同法品·同法学处注释

434第八品第一段里有两支：一是对已受具足戒的人，按所制定的戒来说；二是对不想学的人，用借口这样说。巴利

438第二项中，“无惭”就是指没有羞耻心。其余各项也应这样理解。“故意犯戒”等说法，是专对比丘和比丘尼说的无惭相；至于沙弥等人以及在家人，则应按共通的方式，从各自违越学处、覆藏过失等方面来理解。有惭相的道理也是这样。即使是在生起悔恨之后仍压伏它去做，或者把如法的事物当作不如法来想而去做，在那一刹那，他们也是以无惭在做。不过应当知道，悔恨等不同情况是分别列出的。巴利

跋耆子派是阐明十事的人。在“他施论、无知论、疑论、他度论”等说法中，那些自称证得阿拉汉果的谄诳者，看到精液漏出后，就执取“是魔党天神带来不净”的看法，这叫作他施论者。阿拉汉对一切女人、男人等的名字等事不知道，这是无知；对那件事以确定的状态，就是疑；从别人那里听闻而知道名字等，就是他度。主张这些“有”的论者，就是他们的无知论、疑论、他度论。他们与大众部等的分别，在《论事》中已有说明。巴利

在“四道与诸果”这里，通过“与”这个字，应当知道神通和无碍解也被包含在内了。“某些人”指的是那些持诵教理的法师。“另一些”指的是那些奉行修持的粪扫衣长老们。在“其余诸”等句中，意思是这样的：说法长老们听了由粪扫衣长老们带来的经文之后——巴利

有人把这部经引出来，想借此把自己的主张立住，说：只要安住在不犯波罗夷的程度上，就属于修行所摄，教理本身就是根本。所以他们说：如果五位比丘守护四条波罗夷……（中略）……就能让教法增长、兴旺。由此可以看出：到了教法衰微的时候，持律者如果找不到有惭愧心的人，就可以把无惭愧的人也收进来一起住，和他们共同受用法与利养，给众多善男子授具足戒，以此来护持教法，这是行得通的。想要呵责，以及在已受具足戒的人面前贬损学处，这是两个条件。巴利

444在第三段巴利文里，“何况更多”这句话的意思是：比起那些其他因见、闻、疑而被制止的比丘，如果还存在以前在广诵巴帝摩卡时曾经一起坐过这件事，那这里还用多说吗？意思就是：根本不可能免于罪咎。“应如法作”里的“那”是表示原因的宾格，意思是“由此”。就像法与律所安立的那样，应当由此罪而如法处置他，这就是这句话要说的。愚弄、三次听闻的状况、想愚弄而愚弄，这三项是构成条件。巴利

451在第四段巴利文中，说到“以身相系之物”时，这里也把用石头等投掷物打人的情况包括在内。巴利

452452.“染心”是指由身体接触的贪欲而说的。如果是出于淫欲去打男人等，那就只是恶作。如果是为了放生，用杖尖去碰蛇等，把青蛙之类放走，那也无犯。愤怒，以及向受具足戒者不是出于放生的意图而打——这是两个条件。巴利

457457. 在第五条中，因为不是出于想打人的意图而给的，所以是恶作。那么这里的恶作，是以打击为条件，还是以举起为条件呢？只是以举起为条件，不是以打击为条件。因为如果没有想打人的意图，由那个条件就不该有任何罪。而举起本身以不能安住为自性，所以由那个条件不构成波逸提。但因为是以染污心做了加行，若说这里无犯就不合理，因此应当认定所说的就是恶作。巴利

458“前”指的是无间学处。其余内容和前一条无间学处相同。巴利

459第六项学处中，“保护自己”这句话，是为了说明并非出于怨恨而进行毁谤。然而在毁谤发生的那一刻，生起的只有嗔怒之心。因此才说“苦受”。其余内容与前文所述相同。巴利

464在第七学处里，对已受具足戒的人而言，有两个支：想让他不舒服，以及让他生起追悔。巴利

471471. 第八条的“被听闻”就是听闻，也就是言语。它附近的地方就是“近听”。如果把“在这里被听闻”理解成“听闻的地方”，那就会变成“站在能听闻之处附近的其他不能听闻之处”。而注释书为了说明“近听”这个词本身的含义，才说了“站在哪里”等等，并不是只就“听”这个词说的。巴利

473有时候从无作为的角度说，有时候从有作为的角度说，这是依照生起的共同性质来讲的。“一章节等”这个说法就是这样来的。对于已受具足戒的人而言，有指责的意图和听闻，这两项构成条件。巴利

474第九条法行有三个条件：了知、给出同意之后再呵责。巴利

481在第十项决断论中，这两项是支：一是如法性；二是了知它之后，从羯磨开始，舍弃同一界内共住者的手伸范围。巴利

484第十一学处中有两个支分：一是对已受具足戒的人，如法获得僧团认可；二是与僧团一起把衣布施出去之后，因想要被呵责而被呵责。巴利

489第十二条和前面说的方式一样。巴利

499499. 第九品第一条，律文里说的“清净胎藏”：这里“胎藏”指的是母亲肚子里那个叫子宫的部位，因为没有被其他男子的精液碰过，所以叫清净胎藏。已经灌顶的刹帝利身份、国王与王后二人都尚未走出寝室、在没人告知的情况下越过门槛——这三条就是三个条件。巴利

506第二项中，“住处”是指：不论在园内还是别的地方，只要是自己居住的地方，就叫做住处。“出于欲或出于畏”：对木匠等人是出于欲，对国王的宠臣等人是出于畏。“即使众人聚集……生疑”：在那个没有人的地方，后来即使有众人聚集，因为遗忘而离开时别人没有看见，就对那位比丘生疑。“适当”：对于允许持有的物品，自己取来作粪扫衣；对于不允许持有的物品，则给适当的男居士等人看，让他们把物品用于塔等福德之事，或者布施之后无所牵挂地离开。“令作”就是乞求之后。物品属于他人、没有以信任心取用、没有粪扫衣想、因为未获允许而取用等，共有三支。巴利

508508. 在第三段律文里，“畏惧谈论”是指以国王、盗贼等的怖畏为话题，或者以疾病、非人、饥荒、荒野等的怖畏为话题而展开的谈论。“街巷谈论”是指关于善加铺设的街道等的谈论。“水瓮处谈论”是指水渡口的谈论，或者水瓮婢女的谈论。“先亡者谈论”是指关于过去亲族的谈论。“种种谈论”是指性质各别、与已说和将说的谈论都无关的无意义谈论。“世间传说”是指以“这个世间是谁造的”等讲述世间本质的方式而展开的谈论。海洋传说等也应这样理解。“有如此有、如此无”：说了这样或那样的无意义话题而展开的谈论，就是有无谈论。在这里，“有”有三种：常见、增长、欲乐；“无”则与之相反。如此，连同这六种有无谈论，一共称为三十二种畜生论。另外，律文中从具体事相来说，虽然没有直接提到森林、山岳、河流、岛屿等谈论，但用“如是”一词把它们收摄进来，所以称为三十二种畜生论。“如是或”当中，“如是”一词是方式的意思，“或”是选择的意思。因此应当这样理解：以这种方式，或者在此之外，谈论其他类似的无意义话题。巴利

512已经平息了努力而前往精舍：这里说的是已经从村落附近走出去、进入内寺院等范围的情形。至于还在村落附近的范围之内，即使已经平息了努力，如果又想要进入同一个村落或别的村落，也没有必要告知。而“应前往俗家……”等说法，是针对午前已经进入村落的人：当非时到来时，因为非时进入村落必须告知，所以才这样说。“如不与取中所说的方式”，是指第二次投掷土块的情形。巴利

515关于“内寺院等”这一段：有人说，在节日等日子里，人们让佛像等在村里右绕而行，或者有人为了礼敬佛像等，或者比丘们为了治病等目的受到人们请求时，即使没有做好善覆盖等威仪，也可以只从街道中间绕村而行。这种说法不能采纳，因为无犯的条款里没有这样说，而且“不离开道路……波逸提”的规定已经明确禁止了。阿难长老在毗舍离绕行诵护卫经时，也应该看作是在善覆盖等学处尚未制定的时候做的。有些人又说：“站在内寺院等与村落之间的人，为了迎接或送别应受尊敬的人等，可以进入村落街道。”这种说法，对于进入内住处的人也是不允许的。不过，对于前往内寺院等净地的人，似乎是允许的，但应当审慎观察。有比丘在场却不告知，因未得许可而非时进入村落，这便具足二种要素。巴利

520在第四条经文里，“斧柄”指的是斧头的把手。关于骨制等材质的针筒，通过自己制作或让别人制作等方式获得，就构成两个要素。巴利

521第五项，在律文中说“诸比丘，应当从志趣来了知这个愚痴人”，意思是：由于他志趣卑劣，应当知道这个人是个空虚无用的人；因为一个人对卑劣的资具有贪求，就可以知道这个人的空虚。这是这里的意趣。在这个学处以及此后五个学处中，只有自己使人做而获得时，才犯波逸提。但如果只是使用，或者给别人使用，那就只犯恶作。床座超过尺寸，通过自己做或使人做而获得，具备这两个要素。巴利

526第六项里，“兜罗绵”是指草类、灌木类植物所生的绵。其余内容按照前面所说的方式理解。巴利

531-536第七项里，坐具超过规定尺寸，以及通过自己做等方式获得，这两点是两个构成条件。巴利

537-547按照这个方法，在第八、第九、第十学处中，诸要素也应该知道。其余各处都很容易理解。巴利