火，这三项是构成要素。巴利

357357. 在第七项学处的律文中，“城市被封闭”这里是指：国王想长时间沐浴，就允许说：“我要住在城外有守卫的园子里，你们把城市封闭起来守护好。”他们便封闭了城市，应当这样理解。“未褪失”，意思是没有坏失，也就是说当天还没有重新佩戴装饰，只是刚睡醒而已。在中部地区，不到半个月就沐浴，以及没有特定时节等，这两点是构成条件。巴利

368368. 第八项，“以新得衣”这一说法中，有人说：先前没有作净的衣，为了穿着而暂时获得几天，也包含在这里面。巴利

369第369条：因为一般说法里提到“所谓‘新’，就是还没作净的”，所以要这样理解：另一位比丘给了净点之后用过的衣，或者由他那里得到之后，又由别人或其他任何人给的衣，也都已经算是作净了，不能叫作“新”。由于经文说到“穿着或披覆”，有人主张：肩系袈裟也是披覆，所以也应当作净。所谓“皮革蓝”，是指要把皮革染成蓝色时所用的蓝；也有人说，就是本来的蓝色。如上所说，衣的未作净、未坏衣等、穿着等，这三项是构成条件。巴利

374374. 在第九项里，“与谁”是指和谁在一起、在谁那里。自己指定后没有收回、属于可以指定（共享）的衣、以不信任的方式使用，这三项是构成条件。巴利

378在第十段律文中，“乃至期待笑者亦”这句话里的“亦”字，涵盖了无盗心、以嗔心想让对方受苦、想揭露对方过失的人。正因如此，才说“三受”。对已受具足戒者的钵等物品加以藏匿、想恼害对方等，这两项是构成要素。巴利

382382. 第七品第一段中，“射箭者”是指射出箭的人。这里的意思是：并没有任何独立的生命存在。其中，“生命”指的就是有情众生。“应当以不放逸来行事”，意思是应当这样观察：不要伤害到任何微小生物，然后去做晾晒、扫地等事务。其余部分和前面所说的一样。巴利

387387. 在第二条中，“水聚集之处”是指有泥、石头等的地面。“在那里”是指在洒落的净水中。其余内容按照前面所说的方式理解。巴利

392第三条：因为前面说到“去到那位比丘跟前”，所以，如果某个诤事已经被僧团羯磨平息了，有人却当着当事人的面翻搅挑拨，就犯波逸提。如果是在当事人不在场时翻搅挑拨，那就只犯恶作。巴利

395因为已经说过“对如法羯磨，把它想成非法羯磨而翻覆，不犯戒”，所以就像不恭敬等情形一样，翻覆本身并不是不善；但如果把它想成如法羯磨，或者心里有疑惑，那么仅仅翻覆就成了不善。有三个要素：如法平息、了知、翻覆。巴利

399399. 在第四条里，“确实犯戒”是针对放弃责任这一情况说的。“事主”就是指犯戒的人。因为只要想隐瞒，就一定会告诉别人；而告诉事主本身并不算告诉，所以意思就是仅仅隐瞒而已。“边际已断”：即使怀着“我要隐瞒”的念头而放弃责任，但由于人一个接一个地传下去，犯戒的边际就断了。巴利

400未受具足戒者的漏精与身体接触，这叫做粗恶行——这种说法与《粗恶罪发露学处》的注释里“未受具足戒者……开头五条学处叫粗恶行，其余的不是粗恶行。但漏精、身体接触、粗恶、自欲，则叫做他的行”这段话相矛盾，应当加以审查。在这里，因为人情而覆藏的人，在覆藏的那一刻，由于害怕“别人会呵责”，生起的是瞋恚，所以说为“苦受”，应当这样理解。知道受具足戒者的粗恶罪，因为想要覆藏而放弃责任，这是两个构成要素。巴利

402第五项里，色工巧指的是金银工巧。从住胎时算起，到满二十岁，就叫胎满二十岁。巴利

404“出雨安居月的满月”是指沙婆那月的满月，也就是阿沙离月满月之后紧接着的那个满月。“在初日那天”是指后一个雨安居入居日。整句的意思是：在母亲胎中住满十二个月后，在大自恣日那天出生的孩子，让他受具足戒。依据“三十昼夜为一个月，十二个月为一年”的说法，所以说“少了四个月”。“把雨安居往后拖”是指把雨安居向上拖，也就是舍弃“多出一个月”的闰月之后才进入雨安居，这就是它的意思。因此，每第三年就成为十三个月的年份。“取那两个月”是指从出雨安居月的满月日，一直到作为出生日的大自恣日之间，把那尚未到来的两个月，通过闰月补回来而取用两个月。因此说“自恣之后将成为二十岁”等等。“成为无疑”是说，从十八年之中取一个闰月，然后在二十年中又以十四日之义减去四个月，始终关联着圆满二十岁而说的。“自恣之后将成为二十岁”的意思是，大自恣日过去之后，连同在胎中的年数一起，将成为二十岁。“因此”是因为胎中的月份也纳入计算的缘故。“二十一岁”则是就出生后的二十年而说的。巴利

406“让人受具足戒”是指：自己作为戒师或教授师，让人受具足戒。“他本人也是”是指：即使让人受具足戒，他本人仍未受具足戒。未满二十岁，是指知道对方未满二十岁，却以戒师的身份让他受具足戒。这两点是两个条件。巴利

409第六，与盗贼结伴同行、知而共同谋划、不按约定而行，这三项是要素。巴利

412第七，和前面说的一样。巴利

417第八项，“障碍”：在中间、在间隙中到来，就是障碍，指现世等的不利益。“无间法”：意思是在无间的有中负责产生果报的思等法。“不是天界”：这句话是因为污染比丘尼的业没有无间性才说的。但对于圣声闻尼，以及处于善凡夫阶段的比丘尼，若被强行污染，那就确实有无间业。至于成为解脱的障碍，则是对放逸无惭的本性比丘尼而说的：污染她的人因为在那一生中无法生起道，所以说是障碍。巴利

在那样的生命状态中，不退转者，即是无因见、无作见、虚无见这类决定邪见法。举出黄门等，只是作为示例。所有二因结生与无因结生，都是果报障碍，因为即使是二因结生者，也无法生起圣道。巴利

阿利吒（ariṭṭha）来了。“以味而味”，是指以无过失的受用资具之味，与五欲功德的享受之味相等同。“如引近”，意思是像在摩擦，或者就是这种读法。巴利

“骨锁喻”这里，骨头因为没有肉，就叫做骨锁。“以破坏之义”，就是必定坠落的意思。“以过度击打之义”，就是极度击打的意思。律文中“如是我为世尊……中略……不足以成为障碍”这一段，是依照事情本身的情况来说的。但如果不这样理解，而是以其他方式，把世尊所说的任何内容颠倒理解，别人说了也不放弃、继续宣说，那就按照所说的道理，配上相应的劝谏羯磨语来加罪，并且可以作举罪羯磨；在不见罪等三种情况中，任选一种自己喜欢的理由，就可以作举罪羯磨。即使没有作劝谏，只要比丘们说了“具寿不要这样说”，因为他不放弃见解，就可以因恶作罪而作举罪羯磨，应当这样理解。法羯磨性和劝谏时不放弃，这是两个条件。巴利

424第九项：因为前面说“被举出而没有解除”，所以应当知道，已经对阿利吒作了举罪羯磨。巴利

425在律文中，因为笼统地说“同一屋檐下”，所以即使在不同的近行处，对于不知道“同一屋檐下卧”这一施设的人，即使是阿拉汉，或者跟随被举罪者的人，也一样犯波逸提。没有作如法之事、知道后还一起受用等，这两点是构成要素。巴利

428第十学处中，“比雷提”是在呼唤义中的虚词。其余内容和前面两个学处所说的一样。巴利