5. 忏悔罪篇

一、妄语品显示巴利原文

1一、妄语品第一学处中「诸小」者，于此有人说「『小』字是『多』字的同义词」。「于彼」者，于彼诸品中，或于诸小者中。因说「应知故」之理由，由于在相反方面于涅槃中亦有运转故不决定，他人如是说已，为隐藏彼理由，再说「我所说者是『生法』」等语。应说「正知」处，以鼻音脱落而指示，故说「知」。显示巴利原文

2二、「正知妄语」者，于自己所说之义的虚妄性，先前已知，且于言说之刹那亦知者之妄语言说。故说「知已」等。「妄语」者，为缘义之地格，故此处意为「以妄语言说为缘之巴吉帝亚」，从此以后于诸如此类处，亦应知此义。显示巴利原文

3三、“以此而说”即是语，故说“虚妄”等。犹如“以弓射”等语，是以“以眼见”这种显而易见的方式表述，故说“以粗显的”。显示巴利原文

11十一、“他将要去了”这句话，也是从确定的语意上安立，因此构成了妄语。“罪”指的是巴吉帝亚罪，不是恶说罪。以出身等十种辱骂的方式嘲讽他人，则犯恶说罪。“派去从事间谍活动”意为遣派去做探子。事物与所说不符、有欺骗的意图、为达成某种目的而想要那么说、告知对方并使对方领会，这些是此处构成妄语的三支。如果事物本身没有与所说相违，虽然以欺骗的意图告知，也不构成妄语，仅犯恶作而已。因此，那也应被纳入作一支分。为宣说上人法而说谎者，犯巴拉基咖；以迂回方式说，犯土喇咤亚；以无根的巴拉基咖罪名诽谤，犯桑喀地谢萨；以桑喀地谢萨罪名诽谤、以及说离间语等，犯巴吉帝亚；对上人法尚未达到者，犯恶作；以最高尚或最低贱的出身等辱骂者，犯恶说；单纯的妄语，在此处宣说为巴吉帝亚。显示巴利原文

13十三、第二次，先前已立于地面的轮辋部分，再次触地，意思是：先前已立于地面的轮辋部分，经过一次转动之后，再次立于地面。显示巴利原文

15十五、「前」者，依事因生起。「花弃者」是指处理胎垢等杂物的人。「木匠业」者，指凿石等木工活计。「手印计数」者，即仅以手指屈伸来计数。「无间计数」者，指于一、十、百等位放置算筹，次第计数。以「等」字，含摄了依加法、倍增、减损、除法等而运作的种种算术。善巧于此者，见树亦知「此树有如此多的叶子」。由「亚巴梅通那」一词，故有「亚字、巴字」等说。显示巴利原文

16十六、「非以前」者，依妄语学处。「彼亦有罪」者：以方言等差别而说者，亦应处以波逸提罪。显示巴利原文

26二十六、「恶说」者，圣典中因以共通而说，故诸师言：即使是对未来者，于背后说亦属恶说。由此，无更轻之罪，于此亦不应判为无罪。「一切有情」者：此处通晓词义者亦将畜生等含摄在内。显示巴利原文

35三十五、出于教诫或呵责恶行而说者，因其心转变轻快，即使其间生起忿怒，亦不犯。仅以身行变动也可能构成轻蔑，故说“三起，身业”。然而在《附随》中，以“以第四罪起……乃至……应犯恶说。不应说”等，遮止了其余诸起，唯说第五故，又说“然恶说罪于此从语、心而起”。实际上，以轻蔑性而言，虽可由身、语、意轻蔑，但唯语、心为犯之支分，非身；身虽存在，但如说法时仅以身行变动而不犯。然而，此中虽无恶说罪，当知以戏弄身行违犯学处则有恶作。以种姓等而非其他名目辱骂比丘、对方了知、无义在前等，是此处三支分。显示巴利原文

36三十六、第三句“于他们生起了争论”：即“争论已生者”。“离间”即两舌语，指破坏和合者。具足此语者为两舌者，其业即离间语。应如此了知此中含义。显示巴利原文

在此，若以种姓等十事传播离间语，犯波逸提；以其余骂詈事，犯恶作。若以非骂詈事传播，亦犯恶作，如是说。以种姓等而非其他名目辱骂比丘，闻已向另一比丘传达，于亲爱欲或破坏意趣中任一所摄，且对方了知，这些为此中三支分。显示巴利原文

45第四十五条中，“与前字相似”，是指“色无常”中的“无常”，与“受无常”中的“无常”这一字相似。“字母集合”是指未加语尾变化的词干。“词”则指已加语尾变化的词。显示巴利原文

“一词”，是特指一个偈颂之词而说。“于词之计数”，是指对偈颂词的计数。“未达到”，即尚未一同诵出。由此显示：当偈颂的最后一句正在被诵时，沙弥若诵出第一句等，便成犯；须在那位（比丘）未出声时，才可由另一人诵出。显示巴利原文

“依注疏”，是特指经由三次结集所确立的古注疏而说。即使现今也有如“譬如名为豹者，潜伏而捕鹿”等注疏之语存世，而佛音阿阇梨等依循古注疏之理路所作的阐释，也应当摄入于此，诸师如是说。“依经典”，是指如摄集优陀那品等。“依开显”，即依于涅槃。“长老之”，指那先长老之（论）。道论等诸论书。显示巴利原文

4646. 巴利经文中的“以诸字母”等，是以性别颠倒的方式表述的，应当理解为“以一字母”等义。显示巴利原文

4848. “舍近行”是指：离开会众十二肘的距离，独自站立或坐着，未与未达上者一同诵说，而是向他人宣说，如此则无犯。然而，若是特意向坐在远处的未达上者宣说，即构成犯行。“使入”即一同诵说。未达上者的身份、逐句传授具备所述法相的法、一同诵说，这三者为此处的要素。显示巴利原文

50-5150-51. 第五项中，“于此处，此为示例”，其余省略。“二夜三夜”此处所谓“二夜”，是为庄严词句而说，意在显示必须连续住满三夜后，于第四日等再次同宿者方构成犯行，而非间隔一日等情形者，应作如是观。因为“二夜”是结合“胜过”的意义而说为“三夜”的，由此特指无间隔的三夜。“以五种覆盖”即指以砖、石、灰泥、草、叶所成之覆盖。“以言语方式”是指以精通的言说方式。一肘半的高度，应以木匠肘为准。“一近行”是指：从一个入口进入后，于未出至露地之前所能遍行的一切范围。即使有多道门，这些仍为一近行。然而，若在该处以墙等作遮断并另设别门，则成为多近行。如果仅作遮断而不另设别门，“此亦应视为一近行，正如以泥土等封闭门户的内室一般”。否则，进入内室后，与睡在门口等处的未达上者共宿，至黎明时分升起时，若令以泥土等封闭的内室门户敞开者，亦应无犯。显示巴利原文

「于他们每一次动作中，比丘有犯」者，此处有些论师说：「由于不努力，故被称为以无作而生起的犯，因为在那个时刻睡眠者没有动作。实际上，这条学处或是从作而生起，或是从无作而生起。说它从作而生起，是依多分而说的。同样地，白昼睡眠也是如此。由于不努力，以及由于不关门，这也成为从无作而生起。」此说似乎合理，应当审察而取。显示巴利原文

「与上层窟不相连的墙壁」一句，是为了表明：若为相连之壁则不必再说。睡在上层的人，确实没有任何疑虑，因此说「下殿」等。「多近行」是指在外部有梯子可登之处。显示巴利原文

「集会室围墙」是指集会室的形相。「半墙」是用以说明其形状：若在三面或两面有墙壁连接，或是屋顶未达的半截墙壁，即称为半墙。「猛兽栅栏」是指在围墙内，于柱等上方用猛兽形象做成的栅栏。于「于围墙之外」一句中，若在没有围墙的那一方，地基从地面高起，则在两处高起地基之间的下方地面上，乃至无顶盖之处也无犯，因为那里没有施设卧具。若地基低平，与地面等齐，而卧具的下层安立在那里，则在无围墙的方向，无遮覆范围内的一切地方都有犯，因为没有界限；惟独在围墙之外才无犯，应如此看待。「圆形等」是针对中间有露天庭院以排水的卧具而说的。在那里，若未以分隔的内室近行——即于每一内室的两面，用门口的通道作分隔，建造不低于一肘半高的墙，以露天庭院作进入——未如此建造，即有此义。「内室围墙」是就四方形殿堂等中，周围所建立的内室墙壁而说的。显示巴利原文

“独立区室”是指：由于在某一方向的房间列，在其他方向没有房间列，或者即使有，也因墙壁和屋顶彼此不相连，故称为独立区室。那……是针对……而说的，即此处所谓“以波逸提而无犯”，并非以恶作无犯。因为那样的房间列，其前部在三面没有墙壁，仅以一面房间的墙壁而全部有顶，称为小围墙，因此只是恶作。然而，如果为前部在其他一面或所有面也建造墙壁，则由于成为全部有顶、半围墙等的状态，应知即为波逸提。关于“地面无台基的前部”，是指未作高台而建于地面的房屋前部，对此说“无围墙时以波逸提而无犯”。其意旨是：如果前部是高台，则以此台基即算作有围墙的前部。在那里，即在《盲暗注释》中，说了台基的量度后，即说了高台的高度量度：如同躺在地面上的人，看不见高台上躺着的人那样高。在一个方向径直拉长而建置的殿堂，是单堂建置。在二、三或四面以十字形等方式建造的，应知为二堂等建置。此处只是阐明殿堂的分类，与前文有别。“围墙已毁”是针对前部的围墙而说。显示巴利原文

53第五十三：在说明了半有顶半围墙的住处是恶作的起始之后，由于巴利中已显示，因此应知，比这更进一步的完全有顶半围墙等情况，虽巴利未明说，但因学处制定所遮、应视为重罪，故也显示为波逸提的所依。所谓七波逸提，是将巴利中所说的两种波逸提，从共通性上合为一而说。显示巴利原文

54第五十四：巴利中说“于第三夜黎明前出已复住”，这是就最严格情况而言。然而，若未出，而在黎明前起身坐于内顶下者，次日亦以同宿而无犯。“如军巴曼达帕之样貌”：据说在锡兰岛有一高台、完全有顶、完全无围墙、名为军巴的集会堂，即就此而说。此处，四分之一为小，二分为半，三分之二为多半——依此方法，小有顶、有围墙等应当了知。波逸提所依的住处、于彼处与未受具戒者同卧、第四日日落，此是此处三支。显示巴利原文

55第五十五项：第六学处，与女人共宿至第四日者，依此学处唯有一犯。然而，有些人说依前学处亦犯，故成二犯；此说不合理，因为“与未受具戒者”是以非指女性的词性而说。与黄门共宿至第四日者，应说为带恶作的波逸提。虽然此处巴利文仅就黄门说为恶作，依此推之，与男二根者同宿者，依此学处为恶作，依前学处至第四日则为带恶作的波逸提。女二根者则归入女性，这是我们认可的看法。有人说与死去的女人共宿无犯。构成波逸提的住处、于彼处与女人共宿、日落——这是此处的三支。显示巴利原文

60第六十项：第七学处中，“非夜叉等”与“除了有智之人”相关联。应取的含义是：“除了有智之人”指有智的男性，而非夜叉等。因为即使有那样的有智之人同在，对站着的女人说法也不被允许。至于以各地方言解说义理，但随所宜即可。显示巴利原文

此中，未转换威仪路，或未令男人退至十二肘范围之外，属于此处的非犯行。对具有前述特征的法，以超过六语说法、具有前述特征的女人、未转换威仪路、无有智男子、非为解答问题——这是此处的五支。显示巴利原文

77第八学处中，“中间”指即使在般涅槃之前。被过度催逼，即被如此逼迫、过分催促：“尊者，请说，您等证得了什么？”当有那样的因缘时，即应说。于“所闻、教典、戒德的功德”中，应知善巧义理是所闻功德，善巧诵持巴利是教典功德。“或因无散心”，以此显示圣者心无散乱，亦无感受痛苦等。显示巴利原文

“先前未说者”，指在第四波罗夷中未说者。此学处由于圣者绝无违犯制限，唯依不知已制之故，全然是无心所起。证得禅那者，若违犯师教，嗔心即会导致禅那退失，故不可能有真实的上人法称说。上人法真实、向未受具戒者说、彼时即知、无别指，即此处的四支。显示巴利原文

78第九项中，“在那里会如何呢”，这是某些人的想法。为将注疏的文句本身依理据坚固确立，便说“凭此心念亦如是”等语。显示巴利原文

82“从最初的五学处”，是指不杀生等五条。“其余”，是指非时食等。泄精等即是犯戒行为。对于未犯根本重罪的比丘，有特定事由的桑喀地谢沙；向未受具足戒者告知；以及没有比丘认可——这三项是此处的构成要素。显示巴利原文

8686. 第十项中，由于少尘之地被说为无犯的事例，故应理解为：即使是半尘之地，亦犯波逸提。因为既非已生、又非未生的第三种地并不存在，所以不能说它是恶作的事例。显示巴利原文

“允许”：在此处，由于区域未加限制，挖掘池塘是允许的。“挖掘此蔓藤”：这是就挖掘地面而说，因此依此学处犯戒，而非依坏生物村学处。如果两者都意有所指，则犯两个波逸提。“水上浮泥”：当水渗入地下时，其上方覆盖着薄尘或泥，形成一层薄膜而漂浮停留；即使水干涸了，那薄膜仍随风飘动而停留，这便称为水上浮泥。显示巴利原文

“非人工斜坡”者，这是为说明不涂抹之处而说。因为蚁冢只存在于这类地方。“鼠所作”，是指由鼠挖掘而堆积的土堆。“覆盖”等语既已说明，应知：唯有直接从空中落下的雨水所淋湿者，才是“已生之地”；而非先落于屋顶等处、再从该处流下的水所浸湿者。“凉亭柱”，即树枝凉亭的柱子。“举起”即抬起。“从此”，指从旧住处。显示巴利原文

8888.“大泥”者，指墙上所抹的泥。于“已生之地”生起那样的认知，且自己挖掘或叫人挖掘这三者中的任何一项——此中这三项即为构成要素。显示巴利原文

89第二品第一项中，“不能制止”的意思是说：当枝干上的天宫被砍伐，树枝正遭砍断之际，天人将儿子带来以求免砍，虽见此景，仍无法令斧头下落的势头回转，这即是不能制止的意思。“树法”是指树的存在状态。因为如同树木在遭到砍伐等时不会生起嗔怒，这便称为树法。显示巴利原文

“生起”，即已经产生。“奔走”，即奔驰。“阻止”，即应当制止。其余所说的，指不去制止已生起之忿怒的人，犹如只抓着国王、副王等缰绳的人，并非最殊胜的御者。“扩散”，如同蛇毒，随着齿痕散布全身而住立，就像黑蛇的毒液。至于“断除此岸彼岸”，是以第三道断除五下分结。这里所说的“此岸彼岸”，此岸是指自身，或者内六处；彼岸是指他身，或者外六处。断除了对这二者的欲贪，就说为“断除此岸彼岸”。显示巴利原文

90“存在”，即增长。“曾有”，即已经存在。因此说“已生、已增长”。“生物村”，是指四大种以草木等形态聚合而成的群体。为了显示并没有离开这些而另行施设的村，所以说道“生物本身就是村”。关于“应被食”一词，是依据“使饮”这一词根的意义，而说“应被受用”。而这种应被食性，正是通过割断等方式来实现的，所以说道“那个……生物村的产生，是以割断等为缘的”。显示巴利原文

91此处“已生”一词是“已产生”的同义词，如同“已生子的女人”等句中的用法，是“已生产”的说法，故说“已生产”，意指已长出叶与根。显示巴利原文

“显示它们”者，即显示那些种子。以显示结果的方式，也同时摄取了因，故说“以从种子所生者，显示了种子”。显示巴利原文

92“从种子所生的生物村即是种子”，以此省略后词的方式，显示如同“从莲池所生的花即是莲”等例一样的惯用法。所谓“某种子名为生物村”，是就长出叶与根者而说。“如文”者，即如所读诵。显示巴利原文

因为说“故意”，所以即使知道它已附着于身体而起身，由于没有“我将把它拔除”的想法，是许可的。以“无尾”一词，已包含芥子许的量，那是此种藻类的名称。由于无根无叶，故说“名为不完全的生物村”。它被摄于种子村。纵使不增长，也因它是生物村的根，所以说“摄于无根生物村中”。就椰子特别说明。显示巴利原文

“谢雷亚咖”，是一种生长在石上的芳香物。“从开花时起”，是指从绽放之时开始。“取伞盖”，即取已绽放者。然而花苞，即使不损伤树皮也不可摘取，已开放者则许可。“以手之恶作”，是指用手轻率地拨弄。显示巴利原文

“不应储存饮用水”，这是就自己饮用的饮水而言；对他人则属许可，因为未受持的缘故。因此说“若自己欲食用者”。“诸树之枝会生长”，是指不必拔除根部，仅凭叶子的长出即能增长。对此，即使不作净，切断的椰子、竹杖等也允许损坏。显示巴利原文

因他言说“我将示现经行处”，若唯以经行为意趣而行，或以行路为意趣而行，或以坐于草上为意趣而坐，则无罪。显示巴利原文

“以沙门净法”：指依沙门之净法而言说；无种子及应去种子者，亦因是净法而称为“沙门净法”。无种子者，如嫩芒果等果实。应去种子者，指须分离种子之物，如波罗蜜等名为应去种子。“说‘净法’后”：虽依事前之行为而说，然于言说之刹那，应以火、刀等损毁种子体，故先前不许作者，亦不可作二分，唯应示现切断破坏。操作的比丘应以任何语言说“作净法”而作。为令种子体解脱故，应再作净法，因令其作第一次即已过度。依“于锅中亦许作”之语，从锅中取出之米糠或种子，可投弃于任何处。地生物、地生物想、破坏或令破坏，此处此三为支分。显示巴利原文

94第二，“其他言语”：指他人为指出过失而说的话，他却以不相应的另外言语来回应。显示巴利原文

98此处所谓“以他事他事往返”，即搁置所问之义，转而宣说、显示其他事，因此称为“说他语者”，亦即“此名为以他事他事往返”。“此名为沉默者”，即指沉默的状态，或以此为读法。“令成说他语者”，即令其归于说他语中。“伤害”，即指伤害性。显示巴利原文

99经文中“不欲揭露”，意指想要覆藏。显示巴利原文

100“未被举罪而说他语”：这里所说的恶作，依经文中“以他事他事往返”的方式成立；而依注疏之理，若以妄语而作他事他事往返者，则与妄语波逸提一同有恶作；若已被举罪，则唯以此犯波逸提。然而，有些人说“与妄语波逸提合计，共有二波逸提”，此事应当审察。对于初犯者，唯此妄语无犯，应如此见。此中有三支：依如法羯磨而被举罪；被追问所犯之罪或所涉之事；因欲覆藏而以他事他事往返，或沉默。显示巴利原文

103103. 在第三处，因思惟义之禅那词根有多义性，故有观察义之可能性，故说「令观察」。「以欲」，即性之颠倒，故说「以欲」。显示巴利原文

105为令比丘生惭而将彼之过失向他人言说，名为‘令发牢骚’；若不向他人说，而以相互交谈的方式宣说比丘之过失，则名为‘诽谤’。这是二者的差别。显示巴利原文

106‘令他未受具戒者发牢骚’，即藉由他未受具戒者令发牢骚。‘或于彼面前’，即在彼未受具戒者的面前，诽谤那位为僧团所认可之受具戒者。此处亦应知：因依妄语而有令发牢骚等之可能，故恶作之处、初犯者之无犯，皆依此学处而说；而一切处妄语波逸提在此并不转来。此中有六支分：依法羯磨而被认可性、受具戒性、无去来性；欲说彼之过失；于谁面前而说；彼之受具戒性；令发牢骚或诽谤。显示巴利原文

110第四“未制”者，指未广为人知。然而，世尊取其“于八个月内安置于楼阁等处”这一特殊义理，最初即已制定学处，而以“诸比丘，我允许八个月”等语句，以类似“未制”的方式显示，故未另立“未制”。但在《附随》中，此许可语句被说为未制之处，故说“一未制”。显示巴利原文

“新织者”，指用线和边缘缠绕起来的床榻。“覆盖者”，指用许可的皮革覆盖。这些床榻不会因雨水而很快损坏。“最上露地住者”，这仅仅是为了显示其安乐行道，然而即便是最高标准者，衣小屋也是许可的。“随身性故”，是显示比丘就在那里坐卧的状态，由此显示因害怕下雨而自行前往他处者是有罪的。这是为露地住者的利益而作的限定，即使是由施主所施，自己守护者也应守护。显示巴利原文

“观察云未生起”，以此显示：即使在夏季，当云生起时，也不许将卧具置于露地。“各处”，指在塔院等各个露地，确定后放置。“从中央开始向足处方向”，指在四周打扫之后，由于垃圾的堆积，庭院中央常会有沙子积聚。这是为了说明应作之法而说。应将沙子运向高处的足处方向。或者，在角落沙子积聚之处，应从那里开始运向另一方向，有人如此解释其义。然而另有人说：“为了不破坏已扫处的足迹，自己站在未扫处，应将沙子运向自己足处方向”，如此一来，“从中央开始”这句话的用意便看不到了。显示巴利原文

111第一一一。「仅以弯足之程度」：为了显示曲足床与其余（床）的差别在于弯足的程度，而不在于脚插入横木的差别，故说「或任何人」等。「彼之」：唯指受具足戒者。显示巴利原文

坐后……波逸提：于此，若知雨未生起，以「之后再来收起」的用心而离去者无罪，但由此必须再来。「得许可后」：即得到「走吧，不要在这里停留」的言语之后。显示巴利原文

「唯住处比丘之障碍」：若未对客比丘言说便坐下，心想「住处比丘自会收起」而离去者，障碍亦唯在住处比丘。然依《大笺》之意，即使未说「此是我等之」而仅是坐着，也是如此。因经中「铺设或令铺设」之语，故即使非由指令而铺设，亦已显示恶作之因。显示巴利原文

112“为护色故作”者，指以布片等材料缝制而成。“应敷于地上”者，若有毛毯，则敷于其上；若无，则直接敷于净地上。“以此对狮皮等之受持即禁止”一句，显示：将兽皮铺于床座等处、随后收起存放，以这些方式视为自身所有而受持，即不许可；但以铺地等方式使用，则不构成自身之受持。因为在《犍度》中有“或于床垫之上铺设，或于床垫之下铺设”的说法，此为各人利益而在床等物件上铺设而受持的事项中——显示巴利原文

“诸比丘！不得受持大型兽皮，即：狮皮、虎皮、豹皮。若受持者，犯恶作。”显示巴利原文

已作了禁止。因此，此处应依前述之理趣来理解其意旨。“木制座”者，即木板所制的座具。“足擦板”者，指在其上摩擦未洗之足以洗净的木板等物。显示巴利原文

113因为说“来时再将此取起”而去，所以即使以其他因缘而不感焦虑者，若对回来取用仍有期待，亦无罪。因此，在《本母注》中说：“床座等为僧物、于所说相状之处敷设或令人敷设、无牵挂、无灾厄、无期待、超过投石之距离”，如是在此处，连同无期待，一共说了六支。显示巴利原文

116第五、披肩与毛毯：是指为铺盖之用而放置、毛头竖立的特殊敷具。“仅说如此”，是诸注疏中所说。“从住处”，是指从最后那一间住处。显示巴利原文

117为详细开显《库伦德注》中所说之义，故开启“虽已说”等语。“不必再说”，是因为树下的情形明显易知，所以才这么说。“坏失”，即毁坏。显示巴利原文

118「以此编织床或椅」，即床椅的编织物。「石堆窟」意为山洞。「然，若告知则无罪」，以此显示无罪。具备前述特征的卧具、彼为僧团所有、于具备前述特征的住处自行铺设或令铺设、未被遗忘、无灾障、无所期者离去他方、超出近处范围，此即此处七支。显示巴利原文

119第六项中，「未入」者，意为进入近处。显示巴利原文

122「除近处」者，即除去二肘半的近处范围。住处属僧团所有、明知不应令其起座、心存恼害、在近处内坐或卧，这些为此处四支。显示巴利原文

126126. 第七项中「门室」即指门房。显示巴利原文

128128. 「不应从整个僧园拖出」——此说并不恰当。实际上，以不怒之心将应呵责的恶人拖出或令人拖出者，依此学处并无过犯，因为学处中说到「怒而不喜」之故。若出于其他动机，亦不见有犯。在巴利圣典中，「拖出无惭者」等文句，由于心的迅捷转变，虽于过程中屡次生起怒意，亦无有犯，因为拖出的发端唯以无惭等为因缘。此处三支为：僧团住处、已达上者远离争论者的性质等、以怒拖出或令人拖出。显示巴利原文

129129. 第八项，其义显明。此处四支为：僧团的住处，无覆顶的空中楼阁，下层受用的性质，以及在未铺设敷物的高阁上坐卧。显示巴利原文

135第九条中，因有“名为大住处者，是有主的”之说，故有人认为：对于有主标识的小屋，无罪。“其”，指住处。“即使近行未圆满亦有”的意思：当开启的门扇撞到墙壁时，在该墙壁四周、门扇宽度的范围内，即使没有近行，也属于有近行。“窗孔结合光明与风孔”即连接之意，故称门扇为“光明连接”。在门窗近行范围之外，反复涂抹等，以食团数量计，犯巴吉帝亚。显示巴利原文

然而有些人说：“因在巴利中未说巴吉帝亚，故为恶作。”“应确定”者，指应共同约定。站在青草地上作确定。“恶作罪”的意思，是指站在适宜青草生长的田地上进行覆盖者犯恶作，这是此处的含义。然而有些人说：“在那种田地上建造住处者犯恶作”，这与巴利不合。显示巴利原文

136“仅直接覆盖”，即从覆盖口边缘开始，直至背脊、屋顶角等处，以砖等直接覆盖。然而以此为准，当整个住处一次覆盖完成时，这一覆盖便称为“一道”，因此巴利中说“二道”等。有人说：轮番覆盖亦应依此方式结合，这与“反复令覆盖”的巴利文，以及“这一切覆盖应知为覆盖之上”的注疏之语相符。显示巴利原文

巴利文中“以道覆盖者，以轮番覆盖者”，这是为了显示以砖等和以草叶覆盖方式之差别而说。然而有些人误解为：“对于已按行列覆盖的屋顶，从覆盖面的边缘开始，笔直向上只作一次覆盖，即为一‘道’，依此而说‘二道’等，但这并非指整个住处的覆盖。这一原则在轮番覆盖中亦然。”此种理解与巴利注疏不符。显示巴利原文

“于第三道”中，“第三”是为表示用途义的与格，意为“第三道”。或者，这才是正确的读法。“以草叶可得”是就“以草叶覆盖后，再于其上进行涂抹与粉刷”而说。因为仅就纯粹的草屋而言，才判为无罪。“三道”是指依道数覆盖而成的三种屋顶。“三轮番”在此也是同样的原则。此处三支分别是：大住处性、自己住处性，以及更上的确定。显示巴利原文

140140. 在第十条中，对于学处目里“有虫之水，应以草或以土洒之”一句，意为应当弃去。或者，也可释义为：取水向外泼洒，然后取草或土，投于那水中，此处须增添“取来投入”之意方能理解。因此说“即使车载量”等语。“此”指投入草、土的规定。“所说者”即于学处目中所说“草或土”，或为诸注疏中所说。显示巴利原文

此学处是就外在受用而依事相所说，因内在受用将另外说明。此两者亦皆作为“有虫（命）”，是在无杀害心的情况下浇灌而制，故说为“制罪”。然而若有杀害心，则直接依其他学处犯波逸提，应知非由此学处。水有虫，知“因浇灌小生命将死”，正是于如此之水，无杀害思而因某种应作之事浇灌草等——这些即为此处四支。显示巴利原文

144144. 第三品的第一条中，“畜生”者，即旁生类，意为外在的。“圆满”者，即完备。“相应”者，即与义相应。“深”者，即由义深等而深。显示巴利原文

145-147“更上”者，即更进一步。“或者作”者，即于外围而作。“分别”者，即于禅那分别中。“足”者，即通往涅槃之足。显示巴利原文

“若其”者，即若他有。“持”者，即持令不坏失。“遍说义”者，即以杂说方式分别说明法义。“三种随喜”者：于僧团供食等场合，与布施功德相应的《宝藏经》等随喜；于入宅吉祥等场合的《吉祥经》等随喜；于丧事施食等不吉场合的《墙外经》等随喜——此为三种随喜。“业与非业的判别”者，即《附随》末尾《键度品》中所说之判别。“依定之力”者，即以止为先导之力。“或依观之力”者，即以见清净等纯观之力。“四方者”：为守护自身戒行，不依顾他人，随其所欲前往四方可行之处；或于诸方中善为者，故称四方者。显示巴利原文

“增上律”者：指在巴帝摩卡律仪所摄的律仪调伏中，或指阐明此的律藏。“调伏”者：为教诫、为开示。“熟练、口诵”者：应从文句与义理上熟练，并通过反复持诵令其口诵。此处，有些人仅依义理而作关联。“增上法”者：指以相、味等所区分的名色法。据说，从前大长老们为令教法久住，将每一部分法——如长部等——分配给每一群比丘，说道：“你们从文句与注疏上护持此部分；若能胜任，便更深入学习。”如此，以典籍方式将全部教法分配。于是，那些比丘便以所持典籍之名，被称为长部诵者、中部诵者等。他们若舍弃自己所负担的部分，便不能学习其他。对此，故说“若是中部诵者”等。显示巴利原文

此处，「下三品」是指大品之下的三品，即：有偈品（相应部1.1等）、因缘品（相应部2.1等）、蕴品（相应部3.1等）这三品。「从三集开始为下」是就一集、二集而言。法句连同其本生故事，应由本生诵者与各自的本生一起学习。「少于此则不应许」，这是大巴咤离论师的意思。「从彼处、从此处」是指从长部等处择取后学习。为了正法久住，以及有些比丘不善巧于前后连贯等，故拒绝言「此不应许」。「于阿毗达摩中当学某部分」未明确提及。这里应理解为：律中的善三法等分类，经中的止观道，若没有阿毗达摩的文句，便不能了知，犹如进入黑暗一般。因此，借着学习经与律，便已说到学习阿毗达摩；并非单独未说，应知如是。譬如说「应食饭」时，虽未说「应食菜」，但因菜不离饭，说饭即等于说菜；应如此理解此处的相关性。显示巴利原文

「以圆满字句音声」：指她具备圆满、完整的字句音声，没有松缓、浓重等过失。「城市女子的」：即「城市女子」，意为城市居民的言说。「无涎唾的」：此处「涎」即唾液，指没有唾液的粘着。「善语音的」：此处语即是语音，指发声的音声；具有善妙、甜美语音者，名为善语音者。对于已受具足戒者，仅以行淫便不能，并非对在学尼、沙弥尼，故说「对比丘尼触碰身体」等。显示巴利原文

148「以重物」：即以贵重物品。「对一起达上者」：此处为处格作受格之用。「于诸比丘前达上」：指转变性别者，或五百释迦女。然而，教诫这些一起达上者时，唯是波逸提。显示巴利原文

149「未受邀请而欲前往」的意思，是指受邀后，在应供食事结束时并不想离去，而想留住于彼处，这是它的含义。「从何处」指从比丘尼住处。「请求后」指请求说道：「我们将依你们带来的教诫而住。」「于彼处」指在那个比丘尼住处。住于无有比丘的住处度过雨安居者，犯巴吉帝亚；若离开该住处，则犯恶作。显示巴利原文

「这些罪中，哪种罪应避免？」为回避这样的质疑，他说：「那罪应当守护。」意思是：那以随行雨安居为根本的罪应当守护，而其余诸罪有无犯的因缘，这是他的用意。因此他说「于灾祸时」等。显示巴利原文

「为教诫」指为了请求教诫。「以二、三」指以二人或三人；此处（的体格）是用于表示作具的意义。「以令喜悦的」指以能生起净信的身业等。「令成就」指令成就三学。未获认许、比丘尼的圆满达上、以教诫的方式授予八重法——这三项是这里的支分。显示巴利原文

153第二项中，“拘迦那陀”是指一种莲花，据说这种莲花花瓣繁多、色泽具足。此处意谓：如同名为拘迦那陀的莲花，正自觉者面容犹如盛开的莲花，功德芬芳未曾散失，在无垢的虚空之中，犹如日轮以自身光辉炽燃照耀，并由诸肢体流散光焰，因而称为“安耆拉萨”。见（如是正自觉者）。“拭尘布”，意为“擦拭身尘”，即拭布的名称。以放光为先导而宣说的偈颂，称为“光明偈”。然而，《清净道论》等处所说“贪是尘垢，非尘埃”等是光明偈，但此“增上心”偈并非彼偈。此为周利槃陀伽长老的自说偈，在《自说经》中并未收录，《一自说长老》中言“此非彼之自说偈”。然因此处巴利原文如此表述，故应取为长老之自说偈。在此处，即使以非重法进行教诫，也仅犯波逸提。日没、具足戒圆满、教诫，是此处的三支。显示巴利原文

162第三条，其义甚明。前往精舍、具足戒圆满、非时、以重法教诫，是此处四支。显示巴利原文

164164. 第四条中，即使无利养期待者，若以‘他因利养而教诫’之想而说，亦无犯，因此学处是有心故。其余于此极为明显。达上、以法得认可、无利养间隔、以欲毁誉而如是说，这些为此处四支。显示巴利原文

169第五衣施学处，其义自明。显示巴利原文

176第六条中，“咖提那事”，是指在咖提那月为作衣的同梵行者提供协助而说。“欺骗”，是指不说“是你的亲属”，只说是“给一位比丘尼”；他们听后以为是给非亲属比丘尼，便生起了非亲属想，因此说“由于令人在不许可的情况下行事”。若衣属于非亲属比丘尼，适合作下衣或上衣，以所述方式亲自缝或令人缝，这三者为此处三支。显示巴利原文

183第七条中，律文“我们去，姊妹！我们去，圣尼！”是以比丘为先的约定；其余文句是以比丘尼为先的约定。“一道路”指同一方向的道路。“希亚”意为明日，“巴雷”意为第三日。显示巴利原文

所谓“以二种所说方式”，指以足行、以翼行，此为二种方式。“不得近行”：所说围墙等村的一土块掷距等近行，此处因接近而不存在。以此显示，这里的“村”是指村内宅舍，而非整个村庄区域。即使是在那地方，只要存在近行，唯于超越近行时犯，故说“于一宝距之内”等。此处超越近行即进入近行之内。于彼处，即使未进入村内，若沿近行外半由旬内的道路而行，对于道路两侧半由旬内所遇任何村的近行，一概計为超越而行。若沿半由旬外的道路而行，则不应以村近行计，唯应以半由旬计。那时，于次学处中，若唯沿村岸驾船而行，依村近行计算的罪成立；实则不能以船进入村近行之内。三道交汇处是十字路口。“于其间安排”者，此处的意趣不仅是在前述车等处安排时犯恶作，于中间道路亦然。显示巴利原文

“越半由旬者”：指在无村时逾越半由旬。因为即使是村域内的阿兰若，若半由旬内无村，此处也计为无村的阿兰若，并非指温迪亚山林等大野处。显示巴利原文

185185.“破坏国土”指劫掠国土。“登上车”是指登上行路车或货车。两人共谋后而行，且无约定、无时节、无险难，并越过村中间或半由旬——此为此处的五支。然而，与一位达上者等共谋而行者，则依女人学处论犯。显示巴利原文

189一八九、第八条：“一岸……乃至……无间断”，是说河流半由旬范围内，村落与村落之间相连无间断。“一处无村的阿兰若”，则是就无有这种村落而说。而“以无村岸侧”等，是就宽度超过半由旬的河流而言。因为对于宽度不足此量的河流，即使从河中央通行，两岸也在半由旬范围内可及，故应由村中间与半由旬来计算以判定诸罪。因此才说“宽度一由旬……乃至……以半由旬计算为波逸提”。所以，对于宽度不足一由旬的河流，唯就半由旬内可抵达的岸来论罪的计算。以“于一切注疏中”等所说，成立所述之义。其中，于大海、池沼等处虽未提到波逸提，但以嬉戏等为先者，于彼处唯犯恶作；因为最初以嬉戏为先而后在船中漂流者，或如理作意者，在越过村中间等处也有犯戒的可能。应知此学处的制定、舍性及思性已经说明。其余则极易了知。显示巴利原文

197一九七、第九条中，经文“在学尼尼……乃至……除去五种食物，于一切处无犯”，这是就本学处的无罪而说。以五种如法的同行所行的乞请、遍说等方式所得的食物，若受用者，唯犯恶作。比丘尼煮熟、知是比丘尼所煮、无居士的启请、食物性、吞咽，此中这些便是五支。显示巴利原文

198一九八、第十条中，“乌巴难达的第四学处”，是指关于与女人独坐的学处。然而，此学处在《无衣品》中属于第五，而在以乌巴难达为缘所制的学处中则为第四，故如此说，应如此理解。显示巴利原文

206206. 第四品第一条中，“这些”，即这些外道。“如此多”，即在此外道中有如此之多。显示巴利原文

208208. “行时或来时”者，此应以半由旬为准。为他人所制，及由不信诸比丘的外道们依沙门性所制者，比丘亦不应行。住处食、无病、未住而食，此为三项要素。显示巴利原文

209第二条中，“欲杀害”是指被征服后，为杀害世尊而派遣的弓箭手。难道不是由“亦令王杀害”这句话，便可成立此学处是在未生怨王时制定的吗？若是如此，巴利文中“尔时，摩揭陀王……乃至……王族血亲者于邪命外道中出家……乃至……对频婆娑罗这样说”等文，岂不成了相违？其实并不相违。那位邪命外道，据说从频婆娑罗王在世时起，便时常邀请比丘们接受施食。直到未生怨王时代，此学处制定之后，他依然派遣使者到比丘们那里，而比丘们因心有疑虑而拒绝了。因此应知，此事从一开始便是为了说明这层意义而开示的。显示巴利原文

215“彼此相异的染色与不染色”，从“不染色”而来者，即是“染色者”。而由于他们从种姓、家族等各方面本就各各不同，所以“种种染色者”也是其含义。显示巴利原文

217-8应知，此学处仅凭其事缘，即由乞请而成立“别众食”之义，故而撇开此点不谈，在分别词句中，仅从“未成立”的邀请来显示别众食。因此才说“以二种方式”等。由于说到“以任何言说”，所以用“请取食”等一般名称，也构成别众食。然而，巴利文中于“道路行”等事缘处所说的“请在此处用食”一语所引起的疑惑，也应知是因“取饭”等名称而说，故已成立。“于一处取”者，即相互间不离十二手肘，共立一处而取食。显示巴利原文

因经文说“给我们四人食物”，以及“你给一位比丘食物”等，因此当知：以“食物”之名告知者，即成为团体食；纵由他人告知，凡一同接受者，对所有比丘都构成。然而，若分别接受所告知之食而食用者，则依上等食等学处而有罪。显示巴利原文

“来客布”者，是就截断后接上边缘而制作衣时所说。“固定”者，是以系缚的方式将衣的一端固定。“折回缝合”者，是将其另一端折回后缝合。“系来客布”者，在使之与衣相连时，用线在各处反复加以系缚。“捶打”者，按尺寸截取后，以木棒等捶打。“制线”者，搓成绳索等形态。“捻合”者，以手或纺车棒将多股线捻合为一股。“制转轮”者，制作转轮棒装置，将线团放入其中，置于竹管等内使其旋转，从线端开始牵引。显示巴利原文

220“未受邀之第四人”者，在一个比丘四人组中，若有第四人未被邀请，则该组即为未受邀之第四人。其余亦同此理。故说“五个四人组”。“配合送入”者，即与他们组合在一起。“团体破裂”者，意指被邀请的僧团不成立。显示巴利原文

在“受请后来者”中，此处于不如法受请之认可时，前方便连恶作也无；但在受告知而施食时，于告知之刹那由其他学处得恶作，应如是了知。“接受邀请”，即接受邀请之食。“他们”指豆粥等，因那些比丘中有一人于后接受，故未大众共受。显示巴利原文

“施食分配者应具慧……应令解脱”，以此显示：施食分配者于不如法邀请中接受时，一切人皆成已受；若大众共受，则犯众食罪。因使者至门口后复言“取食”之言恐，故云“立于村门口”。此处有三要素：众食性、无开缘、吞咽。显示巴利原文

221于第三段经文中，“食物次第未立”者，乃依族姓次第应施之食物次第，已立而未立，谓不间断、相续而转。以枣实等投入煮成之粥等，称为“枣粥”。显示巴利原文

圣典中的“次第食”，是指在最初邀请者的食物之后，又食用其他食物。这一开缘虽因尚未制定而未列入母论，但在《附随》中则被计入“四种未制定”之中（附随86）。虽然在注疏中，依据《大筏》等说，于后文叙述时确立了“不对面开缘”，但“对面开缘”亦应采纳。因此，母论注中亦说：“若比丘对五种同法者中的任何一人说‘我将此食回施于汝’或‘我作开缘’，这便是对面开缘”等（《疑惑度》注疏，次第食学处解释）。显示巴利原文

229此处所说的“乳或汁”，是指五种食物之外的残余之物——即进食完毕后所剩余的。由于它不属于（具足食性的）食物，即使依次第饮用也不犯。因此说“食用者”等。显示巴利原文

由于未作开许，这一行为以不作为的方式亦可从语而生起，因此称为“语业”。辗转食性、非时、吞咽——这三者为此处的三支。显示巴利原文

231第四项：圣典中所说的“回顾”，是指后方，即后面的方向。即使为了无资粮等目的，以回顾想而取者，亦犯，因为此学处不关乎心念。若为自利而说“放在此人手中”等语，也犯，故称为“语业”。所说的相状——是粥、无余、未停止行、非亲族等、过量受取，这即是此处犯戒的五支。显示巴利原文

237第五中「不说『帝』字」者，以此显示以应作词之能力所得之『帝』词在已作时不应说。然而在此，不知者应知，即使『帝』词被使用，亦仅成过量。显示巴利原文

238-9“已邀请”一词，为了显示它是在作者义上成就的，故说“已作邀请”等。为了证成“已食者”一词并无实义，故说“虽已说此”等。“诸”是指嫩谷。“生粉团”是将生粉浸湿后做成的未煮之物。然而，若将生粉磨成细粉，再浸湿做成饼并煮之，则不成邀请。因为说“于应拒绝之处安住者，即名为拒绝”，所以应当了知：凡是属于无惭者之物，或自己不可得的僧物等，皆因拒绝之故，不成邀请。显示巴利原文

所谓“更近之肢”：若站立于手臂所及范围之外，俯身施与时，其头部更为靠近，应以其近身一侧的边缘为判定标准。显示巴利原文

“移开后”：即拿至面前。“说‘取此食’”：指未移动食物而仅以言语表示。因为只是纯以言语传达意图，而非实际动作，所以说“取用”时，即便尚未用勺子舀起，由于先前曾经如此呈献，便成就邀请，因此说“已呈献即成为邀请”。“仅提起”：即仅从器皿中分离之时。“二者同等负担时”：意为分配食物者与他人搬运食物容器时，负担相等。显示巴利原文

“取汁”：此处纯以肉汁之名而说，本不能生起邀请，因此拒绝时不成邀请。至于“鱼汁”等，则可理解为“鱼与汁”，且所施之物本身也是如此，故成就邀请；即使未说“请取此”，仅以默然方式，对已呈献的食物表示拒绝，同样也成就邀请。“咖兰巴咖”：这是混合物的总称。凡以多种物品混合制成者，便称为“咖兰巴咖”。显示巴利原文

「认为『为其所作』」者，此处因事物如法，故说「已被邀请」。若确实是专为其所作，便无拒绝之理。此处的意趣，是指向「由谁所问」等所说之义而说。然而此中理由难见：由于食物分量过多而导致无法邀请的理由，难以想见。否则在咖兰巴咖中，若鱼等众多时也应可邀请，这是其意趣。理由如此难见，同样从后文「取混合物」处，也可见此理由难见。而「然此食物混合物」等所说理由，亦与「少者不邀请」之语不合。「分开后给予」，应取「以『取汁』等语分开后给予」之义，并非指以身分离汁等。因此，即使未分离，于拒绝时不可能邀请，故以不邀请所摄之名而说，如同将食物与粥混合后端来而说「取粥」等处；或者，此处应取不与前后文相违的意趣。显示巴利原文

在「船或桥」等情况下，于登船等之刹那，即使稍有站立，因应作登船等事，以行走为主，故不名为站立；然而因人群拥挤而无空间等缘故，不得如此。「不移动」者，从所说之处移至他处或向上挪开，但在同一处可转动。故说「以何种姿势」等。显示巴利原文

「非法食物」者，即由败坏家族等途径所得的食物。以「非法」一语，显示与此混合的饭等成为残食。因此，其中所作非法的块根果实等，应除去后食用其余。显示巴利原文

所谓“彼不得再作”，是指在同一容器中制作时，后作之物与初作之物合为一体，因此彼人不得再作，他人则可以作。既然是由他人所作，他人便可再作。然而，若在其他容器中，无论是彼人或他人均可制作。故说：“应由未作者作，凡未作者，彼应作。”“如此作”是指在其他容器中作。至于“若与食物相杂”这一情况，应知即使附着于口等处的食物，也须清除之后方可食用剩余部分。显示巴利原文

241241. 以言语命令而不令作成残食，应视为由不作为而生起。已受请的状态、食物的非残食性、于适宜时间吞咽，这些是此处的三支。显示巴利原文

243243. 第六句中，因论母说“已食”，故于用餐完毕时犯波逸提。已受请、作如是想、心怀期待讥嫌、以非残食持来而受请、用餐完毕，这是此处的五支。显示巴利原文

247第七句中，“舞者之戏剧”即是舞蹈与戏剧，如“取凉”等。显示巴利原文

248-9“于嚼食中有嚼食之义”者：即存在于糕等嚼食中的嚼食作用，应由嚼食来完成；那称为“除饥”的意义、目的，并不遍及，也不成就。于一处成就饮食作用，而于他处因生起地味等的差别，不成就饮食作用，这也是可能的，因此说“于彼彼聚落”等。然而有人说：“此中所说，是为了显示：在一聚落成就饮食作用者，于其余诸聚落中，非时亦不允许。”所谓“以自性食物之方式”，是指不与其他时限食相混，唯以自性而作饮食作用的方式。“唯有混乱”者，因众多处所的名称及不通行的情况，唯是混乱。因此，于此我等也是以根、块根等的异名略示，不一一列出，应唯从教示中取。显示巴利原文

“行”者，即瓦塔咖块根。“穆拉喇”者，即粗嫩之根，亦是树、蔓等的顶端，这是总括前面所说而言。为表明阿吃瓦等未熟的果实为尽形寿物，故说“未熟者”。关于“哈利德咖等之核”，此处有人说其果肉为时限食，这并不合理，因为注疏中并未如此说。显示巴利原文

“兴渠”者，乃从兴渠树流出之树脂。兴渠胶等，则唯是兴渠之变体。其中，“兴渠胶”者，乃熬煮兴渠树之枝与叶而制成的树脂；“兴渠片”者，乃熬煮兴渠叶而制成的树脂；亦有说为与他物混合制成者。“胶”者，乃从顶端流出的树脂；“胶叶”者，乃从叶流出的树脂；“胶片”者，乃于叶中熬制而成的树脂，亦有说为从枝流出的树脂者。非时、时限、吞咽，此为此处之三支。显示巴利原文

252-3第八句中，“如是”者，即无汤无菜也。“时限食或夜分食……波逸提”，此处虽然在圣典中以嚼食、啖食之语仅摄时限食，不摄夜分食，然而因为“无犯：于夜分储存夜分食而于夜分食用”于此，以及——显示巴利原文

“诸比丘！以夜分食于当日受取七日食……乃至尽形寿食，夜分之内听许，夜分过后则不听许”——显示巴利原文

因于他处已说，且依“夜分食”一语之力，应知注疏师了知世尊意趣，唯将夜分食作储存而成波逸提之事解说。“其”指钵，因期待擦拭的行为，故为此处受词。“指痕显现”，即虽无油脂，因钵性清净而显现。“其”指时限食与夜分食。“未舍弃”，仅就未以无期待性对未达上者说为未与，以及未舍弃的时限食等事物，并非指彼之受取。实者，不舍弃事物而能舍弃对彼之受取，不可能，亦无如此之说。若有，则与“若钵有乳味……食用者波逸提”之言相违。以洗涤努力去除食物者，对受取实无期待。然于次日食用，则生波逸提，因钵中存有期待，对属彼之食物亦同此理，故说为名；于此处，对食物之无期待不可得，故说对食物未舍弃之受取，于次日生波逸提。或有意见：“因对食物之无期待不可得，故对受取之无期待亦不可得。”若如是，凡有食物期待之处，于受取期待亦不离，如此堕落；故对受取之无期待舍弃，不可单独说。注疏中，此亦以舍弃受取之原因而认可，可能如此；此更善，应单独说，犹如对资具期待尚存时，亦以明确舍弃之决意而舍弃。于此方便存在时，于结节击打之钵中无显示巴利原文

“本性食物”，指饭等允许的时限食。“二”，指午前所受取的夜分食，于午前以沾有食物之口食用者，由储存而犯一波逸提，又因夜分食混杂，配以时限食性，由非残食而犯一波逸提，故为二波逸提。“二种选择”，指有食物与无食物两方面。“偷兰遮与恶作”，于食人肉犯偷兰遮，于余者犯恶作。时限食性、夜分食性、储存状态及对其之吞咽，为此处三支。显示巴利原文

259第九条中，与胜妙混杂的食物即为胜妙食。然圣典中因食物前已述而了知，故未显示。与如是胜妙者混杂，故名为胜妙食。为示其分类，而说“所谓酥、生酥”等。“酥饭”一词，此处虽可解为与酥混杂之饭及酥饭之义，然注疏以“实无称作沙利饭的酥饭”等所说故，不可为其他。实者，注疏师于如是之处为量。显示巴利原文

所谓“根本”，是指净物。因此，此处说“无犯”，有人指出：虽无波逸提，仍不能免除汤饭的恶作。而“以净酥、以不净酥”一语，是依有情之肉净与不净而说的。显示巴利原文

261大名学处，即前述的“四月资具邀请学处”（波逸提第303条等）。因为，无病者即使在未被邀请处请求时，若先作了时限或药限，之后从以僧团方式被邀请处请求超过所限，或在限制之内以非所需药物之病而请求药物，其处理方式皆同于此，故说“应以大名学处来处理”。此处要素有四：胜妙食性、无病性、未作请求而获得、吞咽。显示巴利原文

263第十条中，“结实”是指与坚肉相连，意为身体坚硬凝聚。显示巴利原文

264「口门」者，指从口向下的门，即口门，意为咽喉。如此，纵使从鼻进入，亦属进入口门；若仅仅放入口中，则尚未进入。「食物」者，是指应吞咽的时限食，而非水。因为水即便归入药物，亦属非时限食；而已受持（的食物）方为时限食。对于水，受持不成立。因此，比丘以自己加热的水、长久受持的水，乃至住于不净屋中的水，与食物一同食用时，亦无自煮等过失。因将说「比丘为粥……乃至……加热水，听许」等（巴吉帝亚注释第265条）。然而，比丘们当时未能了知此意趣，故说「未正确观察义理」等。显示巴利原文

265「车尘」者，车辆行驶时扬起、如尘之尘。以此显示：比之更微细、飘游空中而可见者，亦属非时限食。「病人」者，即患病者。显示巴利原文

「取……乃至……以其此边」者，此句开示：纵使立于空中直身接取他人所举之物，亦应自作为近身肢分的足底起算一臂之距，不得自头顶起算。其中「此边」，应取其「下边」之义。显示巴利原文

此处，《自恣学处注》中以“若比丘坐着，从座位的远端开始”等文（《波逸提注》238-239），显示了受取者应从其座位肢体远端开始测量的界限。因此，对于站在空中的受取者，应以其最接近的肢体——足趾的远端，亦即脚跟边际的下表面为起点；而对于施者，则应从其近端，即足趾的下表面开始测量手臂伸展范围。同样地，对于躺在地上、从坐在头边的人手中接受物品的受取者，也只能从靠近头部的肢体远端，也就是颈部开始测量手臂伸展范围，而不应从脚底量起。当如此躺卧施与时，也应如理了知。因为“最近的肢体”已宣说。显示巴利原文

“在受取想中”者，指生起“我将以床座等受取”之想。以此表明，不必说出“我受取”这样的言语来达成所应作之事。在部分注疏或某些地方中。“不可搬运的板”：指中等强壮的人也无法将其搬动的板。“擦拭后受取”：即使擦拭后，若还有染色粉末掺杂的可能，则为受取故说，并非指无掺杂之时。“那个”：指未受取而落下的尘土，却取用其上已经受取的钵食。“无罪”：指没有难以实行等过失。“我将给予未受具戒者”等，也是为避免恶作而说。若未如此言说而取用，受取后食用也无罪。“给予未受具戒者后”：此也是随顺前文关于享用而说。显示巴利原文

“以小器”：即用小容器。“被带来性”：这是就施与的当下刹那而言。然而，施与后移开时，若有灰烬或液滴落下，则应重新受取，因为“带来”已经中断，这是诸师所说。应当以使之不落下的方式移开，如此方为适当。如果以平常之想移开，则“带来”并未中断，此即仍为已受取。“在钵口边缘取也适当”：对于被带来的钵，伸手触及钵口边缘的上方是适当的。显示巴利原文

「以足推」：指在“我将用足接受”的想下踩踏。 「某些人」：指无畏山住者。 「仅是言语」：所谓“系缚、系缚”只是言词上的差别，并非另有他义，仅仅是身系缚。因此，不应采纳他们的说法，这是意趣所在。显示巴利原文

「令彼带来」：意为命令“去将前往某比丘处的那人带来”，通过另一人令其带来是适当的，这就是义理所在。 「不逾彼」：是就当日自己未受取而说的。然而，对于当日已受取者，他们说：在次日等即使不再受取，也可以如法食用。显示巴利原文

「被消耗」：即趋于消耗，其意趣是：以它们的粉末，不犯偷兰遮罪与不受取罪。 「新生起」：以此显示甘蔗等因新鲜附着，不成为可储存之物。 此理则同样适用于储藏过失等，故说“不”等语。 这显示：当受取的五种支分全部具足时，以欲食用之心而取者，即名为已受取，因为只对食用物才许可受取。因此，若为外用目的而置放的油等，后来生起欲食用之心，应当受取后食用，方为适当。显示巴利原文

“对于某些”等句中：即便为了未受具足戒者的利益而将食物置于某处，只要仍从手中放下，便不舍弃受取；唯有落入容器中方舍受取。又因比丘对容器有所期待是为次日之用，故连同其中的肉，如同落入难洗钵中的肉一般，不舍受取——为断此疑，故说“应置于沙弥手中”，应如是了知。对于此类情况，不应寻求其他理由，即应依所说方式而行持。“落入钵中的粥”一句显示：纵使粥触及钵口边缘，若比丘无意触及，则此粥既未被受取，也未取得。“使之接触”，意为令其触手。“可受取的重量”，指中等身材男子所能举起的重量。“不应盖覆”，此处是就手中放下而言；然而，若以另一只手盖覆手中所持之物，或不触碰到已从手中放下之物而从上方放下盖子，则无过失。显示巴利原文

「受取」者：为了遮荫而在上方支撑的大树枝，若被任何东西折断，其中的树脂可能落入口中，故令作净后受取。「大瓮」者，即大罐。「在其中」者，也在小罐中。「令取」者，即令取未受取的时限食。显示巴利原文

「给第二位长老」者：以「请将长老的钵给我」之语，令他舍弃自己的钵后，给予第二位长老。「然而在此」者，指在钵的转换中。「理由」者，在此说明理由：如「沙玛内拉们从这里也给我们」这样的寻思会生起，并非如此——这是所说的理由，且是合理的。但对于没有这种寻思的人，即使不转换也可以食用。显示巴利原文

“摇动”是指摇动以去除石块、碎石等。“应置于炉灶上”是针对无火的炉灶而言。在炉灶上煮食时，由于搅拌，上层未熟的米粒落入下层而煮熟，因此说“即成为自煮”。显示巴利原文

“钵置于支架上”：指盛有未受取食物的钵，为了再次受取而放置。“仅以一次取”：指沙弥们所取之物，以不再丢弃的方式取之。“可以食用”：因为通过烟的接触，属于当日受取，故如是说。“食后唱谢”等，是通过非时限食的关联，显示非时食的判定。“以海水”：指以未受取的海水。“冰块”：有时与雨水一同降落、如石片般凝固的特别水块，对此没有受取的作用，故说“只是水的状态”。“仅在食前适当”：显示虽以未受取而无过失，但若以非时食则有过失，因此一切皆有过失。显示巴利原文

“附着”：显示口中与手上的泥土颜色。“浓厚”：即使不附着于手、口，也应受取。“仅香气”：显示无有花粉、乳汁的状态。“洒落应受取”：是就花汁的明显可见而说。显示巴利原文

「于诸大种」是指依止于有情身体的地等大种。「一切皆适当」是指依止于自己与他人身体的一切都适当。这里的意趣是：由于随顺了不如法的肉，所以不犯偷兰遮等罪。「落下」是指从自己身体切断而落下。因为已说到「从树切断」，所以应当这样理解：为了取泥而掘地，以及切断任何其他根、叶等药物——即便是毒物，即使未制成灰烬、即使并未受取，也允许受用。未受取、未得许可、无烟等非时食性、吞咽，是此处的四支。显示巴利原文

五、裸行者品显示巴利原文

273二七三、第五品第一：「我的名字」这一句，连比丘把食物放在地上而施与的情形也包括在内。外道性、未得许可性、可吞咽性、为了吞咽而由施者亲手放入未放下的钵中而施与——这些是此处的四支。显示巴利原文

274第二戒中，欲行不正行、为达此目的而驱退受具足戒者、违越其近行，这便是此处的三支。显示巴利原文

281第三戒中，关于经文中的“于小屋”：此处所谓的“小屋”，意指宽度不足五肘之处。即便在一肘手距之内未曾离去，若未将背后的僧伽梨移开，便也会有“越过脊背”的过失，故说“越过脊背”。而“无论如何所作”，是指无论将脊背抬起或不抬起而作。显示巴利原文

283经文中“离贪”者，含摄了未现行贪欲者与不还者。“有心”者，指并未坐入卧具，而仅以欲坐下的心念便成为有心。被贪欲缠绕的夫妻共处、卧具现前、无第二位比丘在场、侵入而坐——这便是此处的四支。显示巴利原文

284-289第四、第五学处，其义已说。显示巴利原文

298第六学处中，因已说“寻求后告知之事，名为不存在”，是故，凡不应寻求之人，若出现于可前往之处，纵然超出日常言语听闻之范围，也应上前询问。故说：“然而……乃至……凡所见者，应询问”等。显示巴利原文

302于无犯段落，此处因唯说内园等，故若无开许之因，从寺院越过村街，亦有犯；并非仅越过家宅近处才犯。显示巴利原文

然而，经文中所说“进入他人家之近处……乃至……第一足越过门槛”等语，是就已经入村的情况而言。即便如此，若不进入他人家之近处，仅从街道中间行走，面向想往之家的门口站立，观察众人后便离去者，也犯波逸提。对此，有人说：“在街道上越过者，以家之近处来计数而有罪。”又有人说：“以所经过的各个家来计数。”接受五种食物中任一邀请、不询问在场的比丘、从施食家前往他家近处、超过正午，以及无时限的给与——这里具备这五支。显示巴利原文

303第七学处中的“大名”，是善饭王之子、阿那律长老的兄长，也是导师的堂兄。阿难长老是甘露饭王之子，而难德长老则是净饭王之子。显示巴利原文

305经文中“将度过时”的意思是：将度过今日的时光，或者明日将取用药物。“有限定的施与，或以药为限，或以夜为限”，在第三项中，限定的药物应在限定的时间内领取，不得超时，否则应知没有其他用途。限定性的僧团施与、超时之后被告知有药，以及非病，这里具备这三支。显示巴利原文

315315. 第八条中「一一」：此处包含了二支军队与三支军队。为观看已出动的四支军队，若无类似因缘等便前往，或在未经许可之处观看——此处有此二支。显示巴利原文

319319. 第九条中，与军队共处至第四日落，且非因病——此处有此二支。显示巴利原文

322322. 第十条中，圣典文句「你获得了多少相？」意为「你获得了多少？」。为观看战斗等，若无类似因缘而前往，或在未经许可之处观看——此处有此二支。显示巴利原文

328328. 第六品第一条中，圣典文句“投入谷粉者”，指不投入面饼等，而是投入名为谷粉的谷芽等酒种所制成。“与配料相应者”，指与芥子等众多配料相应。显示巴利原文

“花酒”：指摩度咖树、棕榈、椰子等花等汁液，经长时间放置而成。同样，波罗蜜果等为“果酒”。蜜汁为“蜜酒”。甘蔗汁为“糖酒”。“与配料相应”：指三果、三辛等种种配料之汁液，经长时间放置，与配料相应。“从种子开始”：指如上所述之面粉等，为醉之目的而投入容器之时开始。显示巴利原文

329三二九、盐酸汤，乃由多种药材精制而成的特殊药品。于“伍育德学处”中，关于无心与世间所呵中的世间所呵性，如前已说。此中未加任何说明，唯为成立其不共义理，即在无心方面亦因有不善心，故为显示其世间所呵等差别，而以“此中因不知事物”等语述说，应如是知。然而，此中应说明者，已于初波罗夷注释中，依《义理灯明》，以破坏处所净化的方式详细解说，应于彼处取之。酒的状态与饮用彼，此中此二为支分。显示巴利原文

330三三〇、于第二戒中，以笑为意图，对比丘以身触身，此中此二为支分。显示巴利原文

338三三八、于第三戒中，律文“于笑法中有笑法想”等处，唯取戏笑之量。何者为笑法？依执取之义，当应作之事正作时，执取正作的笑法为笑法，依此执取应知其义。“令浮起”：将停立于水中的船推上岸。显示巴利原文

「于沉没浮起之时」者，这是指在水面上以青蛙跳跃般的沉浮方式，为使石子向前而投出一颗石子的情形所说。其两个支分是：水面没过脚踝，以及以嬉笑为目的而嬉戏。显示巴利原文

344三四四、在第四（条）中，“随顺经”即大教示，也称为“注疏”。其两个支分是：对已受具足戒者，以制戒的语言作不恭敬。显示巴利原文

345三四五、在第五（条）中，其两个支分是：自方是受具足戒者，以及在对方所见所闻的范围内，以恐吓的意图而有所行动。显示巴利原文

354三五四、第六项：「火炭落下」，是指火炭从火盆外落下。「燃烧」，是指将燃烧的火炭投入盆火中使其燃烧者，犯波逸提；同样地，仅投入燃料令其燃烧，也属「燃烧」；以口风等使盆火燃旺者亦然。无病等因缘、有意令其燃烧、点火，这三项为要素。显示巴利原文

357三五七、第七项：在律文「城市被封闭」中，此处指国王欲长时间沐浴，许可说：「我将住在外面有守护的园中，你们封闭城市守护之。」他们便封闭了城市，应如是见。「未开启」，指尚未开放，意谓当日尚未再次佩戴装饰品，仅刚睡醒。在中部地区，未满半月之浴、无特定时节等，此二者为要素。显示巴利原文

368三六八、第八项：「以新得衣」，此处有说：先前未行作净之衣，若为穿着数日而暂时获得者，也摄入此中。显示巴利原文

369三六九、所谓“新”，是指未作净，这是从一般说的缘故。由另一比丘给予净点后受用的衣，或由彼，或从彼处得到后由其他任何人所给的衣，也都已是作净的，不能称为“新”，应当这样理解。由于说到“穿着或披覆”，有人说：肩系袈裟也须披覆，故应作净。“皮革蓝”是指将皮革染成蓝色而制成的蓝；也有人说就是本来的蓝色。如所述衣的未作净性、未坏衣等性、穿着等性，这三者为要素。显示巴利原文

374三七四、在第九中，“与谁”是与谁一起、于谁之处的意思。自己作回向而不取回、成为可回向衣的性质、以不信任而受用，这三项为要素。显示巴利原文

378三七八、在第十中，依律文“乃至期待笑者亦”，以“亦”字摄入了以盗心、以嗔心想让对方受苦、想揭露过失的人。由此故说“三受”。对达上者的钵等不予安放、欲恼害等，这两项为要素。显示巴利原文

382三八二、第七品第一条中，「射箭者无念而射」是指射箭者。此处并无任何独立的生命存在，这是关联。其中，「生命」指有情。「应以不放逸行之」者，应如此观察：不使有生命者受到伤害，而行洒水、扫地等义务。其余如前所说。显示巴利原文

387三八七、第二条中，「水聚集之处」指泥土、石块等处的地面。「于彼处」指在洒落的净水中。其余如前所说。显示巴利原文

392三九二、第三条中，因说“往彼比丘处”，故对于诤事已由僧团羯磨平息者，若于其面前翻覆，犯波逸提；若于其不在场时，唯犯恶作。显示巴利原文

395三九五、因说“于如法羯磨，作非法羯磨想而翻覆，无罪”，故如同不恭敬等，翻覆本身并非不善；但于如法羯磨想及疑惑中翻覆，即成不善。要素有三：如法平息、了知、翻覆。显示巴利原文

399三九九、第四条中，“必定犯戒”是就舍弃责任方面而言。“事主”即犯戒者。若有欲覆藏之心，则必定向他人告知；而向事主告知则不名为告知，故仅是覆藏而已，此即意趣。“边际已断”者，谓虽生起“我将覆藏”而舍弃责任，但由人辗转相传，罪的边际便断。显示巴利原文

400「对未达上者，漏精与身触，此名为粗恶行」——此说与《粗恶罪发露学处》注疏中「对未达上者……最初五学处名为粗恶行，其余为非粗恶。而漏精、身触及粗恶自欲，则名为其行」的说法相违，应当审察。在此，若因人情而覆藏者，于覆藏的刹那，因害怕「他人将呵责」而生起瞋恚，故说为「苦受」，应如此看待。知道达上者的粗恶罪，由于想覆藏而放弃责任，此为二支。显示巴利原文

402第五项中，「色工巧」指的是金银工巧。「与住胎时同满二十岁」的意思，就是胎满二十岁。显示巴利原文

404「出雨安居之满月」指的是沙婆那月的满月，即阿沙离月满月之后的那个满月。「于初日之日」则是指最后的雨安居入日。这是指在母胎中住满十二月后，于大自恣日出生的孩子令其达上。依「三十昼夜为一月，十二月为一年」之语，故说「四月不足」。「拉上年」是指把年向上拉，也就是舍去一月作为闰月而进入雨安居，这是它的意思。因此，每第三年便有十三月。「取彼二月」是指从出雨安居的满月日，一直到成为出生日的大自恣日，其间未来的两个月，对他们而言，就是从闰月所获的二月。因此说「自恣后将成二十岁」等。「成为无疑」是针对从十八年中取一闰月，由此在二十年中也按十四日之义来减去四月，且恒常关联圆满二十岁而说的。「自恣后将成二十岁」的意思是，大自恣日过后，连同胎年即将满二十岁。「是故」是因为胎月也计算在内的缘故。「二十一岁」则是关联出生后的二十岁而说的。显示巴利原文

406“令他人达上”是指成为戒师或教授师而令其达上。“彼亦”是指令达上者自身也未达上。“未满二十岁性”，即知其未满二十岁，却以戒师的身份令其达上，此为二支。显示巴利原文

409第六，盗贼队性：知而共谋，不预先约定而行，此为三支。显示巴利原文

412第七，如前所说之理。显示巴利原文

417第八“障碍”：于中间、中央而来者，名为障碍，指现法利益等灾祸。“无间法”：意为能在无间有中令果报生起的思等法。“非天界”：这是说污染比丘尼的业不具无间性。然而，对于圣声闻尼及处于善凡夫地者，若以强力行污染，则有无间业。至于解脱障碍性，即使是对不知反省的本性比丘尼，污染者于其生命中，因不得道，而说为障碍。显示巴利原文

于彼生存中不再退转者，即是决定邪见法，如无因见、无作见、虚无见等。举出黄门等，仅为例示。一切二因与无因的结生，皆是果报障碍，因为二因结生者亦无法证得道。显示巴利原文

“阿耶”指阿利咤。“以味而味”是说，以无过失的受用资具之味，去等同五欲功德的享受之味。“如引近”，意为如同努力，或即作此读法。显示巴利原文

「骨锁喻」者，此中，骨因无肉而称为骨锁。「以破坏义」者，以必定堕落义。「以过度击打义」者，以极度击打义。律文中「如是我为世尊……乃至……不足为障碍」者，乃依事相而说。然而，若不如是受持，而以其他方式，将世尊所说任何法颠倒受持，对他人所说亦不舍而宣说者，依所说之理配合相应的劝谏甘马语而得结罪；于不见罪等三事中，作任何一种所喜之相，得作举罪甘马。即使不作劝谏，仅由比丘等说「具寿勿如是说」时，因不舍之故，对恶作罪亦得作举罪甘马，应如是观。法羯磨性、劝谏时不舍，此为二支。显示巴利原文

424第九，因说「被举未解」，应知已对阿利咤作举罪甘马。显示巴利原文

425律文中因通说「一屋」，故即使非近行处，于一屋中卧，不知学处者，纵然是阿拉汉，若为随顺被举者，亦犯波逸提。未作如法、知而共受用等事，此为二支。显示巴利原文

428第十学处中，“比雷”是表呼唤的不变词。其余与前二学处所述相同。显示巴利原文

八、共法品显示巴利原文

434第八品第一学处中，一是对受具足戒者依所制戒而说，二是对不欲学者以借口而说——这是两支。显示巴利原文

438第二学处中，“无惭”者，即具无惭性。其余各处亦同此理。“故意犯戒”等，是专对比丘及比丘尼而说的无惭相。然而，对于沙弥等及在家众，则应以共通的方式，从各自违越学处、覆藏等事中了知。有惭相的道理也与此相同。即使在生起恶作后仍加以抑制而行，或对净法作不净想而行，于彼刹那是依无惭而如此行动的。不过，应当知道，恶作等差别已各别摄取了。显示巴利原文

瓦基子等十事显示者。在“他施论、无知论、疑论、他度论”等论说中，那些自称证得阿罗汉的谄诳者，见到精液漏泄之后，执取“是魔身天女带来不净”之见解者，名为他施论者。主张阿罗汉对一切女人、男子等不知名字等事属“无知”，于他们事有决定状态为“疑”，由他人处听闻而知名字等为“他度”，这些主张“有”的论者，即是无知论者、疑论者、他度论者。他们与大众部等的分歧，在《论事》中已有说明。显示巴利原文

“四道与诸果”中，以“及”字应知也包含了神通与无碍解。“某些”者，指那些持诵教理的法师。“另一些”者，指那些奉行修持的粪扫衣长老们。在“其余诸”等句中，有这样的含义：说法长老们听闻了由粪扫衣长老们带来的经文之后——显示巴利原文

引此经后，他们建立自己的主张：安住于不犯波罗夷，含摄修行，教理即是根本，如是说。因此说：“若五位比丘守护四波罗夷……乃至……将使教法增长、兴盛。”由此可知：在末法时期，持律者若得不到具惭耻者，即使将无惭者摄受共住，与他们共同受用法食，为众多善男子授具足戒，以护持教法，亦得成就。欲呵责、于已受具足戒者前解说学处，此为二支。显示巴利原文

444四四四、在第三段巴利文中，“何况更多”的意思是：较之于其他比丘由见、闻、疑所作之羯磨，若更存在先前于广诵巴帝摩卡时曾同坐一处的事实，则此处何须多言？意谓必定无有出罪。“应如法令作”中，“令”是表原因的具格，意为“由此”。如法与律所安立，应由此罪而令其行，如是所说。愚弄的过失、三次听闻的状况、想要愚弄而使愚弄，此为三支。显示巴利原文

451四五一、在第四段巴利文中，“以身相系之物”者，此中亦包含以石块等投掷物所作的击打。显示巴利原文

452四五二、“染心”是指以身触之欲染而说。若以淫欲击打男子等，则仅为恶作。若以放生之意图用杖端触碰蛇等、放出蛙类等，则不犯。忿怒，以及向受具戒者非以放生之意图击打——这是二支。显示巴利原文

457四五七、在第五项中，“非因有击打欲而给予，故为恶作”——此处的恶作是因击打之缘，还是因举起之缘？唯是因举起之缘，而非因击打之缘。因为若无击打欲时，由彼缘不应有任何罪；而举起本身以不安住为自性，故由彼缘不犯波逸提；但因以染污心作了加行，若说此中无罪便不合理，因此应取为恶作。显示巴利原文

458四五八、“前”是指前一学处。其余与前一学处相同。显示巴利原文

459459. 第六学处中，“正在保护自己”一语，是为了表明“并非出于怨恨而毁谤”而说。然而，当被毁谤时，唯有嗔心生起，因此说“苦受”。其余如前所述。显示巴利原文

464464. 第七学处中，对已受具足戒者有二支：欲令其不适意，以及生起追悔。显示巴利原文

471471. 第八学处中，“被听闻”者即是听闻，指言说。在其附近者，称为“近听”。若将“于此被听闻”理解为“听处”，则成“立于能听闻处附近的其他非听闻处”之义。而注释书中，为显示“近听”一词的含义，故说“站在何处”等，并非仅指“听”一词。显示巴利原文

473「一章节等」：这是就或无作为、或有作为，依生起的共性而说。对于受具足戒者，具有责难的意图与听闻，此为二支。显示巴利原文

474第九学处有三支：如法羯磨、了知、给予同意后而呵责。显示巴利原文

481第十学处中，依决断论，有二支：如法性；了知彼后，从羯磨开始，即舍弃同一界内共住者的手臂范围。显示巴利原文

484在第十一学处中，对已受具足戒者，如法获得认可后，与僧团共同施衣后，因欲呵责而呵责，具此二支。显示巴利原文

489第十二条：如前所述方式。显示巴利原文

499第九品第一条：律文中所说的「清净胎藏」，此中「胎藏」即母腹中名为子宫的部位，因未为男子精液所触，故称清净胎藏。已受灌顶的刹帝利身份、从未离开父母双方的卧处、在无人告知的情况下越过门槛——此即三支。显示巴利原文

506第二条的「住处」：无论在园中或在他处，凡自己居住的场所，皆称为住处。「出于欲或出于畏」：对工匠等是出于欲，对国王的宠臣等是出于畏。「即使后来众人聚集……生疑」：于彼无人处，后来纵有众人聚集，因离去时他人未见，便对那位比丘生疑。「适当」：于允许物，可自己取为粪扫衣；于不允许物，则令适当的净人男众等施设，或令用于塔等福业，或施与后无所期待而离去。「令作」即乞求之后。物归他人、作粪扫衣想而取、因未得允许而取——这些为三支。显示巴利原文

508第三条：律文中的「畏惧谈论」，是依于国王、盗贼等的怖畏，或依于疾病、非人、饥馑、旷野等的怖畏而生起的谈论。「街巷谈论」即关于善设的街道等的谈论。「水瓮处谈论」即水渡口的谈论，或水瓮婢女的谈论。「先亡者谈论」即关于过去亲族的谈论。「种种谈论」是离于已说与当说，种种性质的无义谈论。「世间传说」即以‘此世间由谁所造’等世间性传说而生起的谈论，海洋传说等亦应如是知。「有如是无」：说此彼无义之因所生的谈论，称为有无谈论。此中，「有」含常、增长、欲乐三种；「无」则与之相反。如此与此六种有无谈论，共为三十二畜生论。复次，律文中依事相，未来之森林、山岳、河流、岛屿等谈论，亦以「如是」一词摄集，故称三十二畜生论。「如是或」中，「如是」一词是方式义，「或」是选择义。是故当取此义：以这些方式，或除这些之外，所说之诸无义谈论。显示巴利原文

512「平息努力后前往住处」：这里是指从村落边界外出之后，进入内寺院等边界的情形。至于在村落边界之内，即使已平息努力，若因想要再进入同一村落或另一村落而有此意欲，则无须告知。而「应前往俗家……」等，是就午前进入者而言：当非时到来时，由于非时进入村落必须告知，所以才这样说。至于「如不与取中所说之方式」，是指第二次投掷土块的情形。显示巴利原文

515「内寺院等」：关于这点，有人说：在节日等日子里，当人们在村中绕行佛像等时，或者出于礼敬佛像等目的，或因治疗疾病等缘由而受人请求时，比丘们即使没有做好善覆盖等威仪，也可以只从街道中间绕行村落。这一说法不应采纳，因为无犯条款中并未开许，而且「不离开道路……波逸提」的规定已经明确遮止。阿难长老在毗舍离绕行并诵护卫经时，应视为是在善覆盖等学处尚未制定的时期所为，故不构成违犯。然而又有人说：「站在内寺院等处与村落之间的人，为了迎接或随送应受尊敬者等，可以进入村落街道。」这种说法，对于进入内住处的人也是不允许的。不过，对于前往内寺院等处净地的人，似乎是允许的，但应当审慎观察。若有比丘在场却不告知，因未得许可而非时进入村落，这便具足二种要素。显示巴利原文

520第四条，律文中的「斧柄」，即斧柄。骨制等针筒，若通过自己制作、令他人制作等方式取得，则成就二种要素。显示巴利原文

521第五项，依律文：“诸比丘！应从志趣了知此愚痴人。”即应知其人为卑劣志趣所成之空乏者，意谓：因人对卑劣资具的贪求，即可知其人之空乏。在此学处及此后五条中，唯有亲自令作而获得时，方犯波逸提。若仅受用，或与人受用，则唯犯恶作。床座若超出尺寸，通过自作、令作而获得，具足此二要素。显示巴利原文

526第六项中，“兜罗绵”者，指草与灌木类所生之绵。其余解释如前所述。显示巴利原文

531-536第七项，坐具若超过规定尺寸，且通过自作等方式取得受用，满足这两个条件即犯。显示巴利原文

537-547依此方式，第八、第九、第十支也应如此了知。其余各处皆极易了知。显示巴利原文