5. 巴吉帝亚篇解释巴利

1在《妄语品》第一条学处中讲到“诸小”时，这里有人说：“‘小’这个词是‘多’的同义词。”所谓“在那里”，是指那些品中，或者指那些小的事物中。对于“应当被了知”这个理由，因为它在反面——涅槃——中也有运作，所以是不确定的；别人这样说了之后，他为了掩盖那个理由，又说出“我说的是‘生法’”等等。本该说“正知”的地方，因为连音脱落而作了这样的表述，所以他说“知道”。巴利

22. “正知而妄语”：对于自己所说的话是虚妄不实的，在此之前就已经知道，而且在开口说的那一刻也知道，却仍然说出妄语。因此说“知道之后”等等。“妄语”中的“语”是表示原因的地格，所以这里的含义是：以说妄语为原因的巴吉帝亚。从这里往后，遇到类似的地方，也应当这样理解其含义。巴利

3“以此而说”指的就是言语，所以注释里说“虚妄”等等。就像“用弓射”这类说法一样，“以眼见”是按显而易见的方式来说的，因此注释里说“以粗显的”。巴利

11“他将要去了”这句话，也是因为从确定的判断上说出来的，所以构成妄语。这里说的“罪”是巴吉帝亚罪，不是恶说罪。用出身等十种辱骂的事由来嘲讽对方，对那个人来说就犯恶说罪。“派去”意思是派人去做探子。事物与所说不符、有欺骗的意图、为达成那个目的而想要对那个人说并让他领会，这里是三个构成条件。因为如果事物本身没有与所说相违，即使有欺骗的意图并告知了对方，也不构成妄语，只是犯恶作而已。所以那也应该被算作一个构成条件。为了宣说上人法而说虚妄话的人，犯巴拉基格；用迂回方式说的，犯土喇咤亚；以无根据的巴拉基格罪名诽谤他人的，犯桑喀地谢思；以桑喀地谢思罪名诽谤以及说辱骂语等，犯巴吉帝亚；对未受具足戒者说，犯恶作；以最高贵或最低贱的出身等来嘲讽对方的，犯恶说；单纯说虚妄话的，这里说为巴吉帝亚。巴利

13第十三、在第二句中，“先前已立在地面的轮辋部分”是指：把最初立在地面上的轮辋部分转动之后，又到达那里，再立在地面上。巴利

15十五、说“前”是在事因生起中。“花弃者”是指处理胎垢等杂物的人。“木匠业”是指凿石等木匠活计。“手印计数”就是仅以手指屈伸来计数。“无间计数”是指在一、十、百等位上放置算筹，依次计数。以“等”字，含摄了依加法、倍增、减损、除法等而运作的种种算术。对此善巧的人，即使见到树也知道“这棵树有这么多叶子”。由“亚巴梅通那”一词，所以说“亚字、巴字”等。巴利

1616.“不是先前”是指妄语学处。“他也有罪”：即使说话时加上词缀等修饰，也仍然要按巴吉帝亚罪来处理。巴利

26关于“恶说”：因为这是就通义而说的，所以老师们说：即使圣典中没有提到的人、即使是在背后说的，说的也仍然是恶说；因此并没有更轻的罪，而且在这里也不应判为无罪。关于“一切有情”：这里，通达词义的人把畜生等也包含在内了。巴利

3535. 如果是出于教诫或呵责恶行而说，因为这类人的心转变轻快，即使说话中间生起忿怒，也无犯。仅仅以身行变动也可能构成轻蔑，所以说“三种起，身业”。然而《附随》中以“以第四罪起……应犯恶说。不应这样说”等语，否定了其余几种起，只说第五种，因此说“但恶说罪在这里是从语和心而起的”。因为出于戏谑欲时，即使由身、语、心三者轻蔑，也只有语和心是犯戒的支分，身并不是——不像说法时那样，身虽然存在，却仅仅以身行变动就构成犯。不过，对于轻蔑者，虽然这里没有恶说罪，但应当知道，依禁止身戏学处，只是恶作。以种姓等而非其他名目辱骂受具足戒者、对方了知、没有以利益为先等，是这里的三支分。巴利

36第三句中，“他们之间起了争吵”，所以叫“争吵已生者”。能挑拨离间，就是离间语；意思是把和睦的人弄得分裂。具足这种言语的人就是两舌者，他的业就是离间语。这里的含义应当这样理解。巴利

在这里，若以种姓等十种事由传播离间语，则犯巴吉帝亚；若以其余那些辱骂事由，则犯恶作。而若以不属于辱骂的事由来传播，也仍然只是犯恶作，他们是这么说的。比丘被以种姓等而非其他名义辱骂，另一比丘听到后转告给别的比丘，属于欲令欢喜或意图破坏中的任何一种，并且对方知道，这些就是这里的三支。巴利

45第四项中，“与前一个字相似”，是说“色无常”里的“无常”这个词，和“受无常”里的“无常”这个词相似。“字母集合”指的是还没有区分出词尾变化的词。“词”指的是已经带上词尾变化的词。巴利

这里说的“一句”，是专指一个偈颂里的一句来说的。“按句计数”，就是按偈颂的句数来计数。“没有达到”，就是还没有一起念出来。这里要说明的是：当偈颂的最后一句正在被念的时候，如果沙弥念出第一句等，那就已经犯戒了；必须在那位没有出声的时候，才能由另一个人来念。巴利

“依注疏”是指：这是针对三次结集所收的古注疏而说的。现在也仍然存在这样的注疏语句，比如“就像名叫豹的野兽，潜伏起来捕捉鹿”等等。他们说，佛音阿阇梨等人依照古注疏的路数所讲述的内容，也应当归入这里。“依巴利经典”是指像《优陀那品集》之类。“依开显”是指依于涅槃。“长老的”是指那先长老的。《道论》等论书。巴利

46巴利文中的“以字母”等说法，是出于语法性别的错乱而说的，应该按“以字母”等的意思来理解。巴利

4848.“离开近处”是指：离开会众十二肘的距离，独自站着或坐着，没有对未受具足戒的人说法，而是对着其他人诵说，这也不犯戒。但如果他是特意对着坐在远处的人诵说，那就还是犯戒。“使落入”就是一起诵说。未受具足戒者的身份、逐句传授具有上述特征的法、一起诵说，这三项是这里的构成要素。巴利

50-5150-51. 在第五项中，“于此，此为示例”是剩余的部分。在这里，“二夜三夜”中的“二夜”是为了修辞上的庄严而说的，目的是表明：连续不断地住满三夜之后，在第四天等时候再睡在一起才构成犯戒，而不是隔一天等情况下睡在一起就构成犯戒，应当这样理解。因为“二夜”是用来修饰“三夜”的说法，由此表明的正是没有间隔的三夜。“以五种覆盖”是指用砖、石头、灰泥、草、树叶来覆盖。“以言语方式”是指以熟练的方式。一肘半的高度，应当以木匠的肘为准。“一近行”是指从一个入口进去后，在还没走到露天之前，能够到处走遍的范围；即使有很多门，这也仍然只是一近行。但如果在那个地方用墙等隔断，另外开一个门，那就成为多近行。如果只是隔断而不另外开门，那就应当理解为“这也仍然只是一近行，就像用泥土等把门封住的内室一样”。否则，进入内室后，和睡在门口等处的未受具足戒者一起过夜，到了黎明升起时，即使让人把用泥土等封住的内室门打开，也应当是无犯的。巴利

对于“在他们每一次行动中，比丘都有犯戒”这句话，有些论师这样说：因为不努力，所以说是由无作而生起的犯戒，因为在那时候睡着的人没有动作。其实这条学处，既可能是由作而生起，也可能是由无作而生起。说它是由作而生起，是就大多数情况来说的。白昼睡眠也是这样。由于不努力，也就是不守护根门，这也可以成为由无作而生起。这种说法看起来有道理，但应当审察之后再决定是否采纳。巴利

“与上层楼面不相连的墙壁”这句话，是为了说明：如果是相连的墙壁，那就不必再说了。睡在上层的人根本不会有疑惑，所以说“下层殿堂”等等。“不在近处”是指在外部有梯子可以上去的地方。巴利

“以会堂简略来说”是指以会堂的形态来说。“半墙”这个说法是在说明形状：如果在三面或两面有墙壁连接，或者屋顶还没盖到，只是半截墙，这就叫半墙。“猛兽栅栏”是指在围墙内部，在柱子等上方用猛兽形象做成的栅栏。“在围墙之外”这一句：如果在没有围墙的那一面，地基比地面高，那么在两边高地基之间的下方地面上，乃至在没有顶盖的地方也无犯，因为那里不能算作卧具的施设处。如果地基低平，和地面齐平，而卧具的下层就安放在那里，那么在缺少围墙的那一面，无遮覆范围内到处都犯，因为没有界限；只有在围墙之外才无犯，应当这样理解。“圆形等”是针对中间有露天庭院用来排水的卧具而说的。其中“未以分隔的内室近行”：对每一个内室，在两面用门口的通道划出分隔，建起不低于一肘半高的墙，通过露天庭院进出；没有这样建造，就是这个意思。“内室围墙”是就四方形殿堂等中，四周所建立的内室墙壁而说的。巴利

所谓“各自独立而住”，是指：在某一方向有房间排，而其他方向没有房间排；或者即使有，也因为彼此的墙壁和屋顶互不相连，所以称为各自独立而住。针对那种情况……而说，因此这里说以巴吉帝亚而无犯，不是以恶作而无犯。因为像那样的房间排，由于前面在三面都没有墙壁，只靠一面房间的墙壁就全部有顶，这叫作小围墙，所以只是恶作。但如果为那个前面在其他一面或所有面也造墙壁，那时因为成为全部有顶、半围墙等状态，就应当知道是巴吉帝亚。关于“地面上没有台基的前面”，这里是说：没有造高台、而是建在地面上的房屋的前面，对此说“没有围墙时以巴吉帝亚而无犯”。意思是：如果前面是高台，那么以那个台基就算作有围墙的前面。在那里，也就是在《盲暗注释》中，说了台基的尺寸之后，又说了高台的的高度尺寸：就像躺在地面上的人看不见躺在高台上的人那样高。在一个方向笔直拉长而建的殿堂，是单堂布局。在二面、三面或四面以十字形等方式建造的，应当知道是二堂等布局。这里只是说明殿堂的分类，与前文不同。“围墙已毁”是针对前面的围墙而说。巴利

5353. 因为巴利原文中已经指出，半有顶、半围墙的住处是恶作的起始，所以应当知道：比这更进一步的完全有顶、半围墙等情况，即使巴利原文没有说到，也被显示为巴吉帝亚的所依，因为这是学处制定所禁止的，而且应当站在重罪的立场来看待。所谓七巴吉帝亚，是把巴利原文中说到的两种巴吉帝亚，从共通性上合为一类来说的。巴利

5454. 巴利文中说“在第三夜黎明前出去后，又再住下”，这是就最严格的情况来说的。但如果没出去，只是在黎明前起身，坐在有顶盖的地方，那么第二天同样以同宿也不犯戒。“像军巴曼达帕那样”：据说在锡兰岛有一个高台的、完全有顶、完全无围墙、名叫军巴的集会堂，就是针对它而说。这里，四分之一叫“小”，两分叫“半”，三分中的两分叫“多半”——按照这个方法，小有顶、有围墙等情况应当了知。巴吉帝亚所依的住处、在那里和未受具足戒者一起躺卧、第四天日落，这里是三个构成要素。巴利

5555. 第六学处：与女人一起睡到第四天，即使这样，依这条学处也只有一罪。不过有些人说，依前一条学处也犯，所以是两罪；这种说法不合理，因为“与未受具足戒者”是用非女性的词性说的。而与黄门（中性）一起睡到第四天，则应说为恶作加巴吉帝亚。虽然这里巴利文只就黄门说了恶作，但按此推论，与男二根者一起睡，依这条学处是恶作，依前一条学处到第四天则是恶作加巴吉帝亚。女二根者则归入女性一类，这是我们认可的主张。有人说与死去的女人一起睡不犯。构成巴吉帝亚的住处、在那里与女人一起躺下、日落——这里是三个条件。巴利

60第六十项：在第七学处中，“不是夜叉等”这句话，要和“除了有智之人”连起来理解。这里要把握的意思是：“除了有智之人”，指的是有智慧的男子，而不是夜叉等。因为即使有那样一个有智之人在旁边，对站着的女人说法也是不允许的。至于用各地的地方语言来解释义理，则可以随自己的意愿去做。巴利

在这里，没有变换威仪路，或者没有在十二肘之内叫唤男子，属于不作为。对具有上述特征的法，在六种言语之上作开示；具有上述特征的女人；没有变换威仪路；没有有智慧的男子；不回答问题——这些就是这里的五个条件。巴利

77第八学处中，“中间”是指在般涅槃之前。“被过度催逼”，是指被人这样逼迫、紧紧催促：“尊者，请说吧，你们证得了什么？”当有这种因缘时，就应该说。在“所闻、教典、戒德的功德”中，应当知道：善巧义理是所闻的功德，善巧诵持巴利是教典的功德。通过“或因没有散乱心”这句话，显示圣者们也没有散乱心所受的那种感受。巴利

“先前未说者”，是指在第四巴拉基格中没有说到的内容。而这条学处，因为诸圣者绝不会违犯所制定的规定，所以完全是由不知已制定戒条而犯的，纯粹属于无心所起。对于证得禅那的人来说，如果违犯世尊的教诫，由于嗔心会导致禅那退失，所以不可能有真实地宣称上人法这件事。上人法的真实性、向未受具足戒者宣说、当时即知、没有其他指代——这就是此处的四个构成条件。巴利

78第九项中，“在那里会怎样呢”，这是某些人的想法。为了依据道理，把注疏本身的话牢牢确立下来，所以接着说“凭这个心念也……”等等。巴利

8282. “从最初的五学处”是指不杀生等五条。“其余的”是指非时食等。泄精等本身就是犯戒行为。对于没有犯根本重罪的比丘，有具体事由的桑喀地谢思；向未受具足戒的人告知；以及没有比丘的认可——这三项是这里的构成要素。巴利

86第十项里，因为“少尘之地”是被作为无犯的事例来说的，所以应当理解成：即使是“半尘之地”，也同样犯巴吉帝亚。不能说这是恶作的事例，因为离开“已生”和“未生”的第三种地并不存在。巴利

“可以”是说：在这个场合，因为区域没有限定，所以挖池塘是可以的。“挖这藤蔓”是就挖地面而说的，因此按这条学处犯戒，不是按坏生物村学处犯戒。如果两者都指，就犯两条巴吉帝亚。“水上浮泥”是说：当水渗入地下后，上面覆盖着一层薄尘或陶土，形成一片薄膜漂浮着；即使那水干了，那片薄膜仍随风飘动而停留，这就叫水上浮泥。巴利

“非人造斜坡”这句话，是为了说明不涂抹的地方。因为蚁丘确实只出现在那样的地方。“鼠掘堆”是指老鼠挖洞后把土推到外面堆成的土堆。由于已经说了“无遮盖”等话，应当知道：只有直接从空中落下的雨水所淋湿的，才是“已生之地”；不是先落在屋顶等处、再从那里流下的水所浸湿的。“凉亭柱”就是树枝搭的凉亭的柱子。“举起”就是抬起来。“从那里”是指从旧住处。巴利

88大泥，就是抹在墙上的泥。是已生之地，有那样的认知，挖掘或令人挖掘二者中的任何一种——这里就是这三个构成条件。巴利